纵看两千多年的学术开展史，道家就学术问题来讲自庄子以下90%都是垃圾，完全遮蔽了《阴符经》《道德经》的思惟，独一的感化就是做为背面教材罢了。 将庄子打回原形，是道学根本治理的重要环节。
1：《庄子争论集》是从庄子学说呈现不断到西汉刘向父子编撰之前的儒道为主的学术争论的大聚集，相传有五十多篇。颠末刘向期间学者的编撰，摘编出了认为是儒家精华的《列子》8篇，道家精华的《文子》12篇。剩余部门次要就是郭象《庄子》33篇 ，郭象《庄子》本色是由庄子原始看点和儒道争论中不太称心的部门构成，属于被裁减的部门。
2：庄子争论应该是既百家争喊之后，最闻名的综合性争论集，庄子学说成立的根底是不成知论，和其他各家可知论的前提差别。不成知前提下，才有的没原则、没大小、没善恶等看似超脱本色是实糊涂的一系列看点。因而，《荀子非十二子》 将它嚣（庄子）、魏牟列在首要褒贬对象。
3：可知学说的成立，先指定一个参照物，如水，再以水为参照物比照得出各个物体的数值，就能够成立起常识系统了。由相比照较系统能够看清绝对的区别，再将绝对的区别停止回类，进一步从回类中找出共性，由共性提炼出法例，由法例深思出本体。那就是人类熟悉天然、革新天然的渠道，也是反过来修炼身心的路子。
4：老子学说是知其然也知其所以然，孔子学说是知其然不知其所以然，原始庄子看点是然以不知。原始庄子看点几乎集中了汗青上典型的谬论，如不成知论、狡辩、无善恶的虚无主义、天放无政府主义等，都能够找到泉源、或影子。公孙龙狡辩侵扰的是名实关系，庄子狡辩否认的是整个常识系统成立的根底，公孙龙天然辩不外庄子，是实正的小巫见大巫。
5：汗青上庄子在学术分类中，最有影响的将庄子分为老子道学一脉。不外，庄子自己不那么看，他认为他是超越了老子独树一帜的，从《杂篇·全国》能够找到根据。我认为，庄子和老子唱的是反调，老子无为消亡的是治理的踪迹，庄子无为消亡的是治理的内容。庄子是进修老子学说中最笨的一个，不只没有看出故乱其辞的教诲、传承的手法，还自认为是的走向了极端。
6：有些人认为庄子学说和佛学有千丝万缕的联络，以至宣扬庄子就是我们自产的佛，实是好笑之极。善是上天梯是宗教的配合目标， 佛学本色是显示了自性+业力=灵魂那个内涵，业力由善、恶、无计构成，好像沾染在自性之上尘垢，修炼的目标就是转化恶业力，培育提拔善业力，佛祖就是善业力极大者，退休的佛回回到自性寂灭之海。庄子无原因的差别型相禅，底子就不晓得善恶轮回的原因所在。不晓得来路就是往路，各个脚印要清晰大白的走过，才是修行。不是想处在平静、混沌、一的阶段就能够想当然的处在那一阶段的，必需站在当下、那一个已经是三生万物之后的现实世界，已经是善恶业力纠缠所生的三界六道之中，来还债、求学、进德，根据六度菩萨行的次序递次修行，才有回回佛界的可能。什么都不大白的实糊涂虫，什么都不想做的流离汉，想马马虎虎胜利岂不是痴人说梦。
总之，先指出庄子是儒道为主的各家争论的聚集，其次指出老庄唱反调，再次指出郭象庄子看点是被裁减掉了部门，再次指出原始庄子的九大错误。层层递进，显示出庄子学说不成知论的前提，狡辩和一系列极端错误思惟的本色，为道学根本治理展路。
上述看点是我的进修体味的一部门，立即就根本完稿了，到时还请多多指教。
目次
第一卷：古《易》 回实
第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇：大智《阴符经》
第二篇：至善《道德经》
第三卷：《庄子》本色
媒介
第一篇：紊乱的郭象版《庄子》
第二篇：郭象版《庄子》整理
第三篇：《列子》本色
第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的合成
第五篇：魏牟原始《庄子》
第六篇：儒道为主的学术大合成
第七篇：《文子》本色
第四卷：杂篇
第一篇：褒贬《太一生水》
第二篇：进修《道言浅显说》
第三篇：《简白》胜《厚黑》
第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇：由《争论学》看《庄子》的狡辩术
第六篇：郭店竹简本不契合《老子》整体构想
第七篇：培育提拔软实力中的硬事理——中国哲学
第八篇： 《中华思惟通史纲领》草案