一八三、观点缘生
【何以故？一切有为法，如海市蜃楼，如露亦如电，应做如是看。】
“１９、《楞严经》曰：“认悟中迷，晦昧为空。空晦黑暗，结暗为色。色杂妄图，想相为身。”此段经文，大白开示，虚空、世界、色身，全由寡生昏扰扰的妄图之所变现。（一切法从心想生。）妄图本非实在。刹那生灭。由其变现之出身，岂能实在乎。”
“《楞严经》曰；认悟中迷，晦昧为空。空晦黑暗，结暗为色。色杂妄图，想相为身。”经文只要六句。那六句把宇宙人生的来源、构成、改变，说得清清晰楚、明大白白。假设不是事实深入的了然，绝不成能用那么简单的语句，就把它讲得清清晰楚。原因是什么？“认悟中迷”；那一句就是讲的无明，一般经上常讲的“一念不觉，而有无明”，那句话就是“一念不觉，而有无明”，那就迷了。为什么会迷？阿谁原因就是第一个字“认”，那个工具费事。《楞严经》上，富楼那尊者问释迦牟尼佛：“为什么会起无明？无明起了以后，我们酿成凡夫，我们要费许许多多时间往修行，把无明破掉再恢复自性。恢复自性之后，什么时候再会起无明？”那些问题是大问题，底子的疑问，富楼那尊者在楞严会上都替我们提出来了。为什么会有无明？佛讲得很大白：“知见立知，是无明本。”无明的底子，就是知见里头你再立一个知见，那就是无明本；在那句话里头“认”，认就是立知。那个话意思很深，我们仍是很难懂。
什么喊“知见”？知见是本有的、是本能，是实的不是虚妄的。我们今天睁开眼睛，外面境域看得清清晰楚、明大白白，那在佛法喊知见，那是实的不是虚妄的。你怎么迷了？你在那个知见里头再往成立一个知见。怎么再往成立一个知见？我们看那个，“那是花，那是叶子”，迷了！那就是无明本。“那不喊花，喊什么？”那你就迷得更深，愈迷愈深了。那个意思，佛法没到中国来，我们中国的老子懂得，“名可名，十分名；道可道，十分道。”所有那些名相是人给它起的，我给它起那个名，他给它起阿谁名，各人起的纷歧样，于是就有争论，就有误会，费事就来了。那个立知，“立知”就是妄图。你在一切境域里头，没有妄图，没有别离，没有固执，你所见的境域就是一实法界，那就是佛菩萨的境域。所以佛菩萨没有苦恼，法界是公允的，法界是一如的，法法皆是。一有别离、固执，费事大了，一如、皆是都没有了。
“悟”，那个悟就是知见，就是清清晰楚、明大白白。你要在那个清晰、了然里面往成立认为本身有知，那就坏了！认为本身有知，那就是无明。无明的意思是“不觉心动”，我认为本身有知，那心就动了，起心动念；起心动念就是无明本。前面说过，无明没有起头，所以喊“无始无明”。无始存亡底子，无始菩提涅槃，我们用了很长的时间阐明什么喊无始，那个意思很深，必然要很细心的往体味。因为你有一“认”，好了，你原来是在悟中，原来是觉悟的，那一“认”就错了，你在觉悟傍边迷了。
悟中的心是沉寂的、是光亮的、是不动的。迷了，你在那个境域里面起心动念，你心动了，那就迷了。迷了之后就现相，那个相就改动了。诸位要晓得，悟中的相，佛经上讲“大光亮躲”，所以它是明的，光亮的；可是一念迷了之后，光亮就没有了。“晦昧”，“晦昧”是暗中的。第一个现象，明相失掉了，在无明里面。我们的现相是不是无明？是的。太空是黑的。如今假设我们把日月灯拿掉，那个现相就现前了；日月灯拿掉，乌黑一片。“晦昧为空”，那个现相从哪里来的？迷的相。假设是悟的相，那个相是光亮的，不需要日月灯，原来光亮，佛法里称之为“大光亮躲”。所以迷的时候境域变了，自性本明酿成无明，酿成不明。
“空晦黑暗”，你在那暗中的虚空傍边，那又打妄图，打妄图它就变现相。变什么现相？物量就出来了。在法相里面讲“妄图是见分”，见分它要见，其实讲它没有工具可见，于是在晦昧之空里面“结暗为色”，就酿成物量。其实我们晓得，物量是假的不是实的，物量是什么？颠簸的现象。见要见，那个见的念头愈来愈强，愈来愈刚强，愈来愈对峙，那个颠簸的幅度就愈大。那就是如今所讲的，从根本粒子组合成电子，再组合成原子，组织成分子，组织成万物。什么人在那里主宰、组织？妄念，都是从妄图生的。那是从见分酿成了相分。
可是诸位要晓得，见分跟相分都是从晦昧之空里头变出来的，所以无明是一切万法的根源，一切万法的底子。无明是自性不觉变现的情况，它的体就是自性、就是实心、就是天性。实的是一念不觉！我们丢失自性很久了，那个很久就是讲，丢失以后念念都迷，我们看的是迷惘的相续相，念念都迷，实的是无量劫来我们念念都迷。有没有可能觉？当然有可能。假设一觉了之后，你念念都觉，那问题立即就恢复了，就处理了。无明是无始，无始就不是实的；如果好头不如好尾，那就不克不及说是假的。没有起头！那个现相是刹那生灭的现象。迷是一念迷，觉也是一念觉。
我们今天听到佛法，似乎似乎有一点觉的味道，为什么还觉不外来？那一念觉了，第二念又迷了。如何连结第二念不迷？觉了要放下，就不迷了。放下什么？放下一切妄图、别离、固执，就不迷了。那喊从底子上放下，从能变现幻相的阿谁处所放下。处置上放下不可！我们今天讲贪嗔痴慢，贪嗔痴慢放下行不可？那你是得一些安适，是得一些益处，可是你境域转不了。因为你是从枝叶上放的，不是从底子上放的。枝叶上放下，确实能够减轻你的承担，也就是减轻你的苦恼，减轻你的恶报，有那个益处。放下贪嗔痴，那最明显的，就是放下三恶道。你在六道里头不会堕三恶道，那不就减轻承担、减轻苦恼吗？可是你没有办法超越六道轮回、没有办法超越十法界。
所以放下要从底子放下。“底子”是什么？念头，起心动念。在日常生活傍边，我们六根接触外面的境域，不起心、不动念、不别离、不固执，那是从底子放下。不要从枝枝叶叶，枝枝叶叶上没有什么大用途！我们目睹色相，张开眼睛见外面的现相，可以不起心、不动念、不别离、不固执，我们的见就跟诸佛菩萨的见没有两样。我们用的是见性，见外面是色性；起心动念、别离、固执，那是用眼识，见外面是色尘。尘是比方，尘是污染，你必然会被外面境域污染，也就是说你必然会被外面境域动心。动什么心？动别离心、固执心、贪嗔痴慢的心，你会动那个念头，那就是心被境域转，本身在境域里做不了主。不起心、不动念、不别离、不固执，境域转不了你；转不了你，你就能够转境域，《楞严经》上讲：“若能转境，则同如来”。什么人不被境转，而能转境？圆教初住菩萨。初住菩萨有什么本事？跟诸位说，就是六根接触六尘境域，不别离、不固执、不起心、不动念，那就是圆教初住菩萨，就超越了十法界。起心动念就把那个境域酿成了十法界，别离固执就在十法界里头又酿成六道轮回，那就愈来愈蹩脚，事实本相就是那么来的。“结暗为色”，那是阐明宇宙怎么来的、世界怎么来的？ （接下面）