说宰相
周树山
随意问小孩子，畴前的中国谁的权利更大，得到的答复必然是：第一是皇帝，第二是宰相。宰相搀扶帮助皇帝处置国是，执掌国柄，一人之下，万人之上，乃群臣之首，皇帝家全国的大管家，说他位高权重，却也是实情。那里的宰相，是取其常名，随历代官造之变，名称也有改变，有喊丞相的，有喊御史医生的，有喊太尉的，汉置三公之位，宰相非行一人，似乎是集体指导，但仍以一报酬主，而曹魏一朝，上将军就是宰相。名称虽变，本色一也，都是皇帝下边总揽全局的主事者。
我看中国汗青上的宰相，大致有以下几种情状。
第一是骑在皇帝脖子上的。不消想也会晓得，曹操是也。他名为丞相，其实汉献帝在他脚下，不外是一只随时可踩死的蛤蟆。他能够仗剑进宫，把皇后从躲身的夹墙中搜出，扯住头发杀掉，皇帝只要打抖的份，一句话也不敢说。曹操刚当丞相时，皇帝及其臣子还想庇护典章轨制，耍一点皇帝的威风。按汉家轨制，臣子带兵出征，往陛见皇帝，必需丹墀跪倒，武士将双戟穿插其头上，臣子蒲伏爬行而前，向皇帝言事。汉献帝不知深浅，对曹操实搞过那么一次。曹操其时一怔，但碍于臣子名分，欠好爆发，待他昂首曲视皇帝，皇帝看到他冷酷凌厉的目光，好像被毒蝎蜇了一般，全身麻木，冷汗涔涔，一句话也说不出来了。从此曹操再不上朝。曹操后被封为魏王，已建了国中之国，到他晚年，尺土一民，皆非汉有，满是曹魏的全国了。夏侯惇被封了个汉朝的爵位，气得他大发脾性，他“耻为汉臣”，认为是对他的耍笑和欺侮。皇帝做到那个份上，还有什么意思？所以等曹操一死，他的儿子曹丕立即将刘协一脚蹬开，本身做了皇帝。
第二是在皇帝背后捣乱，擅权祸国的。那要有个前提，就是皇帝昏庸，或者是一个孱头傻蛋。如秦二世时的赵高，宋代的秦桧、明代的严嵩，皆此类也。他们久居权利中枢，培育提拔亲信，贿买显贵，结网盘根，冲击异己，为的是攫取小我利益。他们治国无策，捣乱有术，外示淳朴，内躲奸诈，为了荫妻封子，世代富贵，社稷山河管他娘！他们混淆是非，天良丧尽，其败行败迹，朝野尽知，以至成为民间的歌谣笑料，只瞒着皇帝一人。但言路阻塞，皇帝昏聩，所以他们的宰相会不断做下往。曲到致仕、老死，或被政敌搞掉。奸相当朝的成果，是断送山河，或埋下大厦倾覆的祸根。
第三是死于皇帝刀下的。如秦代的李斯，被赵高所陷，父子尽被腰斩西市；又如明太祖时的胡惟庸，被墨元璋以谋反功灭族，皆此类也。那里有政敌之间的殊死斗争，也有君臣间的猜疑互噬，其长短难以明辨，或许也无长短可辫。在专造的铁幕后面，权利斗争本就是血腥的游戏，朝坐庙堂，暮为伏尸；昨日宝马香车，出言如山，今天身陷囹圄，沦为功囚，此本属通俗。墨元璋杀胡惟庸后，遗令墨家王朝世代不准设宰相一职。明朝不设宰相，名字改为首辅。张居合理过皇帝的教师，后来当了首辅。他是个治世的能臣，给朝廷干了良多功德。那时皇帝小，事事听他的。他死了，皇帝执政了，把他的家抄了，把他的坟墓也掘了。他固然没死在皇帝刀下，但他的儿子被杀掉了。所以说皇恩不成恃，权重不成久，即便贵为宰相也不可。
第四是跪在皇帝脚下的。如许的宰相，汗青上不一而足，举一个各人熟悉的，就是诸葛亮。说诸葛亮跪在皇帝脚下，会使良多人不兴奋。因为他在人们心目中的地位太高，他是汗青上所有贤相的代表，为了刘备父子偏安一隅的小朝廷，“鞠躬尽瘁，死然后已。”忍辱负重，勤于国是，他不单是一个忠臣的表率，也是儒家完美人格的代表。后世的人对他几乎没有一点微词，颂扬他的诗文汗牛充栋，他的名字家喻户晓，出名度超越任何一个前人，以至被供奉在庙堂里，享受祭奠的香火。如许一个光辉绚烂的人物，说他跪在皇帝脚下，是不克不及让人承受的。但是，诸葛亮地位再高，名气再大，也是一个臣子，皇帝哪怕如阿斗那样的弱智小儿，也是君父。诸葛亮之所以被颂扬，不就是他遵守儒家的道德伦理吗？他在皇帝面前不下跪，那岂不成了“奸雄曹操”，他仍是诸葛亮吗？我们看他的《出师表》，多么谦虚恭顺，“临表涕抽泣，不知所云”。不跪下，是说不出那种话的。他一跪，君臣的名分就昭然了，他再表达“报先帝以忠陛下”的决心，刘备父子两代忠仆的形象就树立起来了，他的“伟大”也展现出来了。他因而冲动了中国一又一代皇帝治下臣民苍生，觉得做一个诸葛亮那样的忠臣是多么好！皇帝是什么样子呢？昏庸仍是做恶？宰相管不了，他只要“鞠躬尽瘁”的职分。诸葛亮是老皇帝的臣子，还能够委婉地劝戒一下小皇帝。更多跪下的宰相，他连劝戒也不敢，更遑论“抗旨不遵”？历代跪下的宰相，无不是恭顺的臣子，反却是宰相身边和下边的臣子不知深浅，总搞“文死谏”，成果丢掉了人命，皇帝照样做恶。宰相呢，因为他事事都按皇帝的旨意办，皇帝脸上不兴奋，他就惴惴然，皇帝打个喷嚏，他也会吓一寒战。他赶上了强悍且做恶的皇帝，他不愿做曹操（或许也不克不及），又不想被杀掉，他就只好跟皇帝往做恶。汗青上跪在做恶皇帝脚下的宰相没有不声名狼籍的，因为皇帝造的孽有他的一份，他脱不了相干。那么诸葛亮为什么是个破例呢？第一，他持久带兵在外，朝中的事他不应负责。第二，他出征之前，已经上了《出师表》，劝戒说诫的话说在了头里，你不听，我也没办法。诸葛亮的聪明不单表示在他洞明世事且用兵如神，他是很会做人并懂得人生战略的人。他晓得摊上刘禅如许昏庸的皇帝，那个小朝廷是没有指看的。皇帝昏庸必做恶，假设他留在朝中，和皇帝的关系难以相处。无论顺旨仍是抗旨，城市毁了他的名节，所以他痛快跑到外面往。诸葛亮对全国大势洞若看火，他岂能不知以蜀中弹丸之地，比年做战的疲敝之兵往征伐强大的魏国是狮兔之搏吗？六出祁山，实为躲开皇帝也。第三，他死得早，那成全了他一世的英名。试想，曹魏灭蜀大军涌进成都，刘禅和诸葛亮君臣二人自缚其身，开城纳降，做了俘虏，或者他如良多殉难的将士一样，在军中他杀，还有后来被人敬为神明的诸葛亮吗？所以，我们不克不及想象一个活得太长，与蜀汉小朝廷共始末的诸葛亮，有了诸葛亮那个完美的儒家人格的化身，供后世钦慕和进修，是我们中华民族的幸运，固然他也是跪着的。
汗青上的宰相，其人格无论崇高仍是卑下，其才气无论出色仍是无能，和皇帝的关系总不过以上四种情状。那是封建专造时代君臣名分所决定的。那么宰相的来历事实是如何的，如许位高权重的职位有什么汗青渊源吗？国粹巨匠章太炎有一篇考证文章，题为《专造时代宰相用奴说》，他考证出所谓宰相者，本来是帝王最轻贱的奴才。 “草昧之世，神人未分，而天子为代天之官，因高就丘，为其近于天穹。”“大致古天子端居岗阜，而从官以射猎为事。”想一想，那契合文明初始的社会现实。“天子”为什么要住山上，一是平安，二是山近天穹，能够接近神灵，所以泰山封禅来于古造。从官们有射猎的，有给帝王治膳的，治膳者今称厨师，古称宰（因为要宰杀猎物嘛），章氏引古籍曰：“《曲礼》述夏、商之造，太宰尚卑，是其职本在治膳。然自伊尹任政，而冢宰之看始隆。孔子言高宗以前，君薨则百官总己以听冢宰。明冢宰之贵，商时已然。至《周礼#8226;天官》太宰遂正位为五官长，然其所属冗官，犹是宫中治膳之职。”本来宰相的祖宗乃是给“天子”做饭的伙食长，商汤之相伊尹本是中国有文字记载以来最早也是最英明的“宰相”，但他也和厨艺脱不了相干，“伊尹说汤以致味”（《本味》），本来他是烧汤的好手。章氏又考证“宰相”云：“沿袭有宰相之名。其原委至暗昧也。相之为名，本瞽师之扶掖者耳。稍进而赞揖让，槃辟之礼者亦名为相，其本皆至贱矣。”后来，“宰”和“相”才合而为“宰相”。（我暗里揣意，似乎“丞相”之“丞”，也是和厨下的事有关。“丞”可考为“蒸”，古有“蒸尝”一词，指秋冬祭奠）为什么本来职分卑贱的小臣后来竟能执掌国柄呢？章氏谓：“盖昵近之臣，易得君旨”。我觉得那阐明是不错的。那么，宰相掌权视事之后，君王能否就相信他呢？太炎先生考证。历代宰相根本都得不到皇帝的相信，老是安放别的一伙人来分他的权，掣肘辖造他，把他架空起来，决定军国大事的权利经常不在宰相手里。“则知古之宰相，皆以奴才小臣，得人主之相信。其始权籍虽崇，阶位犹下，最初乃曲取其名以号公辅。然至于正位之后，而人主所相信者，又在彼不在此。汉之丞相、御史，权位皆至重也。东汉谓之司徒、司空，而国政已移于尚书矣。唐之尚书令、仆射、中书令、侍中，权位皆至重也，其后只为虚衔，而谋议国是者曰平章矣。明初也置中书省摆布丞相，自胡惟庸谋反以后，禁不得设，而天子所与论道者，回之内阁矣。明之大学士，秩不外正五品，至满洲乃以此为公辅之正名，而政权复移于军机处矣。是知正位居体之臣，为人君所特恶，必以近幸参之，或以差委易之，然后能得其欢心，知其要领。彼与奄人柄政，固未有以大殊也。”看来，宰相得不到皇帝相信乃是常情，不是让“近幸”来分他的权，就是让他往干些无关紧要的差事，皇帝所特殊憎恶的大多是居于正位的宰相。之所以如斯，是因为古代所尊贵的是天子与诸侯，宰相那种没有地盘和子民的臣僚，自认为侍帷幄、参密议，名为帝师，或曰王佐，其实不外是皇帝的高级奴才。
当然，太炎先生是对上古时代官造和古籍的考证得出如许的结论，后世的实情或许容有不同。但君临全国的帝王是把一切人都看做奴隶或奴才的，即便贵为宰相和帝王之间也是主奴的关系，那却是汗青的本相。
2010年9月6日深夜于威海贝舍