喧哗一时的陝西鎮坪华南虎事务就快要接近尾声了。在自在的收集言论面前，本相是无论若何城市真相大白的。到目前为行，话题还没有触及协调边界，所以言论对实象的强大廓清功用仍然发扬着其应有的查验感化，至于那以后的工作就很难说了。那一事务会被有关部分又一如既往的弄成“寺人事务”吗？
一个“周山君”事务，之所以闹得沸沸扬扬，原因多多，但总结以下，此中有几个问题却确实十分值得国人深思：
在中国，严重的科学问题为什么老是由政府牵头来停止。科学之争为什么老是最末由政府来下结论或给出揣度原则？在冲击教条主义和所谓“伪科学”时，政府说“理论是查验实理的独一原则”；在反伪科学运动扩展到障碍科技朝上进步和理论立异的时候，又说要根据“科学 开展看”来看待中国开展的一切问题。
早在砍柴的少小亲口食华南虎山君肉的上世纪七十年代，就传闻国度有关部分已经公布该虎种的灭绝。从那时候到如今，砍柴的就不断在迷惘：政府是通过如何的办法得出那一结论的。科学办法的缺陷竟然如斯明显。
在我们那个社会，有两样工具不断造造着社会的紊乱，牵造着社会开展的高效率：一是官场的权要主义，二就是学界的唯科学至上的科学主义。权要主义使得官场酿成了养猪场；唯科学主义却让科学酿成宗教。
在周山君事务中，假设事实最末证明周正龙的造假和从镇平县不断到中心政府的一連串林业主管部分的渎职或以权谋私是切当存在的事实的话，那么那种痴肥、欠缺有效监视而形同虚设的权要机构能否应该换一换形式了？今天物价飞涨，通俗苍生在承担日益增长的生活开销的同时为什么还要往饲养如许一群对社会好无感化的寄生虫呢？那是丑恶的权要主义对协调社会美妙形象的玷污。
那么唯科学主义在本次事务中又应该得到如何的教训呢？
中科院动物所的首席科学家傅得志先生，用科学的东西和科学的思维逻辑很快就在事实被验证以前间接给出了个“用脑袋担保”的结论，假设成果不幸和他的推论如期而遇，在阐明科学在认知天然方面的高度有效性以外，能否同时也滋长了唯科学主义者的主看唯心主义？也就是说我们能够在现有科学理论或结论的根底上通过画耽误线来确认未知事物的实在性吗？假设拔苗助长，那位首席科学家的科学推论竟然和事实稍有出进，我们能否会因而对科学的思维体例和系统从此产生思疑和憎恶呢？
还有，我们在傅先生利用科学的思维系统推导出一个事务和事实本相的背离的胜利中，能否也该深思一下中国人自古以来用非科学的思维系统（阴阳五行、易事理论）成立起来的中医中药以至形而上学系统也应该因为他们在医治诊断方面确实实有效性而认可那种特殊的非科学系统也有某种和天然本相间接联络而能够用来推导天然实理的思维价值呢？
周山君事务让今天的国人骑虎难下了。实不晓得：
我们是要陆续连结高度集中的中心集权式国度治理形式仍是立即取缔獨裁僵化的现有政治构造，并快速实行实正公允、公允、高效率的民主、法治的社会治理形式呢？
我们是要陆续对峙意识形态一统江湖的思惟枷锁现状，仍是立即摈弃狭隘的至尊圣人体系体例而形形色色、百家争喊的往摸索天然呢？
一个周山君，让今天的国人骑虎难下！