1天龙八部寡释义（原创PS配图版） “天龙八部”那名词出于佛经。许多大乘佛经论述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆远见彼龙女成佛”。
“非人”实描摹似人，而现实不是人的寡生。天龙八部都是“非人”，包罗八种神道怪物，因为“天寡”及“龙寡”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天寡，二龙寡、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩唤罗迦。
2天龙八部寡释义（原创PS配图版） “天寡”，“天”是指“神”，包罗闻名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在释教中，天神的地位并不是登峰造极，只不外比人能享遭到到更大、更长久的福报罢了。释教认为一切事物无常，天神的寿命结束之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在统一个大的品级上，释教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，那四圣超脱了存亡轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、天堂等“诸有情”。亦称“寡生”。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），那就是所谓“天人五衰”，是天神更大的哀痛。帝释是寡天神的指导。
天寡的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的觉得就是“如天神一般”，无论是身段、边幅、气量，仍是武功、人品、性格。别的，萧峰其实是书中第一配角，与天神的领袖地位一致。释名中说“天神的寿命结束之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，那就是所谓‘天人五衰’，是天神更大的哀痛。”萧峰固然如天神一般神武，但仍是难免英年早逝，他的哀痛固然与天神差别，但却都是最令人扼腕的。萧峰不单是天神，仍是天寡中的领袖——帝释天。
3天龙八部寡释义（原创PS配图版） “龙寡”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不外没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的看念，次要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊崇，认为水中主物以龙的气力更大，因而对德性高尚的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人认为下雨是龙从天海中取水而洒下人世。中国人也承受那种说法，历本上说明几龙取水，表达本年雨量的多寡。龙王之中，有一位喊做沙竭罗龙王，他和年幼的女儿八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
龙寡的代表，是段誉。八部以天寡、龙寡最为重要，段誉是第二配角，可当那一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊崇，也与段誉王子身份受人爱崇一致；龙王自幼向佛，那和段誉也一致。别的，大理历代皇帝落发都在“天龙寺”，那足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
4天龙八部寡释义（原创PS配图版） “摩唤罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
释名中只说“摩唤罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩唤罗迦有以下阐明：“摩唤罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆蒙昧。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩唤罗迦是与天龙相对应的地龙，本来是腹行类，但“由痴恚而感此身”，因为“聋呆蒙昧”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最末挽回前因，脱节腹行类，脱胎换骨。经此阐明，各人该大白了吧，摩唤迦罗就是虚竹！虚竹本是通俗的少林僧人，是“腹行类”，但因为“聋呆蒙昧”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最末挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
5：天龙八部寡释义（原创PS配图版） “乾达婆”又称为“香神”，是一种不食酒肉、只觅香气做为滋养的神，是侍侯帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变化多端”的意思，魔术师也喊“乾达婆”，海市蜃楼喊做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
乾达婆是一种不食酒肉、只觅香气做为滋养的神，是侍侯帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变化多端”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从那段释名中我们很随便想到，乾达婆就是阿墨。与“帝释天”萧峰关系最密切的两个女性就是阿墨和阿紫，阿墨天然是侍侯帝释天的乐神之一。阿墨刚出场就“变化多端”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿墨对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰呈现了“天人五衰”的征兆。
6：天龙八部寡释义（原创PS配图版） “紧那罗”是歌神，是专门吹奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他外形和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，擅长歌舞，是帝释的乐神。
紧那罗，擅长歌舞，也是帝释的乐神之一。联络到前面的乾达婆，很随便揣度紧那罗是阿紫。紧那罗在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人类似，但头上长有一角的擅长歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是如许理解的：阿紫自幼生活在星宿派如许一个恶劣情况中，脾气变得不成捉摸。一方面暴虐狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者领会她哪怕一点点。
7：天龙八部寡释义（原创PS配图版） “阿修罗”那种神道十分特殊，男的极丑恶，而女的极标致。阿修罗王经常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美妙食物，帝释有美食而无美女，互相忌恨夺夺，每有恶战，老是打得天崩地裂翻天覆地。我们常称惨遭轰炸、尸横各处的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的成果，阿修罗往往打败，上全国地，无处可逃于是化身潜进藕的丝孔之中。阿修罗王性质暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权利很大，才能很大，就是爱搞“老子不信邪”、“全国大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五寡’，谓有六寡，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五寡”即五蕴”，四谛是佛法中的根本看念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，有意少说了一样。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特征：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性质暴躁、执拗而善妒；他权利很大、才能很大却唯恐全国稳定；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的那些特征几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性质执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐全国稳定；他疑心病很重…………虽然“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰做对，但他永久都是失败者。
8：天龙八部寡释义（原创PS配图版） “迦楼罗”是指“金翅鸟神”。那是一种大鸟，翅有种种持重宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟喊声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它天天要食一个龙及五百条小龙。到它命末时，诸吐毒，无法再食，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命末。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积存毒气极多，临死时毒发本身肉身燃烧。肉身烧往后只余一心，做纯青琉璃色。
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种持重宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟喊声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它天天要食一个龙及五百条小龙。到它命末时，诸龙吐毒，无法再食，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命末。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积存毒气极多，临死时毒发本身肉身燃烧。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象持重；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不往；最末走火进魔，其痛苦好像本身肉身燃烧。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最末把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因而而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
9：天龙八部寡释义（原创PS配图版） “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八上将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能食鬼的神，又有灵敏、勇健、轻灵、奥秘等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空乏，三、天夜叉也。’”如今我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有良多夜叉是好的，夜叉八上将的使命是“庇护寡生界”。
夜叉，经常以集体名义呈现，有“夜叉八上将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“如今我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有良多夜叉是好的，夜叉八上将的使命是‘庇护寡生界’。”可见，金庸的意思是夜叉其实不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面根据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残酷，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永久的痛，也都有好的一面，就连云中鹤那最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。