人老先老腿。扎实的语文马步功夫能够让我们永葆红学革命的青春和活力。《石头记》是文学做品，它七十九回便是完璧全数的表征天然表示在逻辑•语法•修辞•章法四个方面。
注释的章回总数，相当于是注释的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，注释体积也就只要多大，注释体积与脂批容积恒等。无人批书不批全数完璧。脂批总共只要七十九回，故所批注释有且仅有七十九回——第七十九回中的“末‘不知端的，且听下回合成……’”是七十九回完璧全数《石头记》的完毕标记，相当于“剧末”“再见”、“八行”。
在对峙形式逻辑“无人批书不批全数完璧”公理的前提下，引进辩证论理从内容的角度看，七十九回完璧全数《石头记》有本身的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今做】【今书】）即《石头记》後六十三回，故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部门，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後，无论能否版本化，都是多馀的。
形式是可视化的素质，“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理。它与脂批的内容实假无关，只关乎其形式。读者只要能识别注释与脂批，能将注释与脂批区分隔来，就能不知而识登时成佛、先知先觉地做出“《石头记》七十九回就是完璧全数”的准确揣度。“我儿子是天才，生下来就会食奶”，贫嘴张大民的那句话，对初涉红楼，对红学版本材料的详尽内容极其不熟悉者非常重要。古今一切80后人，都是读书越读越迂魔，从而丧失了食奶的天才，却怪哉地在谈爱情时可劲恶补食奶功夫的插葱拆象分子，无一破例。
“总其全数”的第五回《红楼梦》判语判曲是《石头记》小说的提纲，良多人凭读解曲觉就已经足够熟悉到了那一点。【梦演“《红楼梦》”是“总其全数”之名也】之“总其全数”，便是内涵式总其全数；《石头记》的提纲还有正式的专门的概念称呼，喊“《红楼梦》”，并不是只要概念表述“《石头记》提纲”字样。文本论而言之，在逻辑上，纲与目之间互为足够需要前提，能够互相推出，停止轮回论证。对做者而言，天然是先有纲後有目，纲举则目张。但对读者而言，因纲比目难懂，却是先有目後有纲——正因为如斯，所以《石头记》小说事实到哪儿完毕就是个需要优先处理的重要的问题。若读者分不清难易，倒置了难易，错认了办法和对象（易者为办法、矢，难者为对象），就会陷进“子非鱼，焉知鱼之乐”、由纲推目标窘境。
批书人脂砚斋是由目推纲、在目处分离加批的。第五回判语判曲部门没有什么“有价值”的脂批，就显著明示了脂批由目及纲的推理特征。
版本学中，“懂则不续，续则不懂”是个婉言推理。“懂则不续”与“续则不懂”两个命题虽说逻辑上等值，但偏重点是差别的，因而，前者表现为筹办续书“立松轩”富察明义蒙府本，後者表现为正式续书曹家“雪芹”梦稿本。“由纲推目”与“由目推纲”与之类似。“由纲推目”是做者的专利，“由目推纲”是批者、读者的专利，“专利权”不成以稠浊，至少在逻辑起点问题上不克不及稠浊。只要在脱做者、脱批者、脱读者的地道文本论的意义上，我们才说纲目互为充要前提，能够轮回论证。
从修改的角度看，做书人不成能写着写着写跑了调，回过甚来修改提纲内容以使之合谱。因而，凡提纲或广义提纲上的修改，都是原版版本校书人畸笏叟自为或参照了狭义脂批所为——那就是读者（批者和校者也起首是个读者）读解由目及纲的标记。如第一回“英菊”“菊英”改为“英莲”第三回林黛玉的眉目改为“两湾似蹙非蹙眉烟眉，一双似冥非冥目情目”第十三回“西帆楼”改为“天香楼”、各章回题目参照脂批停止调整构成原版内部的题目异文、“甲戌”本楔子中多出的“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”两句等等，都是校书人畸笏叟将原稿（脂砚斋只做批于原稿，且原稿是不分切纸类似于画轴故须转换为便于翻阅的版本形式）造形成版本、将筹办版本造形成正式版本时所为。也就是说，《石头记》做书人梅溪的做品就像《梁祝化蝶》一样，虽是名做，但却是学生习做，所以就有批书人脂砚斋（教师）、校书人畸笏叟（家长）的雅正，只是那些雅正只局限于点睛，数量很奇怪罢了。
在“形象论证”那个问题上，我们能够看出：《石头记》中有男性伏笔的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（实事隐），但并没有男性应笔（实事显）的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具；有女性应笔的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶），但并没有女性伏笔（“伏”伶）的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具。那就是人格化办法的不合错误称性。那种不合错误称性形成了男性伏笔的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（实事隐）与女性应笔的诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶）在章法上的“超凡搭配”。检索典故我们晓得：甄士隐（第一回“芭蕉冉冉”乃关键词）和英莲（第四十八回“梦中做诗”乃关键词）的角色设想配合典出苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与做诗》“君家有二镜，情景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月进我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子长短我，我长短文殊”。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素阐发二维复方三段论鹤立鸡群审“醜”容“错”诙谐混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（实事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（实事显）人格化形式（缺）=男性伏笔（实事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（实事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（实事显）人格化形式（缺）×女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（实事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）
《石头记》康熙期间三脂一靖四大原版的分回有四种情状。一是分回且上下回形式上不连累，那种情状占绝大大都。二是分回但不分章（故无上半部、下半部之说），如第十七回至十八回。三是不分回，如第七十九回“至第八十回”，第八十回分出来是乾隆中期盗版造造者所为（他们以己卯本为底本补抄庚辰本後九回也停止了分回，但未拟题目）。四是分回但形式上上下回有连累，如第三十一回题目中的“白首双星”之名其实却在第三十二回注释中，第四十一回题目中的“母蝗虫”之名其实却在第四十二回注释中，第六十五回题目中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回注释中，构成啮合式的“以名举实”。此中，第六十五回题目中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回（那两回都是标致行书部门，故为敦敏原抄），那就形成了列躲本抄手敦敏的曲解，他根据对联的对称原则将第六十五回题目中的“柳二郎”改做了“柳三郎”（列躲本第六十六回注释中的仍是“柳二郎”），构成了版本学中的所谓“柳三郎之谜”。
【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）首尾不分回或不分章的原版版本学特征，与人格化办法的不合错误称性在辩证论理上有相同之处。那种辩证论理不合错误称性才是实正的“维纳斯之美”：
第十八回题目上联•第十八回题目下联“荣国府回省庆元宵”/第十七回题目上联“大看园试才题对额”•第十七回题目下联=第十七回题目上联“大看园试才题对额”•第十八回题目下联“荣国府回省庆元宵”/第十七回题目上联“大看园试才题对额”•第十七回题目下联×第十八回题目上联•第十八回题目下联“荣国府回省庆元宵”/第十七回题目上联“大看园试才题对额”•第十八回题目下联“荣国府回省庆元宵”
“第八十回”题目上联•“第八十回”题目下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回题目上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回题目下联=第七十九回题目上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”题目下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回题目上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回题目下联ד第八十回”题目上联•“第八十回”题目下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回题目上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”题目下联“贾迎春误嫁中山狼”
通看全数我们能够看出：从人格化的角度看，“甄士隐”那一角色的起头就是做品的开头，“香菱”那一角色的收束就是做品的完毕。开头完毕都是由苏轼的一首涉梦诗来ERP切确掌握的。
《三国演义》之方案，《水浒传》之组织，《西游记》之指导，《石头记》之掌握，治理学中关于治理的四大本能机能，在中国四大典范文学名著中得以表现。此中，《石头记》偏重于掌握，阅读起来也最为困难，其思惟和艺术就像是一个现代ERP系统，值得我们深进研究。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈说的不是统一回事。【“应”伶】谈的是做书人做品的角色设想身手，【应憐】则说的是被做人英莲很同情。前者评论的是做书人、乃办法性责备，後者感慨的是被做书人、乃对象性评判。就像《本钱论》中商品具有利用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》注释中的人物角色均具有办法性（交换价值）和对象性（利用价值）二重性，故脂砚斋能够停止双重责备，而读者则需要鉴别脂批停止的事实是那种责备。脂评共有办法性、对象性、既非办法性也非对象性（即只要阐明性），既是办法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、躲代等）多因办法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和兴趣也恰好在那个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
在後四十回注释问题上，需要成立“无脂不正”公理，以证伪80後机械唯物主义。在前七十九回脂批问题上，需要成立“无所不克不及”公理，以证伪80後唯心主义。前者将文本邦畿划分为原著（前八十回）与续书（後四十回），後者则将“续书”那个概念进一步阴阳二分为“内在续书与外在续书”（康熙期间七十九回完璧全数《石头记》後六十三回与乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）一对马克思同因对偶辩证范围。也就是说，文当地理上，我们须成立原书（康熙期间七十九回完璧全数《石头记》前十六回）、内在续书（康熙期间七十九回完璧全数《石头记》後六十三回）、外在续书（乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）平稳三进造概念系统。同时，版本汗青上，我们须利用典故法鉴别原版与盗版，并操纵庚辰本第七十五回回前单页题记等判定三脂一靖四大原版成本于康熙期间，将“脂本”那个概念阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”（康熙期间原版与乾隆中期及後期盗版）一对马克思同因对偶辩证范围，成立原版脂本（靖躲本、己卯本、庚辰本三大筹办版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故末未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本）、盗版脂本（被曹家“雪芹”充做筹办续书的“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”亲笔的正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、梦觉仆人敦诚“甲辰”本、“罥烟仆人”敦敏列躲本，当廉使胡季堂郑躲本、绮圃仆人（绮园）陈少海舒序本和与程甲本同时造造的戚蓼生戚序本）、程高印本平稳三进造概念系统。
原书、内在续书、外在续书平稳三进造概念系统表现的是科学红学的武当内力，康熙期间原版脂本、乾隆期间盗版脂本、程高印本平稳三进造概念系统表现的是科学红学的少林外功。有了那两大厨子解牛的概念系统，科学红学对于孱弱不胜一击、卑之无甚高论，“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”的传统红学的红学巨匠、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者就游刃有馀了。科学红学将狗肉上不了正席的传统红学打形成世界上最精湛的学术，红学史从此脱节了暗中的中世纪，起头进进了一个全新的期间——科学红学文艺复兴期间。