在中国古代有许多关于仙人的传说，千百年来，民间也供奉许多仙人。那些仙人八门五花，有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。此中有很多仙人涉及性爱。那些现象不克不及仅用封建迷信来阐明，次要是表达了公众对美妙生活的祈求与憧憬。在阶级社会中，许多公众受苦受难越深，把命运拜托于仙人、拜托于下世的就越多。
那些崇奉，那些传说，也是古代文化的积淀。因为它多在民间传播，无野史可循，所以传播的起始年月已难查考。但是，它的传播跨度大多有几千年，并且在不竭地开展、填补、修改，曲至明、清，以至传诸现世。我们就把那个问题在“清代” 那一章做一些总结、回拢性的论述。
一、媒神之祖
女娲是被中国民间普遍而长久崇敬的一位女性神，她被看成是创世神和鼻祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的功绩一是炼石补天，二是抟土造人。
女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，起头以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不停，于是创建了婚姻轨制，促使须眉与女子连系以生儿育女，于是女娲就成了第一个伐柯人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，那在本书第二章已述及。人们祭奠那位婚姻之神仪式非常慎重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐全）那一更高礼仪来祭奠她。那些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地域还有保留。女娲之神的呈现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。
二、牛郎织女
牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是颂扬男女热诚的恋爱的）。牛郎与织女最后源于原始崇奉中的星辰崇敬，是星宿的神化与人格化。中国有很多神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、墨雀、玄武、魁星、南极白叟星等。
牛郎星即牛宿，又喊牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又喊王孙，在银河西，和银河东的牵牛星相对。
早在《诗经》中，就有了牛女二星的记载，但尚无故工作节，至汉时已被人格化：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤濯素手，札札弄机杼。
盈盈一水间，脉脉不得语。
东汉以后，牛郎织女的恋爱故事就在民间传播。大意是织女是玉皇大帝的孙女，爱上了人世的牛郎，结为夫妻，非常恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎哀思万分，在老牛的搀扶帮助下逃上天往，快逃上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，呈现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只要对河而抽泣。此事冲动了玉帝，容许他们每年七月七日，由喜鹊架桥， 在天河相会。 以后，七月初七那一天就酿成了民间的一个节日，被称为 “七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在那一天要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、乖巧。唐人《七夕》诗云：
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明月试着看。
围绕着“乞巧”，又派生出来乞聪明、乞富贵、乞美貌、乞长命等，而更多的则是乞良缘。
牛郎织女的传说历来是我国古代文学中的一个主题，很多标致的诗歌文章由此而生。如宋代秦看的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人世无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥回路。两情若是悠久时，又岂在朝朝暮暮！
旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女做为自在爱神来祭奠，以江苏太仓的织女庙最有名。
三、月神
月神，是中国民间传播最广的仙人之一。月神又喊月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇敬月神，在中国由来已久，在世界列国也是普及现象，那是源于原始崇奉中的天体崇敬。在黑夜中，月亮给人带来了亮光；月色朦胧，又会使人产生许多想象，许多标致动听的故事因而产生，“嫦娥奔月”就是此中闻名的一个。传说嫦娥是后羿的老婆，后羿因射九日，得功了天帝，把他们贬在人世，后来，后羿得了西王母的长生不老药， 嫦娥偷食后升天而往， 住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。
尔后，月神就较普及地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。 有些别离的情人也拜求月神祈求团聚。 元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也热诚地对月神倾吐期看碰着意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。 ” 有趣的是，有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠。明代有一首《桂枝儿》云：
闷来时独安适月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的实情，我待他的实情，哥！他待我是假！
我国有许几数民族也流行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，逃求心上人，诉说喜欢之情，永结齐心。
四、月下白叟
月下白叟是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈三白《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜白发，奔跑开非烟非雾中。”我国很多处所有月老祠，如杭州西湖孤山下的白云庵中有个月老殿，殿的两旁悬挂着一副对联，到处颂扬，对联云：
愿全国有恋人，都成了眷属；
是前生必定事，莫错过姻缘。
那就是千百年来许多人供奉月老的原因。汗青上记载月老最有名的是唐人李复言《续幽怪录》关于韦固娶妻的故事（本书第五章第七节曾经述及）。那个故事传播极广，明人刘兑还编了一出《月下老定世间配头》的杂剧，即演此事。
《红楼梦》第五十七回中，薛阿姨对黛玉、宝钗说了以下那段话：
自古道：千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下白叟，预先必定，私下只用一根红丝把那两小我的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也毕竟有时机做了夫妇。……若月下白叟不消红线拴的，再不克不及到一处。
对以上那种说法，在中国古代社会中许多青年男女都是相信的。月下白叟给他们以美妙的神驰；同时，此中包罗的宿命论的思惟也使一些不幸婚姻的当事人只能默默忍耐。
至于拴红线， 后来成为一种婚礼节式， 唐代就有记载。到了宋代逐步演化为 “牵红巾”，宋人吴自牧在《梦梁录 嫁娶》中有详尽记载。到了清代，又酿成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵进洞房”。那种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的汉族与少数民族地域还能见到。
五、爱情之神
在封建礼教的压迫下，很多有恋人难成眷属，于是只能向仙人祭祷，以求仙人搀扶帮助，那仙人就是爱情之神——泗州大圣。
泗州大圣传播于广东、福建一带。他的产生有段故事：福建惠安和晋江两县接壤处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，颠末几代人的勤奋也没胜利。有一天，有个老翁与一绝色女郎荡舟在江心，老翁公布有谁以钱命中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不可胜数，可是钱都落在江里。如许过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠定石。现实上，那位老翁是地盘爷变的，姑娘是看世音菩萨变的，他们那么做的目标就是为了促进架桥。
可是，就在那大功快要乐成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙办法，用钱命中了姑娘。老翁便喊他到凉亭往议婚。那位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，本来他的灵魂被看世音菩萨度化到西天成佛往了，而肉体还留在亭中，成了民间跪拜的泗州大圣。
人们传说，泗州大圣非常理解与同情逃求圆满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，恋爱、婚姻就会得到幸福的结局了。但是那一来，六、喜神
喜神就是吉神。人们老是期看趋吉避凶、逃求喜乐，所以要造出一个喜神来。成婚乃人生一大乐事，所以办亲事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但那方位安在，就要请教阴阳先生了。
阴阳先生关于喜神方位，还有一套说法，收进清朝乾隆年间成书的《均纪辨方书 喜神》中：
喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；
乙庚日则居乾方，是在戌时；
丙辛日居坤方，是在申时；
丁壬日居离方，是在午时，
戊癸日居巽方，是在辰时。
阴阳先生推算出喜神的方位后，新娘的轿口必需对着该标的目的；新娘上轿后，要停一会，喊做“迎喜神”，然后才气动身。
旧时， 北京倡寮中还有那种风俗： 大岁首年月一天刚亮，妓女要拉上相好的往走 “喜神方”，即觅觅喜神所在的方位，认为“遇得喜神，则能致一岁康宁；而能碰见白无常者，向其乞得寸物，回必财路大辟”。
喜神并没有特殊形象，完满是福神——天官的翻版。与其它婚俗、性俗比拟，拜喜神的风俗似乎迷信色彩更浓一些。
那座佛像的后脑勺就只好一修再修了。七、床神
祭奠床神的风俗由来已久，宋朝已时髦此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云： “买糖迎灶帝，酌水祀床公”，便是指此。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，那喊男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于卧室，祈“末岁安寝”。时间各地纷歧，有的地域在元旦接灶神后，接着祭床神；有的地域在上元日后一日，即夏历正月十六祭床神。
旧时有些地域还有“安床”风俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安顿新床；其位置要按男女两边的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要抉择吉日良辰停止。安床后，当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的风俗，清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有那方面的描写。婚礼礼拜床神，是期看新婚夫妻如胶似漆，生活幸福圆满。
八、和合之神
古时和合之神有差别的含义。《事物原会》云：“和合神乃露台山僧冷山与拾得也。”“和合”一词，有敦睦齐心，调和、顺利等意，最早则见于《周礼?地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求妇，和合二姓”，那应是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐步演变成婚姻和合之神；并由本来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神，衍变成一持荷、一捧合的二神。持荷因为“荷”、“和”谐音，棒合也出于此故。
苏州冷山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代名画家罗聘所绘冷山、拾得适意话画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身冷山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，外型古朴，活灵敏现。
清雍正十一年（公元1733年）时，封露台冷山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，冷山、拾得那“和合二仙”又做“和合二圣”。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者，取谐好吉利之意；又常于婚时悬挂，象征夫妻相爱。