我总觉得女人要比汉子崇高得多，那里面没有丝毫的同情。可能是做为汉子的我看多了世间汉子丑恶的一面，想从女人身上找觅一些安慰。女人的崇高在于她能成为一个母亲，于是她便成了实善美的化身。冰心先生说：“假设没有女性，我们将失掉生活百分之五十的实，百分之六十的善，百分之七十的美”。那句话用来写现代的女性再安妥不外了，但是读汗青上的女性老是引起人们无限的感伤。
“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾国与倾城，佳人难再得。”那是李延年献给汉武帝的《佳人曲》。我对女人的感伤不但是因为那句“自古红颜多苦命”，更多的是源自封建女性的坎坷人生。从倾国倾城能够看出，在没有女性地位的社会，女人成为了一种东西、兵器、礼品，女人被完完全全地目标化，政治化了。正如周国平的书中所写：“汉子靠征服世界征服女人，女人靠征服汉子征服世界”。
“四大美女”在中国是家喻户晓，家喻户晓。老是会在不经意间想起那四幅斑斓的画面：西施操琴、昭君出塞、貂蝉拜月、贵妃醒酒。她们确实是标致的，但又美在何方？是外表美吗？有谁见过她们吗？没有见过又怎么能说她们的外表美，汗青长河中比她们外表美的女人又有几，唯独她们那一小部门的女性是美的。我所认为的是，她们的美不在于外表，更多的是在于她们的精神，她们的人生是美的。孔庆东在评论金庸小说《越女剑》时说过如许一句话：“中国古代女性的美是因为她们参与了政治，政治中降生女人的美”（原句已不记得，意思是如许的只做略微改动）。
金庸的《越女剑》写的即是西施。做为四大美女之首，西施或许是在四女人中最为悲苦的一位。在余秋雨的《文化苦旅》中我们能看出越国人的恶劣。一个女报酬了国度的复兴，舍弃了恋爱，舍弃了幸福，舍弃了一个女人应有的权力。，甜愿充任“间谍”、“兵器”迷惘夫差，最末招致吴国被灭。革命成功了，西施应该回家了，但是她却没有享遭到应有的荣誉，她没有回到本身故土，没有回到爱人身旁。在那越国复兴的十年中，我们晓得勾践的“卧薪尝胆”，但你能想象西施又是如何生活的吗？她走了！越国人快速放弃了她，只是因为她做过夫差的女人，只是因为她已老树枯柴，没有操纵价值了。她被家乡来的人沉江诛杀。那是多么的可恨啊！越国人你又于心何忍啊？我不再钦佩勾践卧薪尝胆的意志，我鄙视他，他是如斯的无耻、恶劣、可恨，他应该是汗青的小人。关于西施的结局民间有良多传说，大部门都被抱负化了。有人说她随范蠡隐居，有人说她怀了吴王的孩子……对她的结局我不抱有太多的妄想，抱负的工具都是后人加上往的，不晓得为什么会如许？为什么曲到如今人们才会想到西施是一个老婆，是一个母亲，一个女人。我所认为的是“他杀说”，也应该是如许吧，如斯人们才气感触感染到她的标致，她的崇高，她的伟大。
王昭君“群山万壑赴荆门”，我们都很钦佩她，敬重她。为了大汉几十年的和平，她那点牺牲似乎值得。然而“一上玉关道，天边往不回”，我们赞誉她的时候还应该感同身受地领会她的孤单，几十年如一日，谁能承担？我本不附和和亲那一政策的，无论是王昭君仍是文成公主，为什么汉子做不到的工作要让女人往做？为什么非要我们的女人往嫁给他们，他们的女人呢？那种和亲是无能的表示。更何况一个弱女子，单独一人远嫁边陲，面临萧条的境地，生活的艰苦，心里的孤寂，昭君一人，一琵琶默默地忍耐了。只是为什么她在做了那么多，牺牲了那么多之后，生射中最初一个愿看也称心不了！“独留青冢向黄昏”，几千年过往了，她仍在静静的远看着，永久回不了儿时游玩的处所了。那就是汉子无私的成果，我们除了赞誉不克不及做些此外吗？她想回家！
我对《三国演义》只持赏识立场，只要身在梦里的人才坚信里面的故事。貂蝉是一个被人过度描摹了的人物，无始无末，汗青上似乎没有她，只是罗贯中诬捏罢了。但我们应该同情她，一小我被当做礼品送出往，没有一丝言语，也未曾为本身辩白，没想到的是嫁给了一个小人，其实她应该想到的是只要小人才承受如许的礼品。貂蝉仍是无言，似乎夜空高悬的明月是她独一的拜托。人们只在乎她的美，却不知为何拜月。其实四大美女图所描画的景致都是一幅意味深长的倾吐，然而晓得的人却很少很少。“碰杯邀明月，对影成三人”，貂蝉到达了一种超脱的境域，她以明月为朋，嫦娥为友，互诉衷肠，“同是天边沉溺堕落人”，无论你能否听到，只要在我心中有便好，那应该是貂蝉的最初倾吐吧。我为此叹气：又有一个女人毁在汉子的手里，我感应羞愧。关于新版《三国》里的人物我不评论，也不会再看，只是姐姐却喜欢的紧，老是一边看电视一边问我接下来的内容，她之所以如斯，或许是因为对汗青，对《三国演义》知之甚少吧！
关于杨贵妃，蒙昧的人大多在意她的误国，红颜祸水。白居易一首《长恨歌》让人们看到了别的一面的李隆基、杨贵妃。但人们对《长恨歌》的解读也是各有争议。我在读那首诗的时候没有一丝对杨贵妃的痛恨，因为她是一个女人，我赞扬她对恋爱的坚贞，我相信至死不渝。做为一个女人，除了保存之外，她们所能逃求的还能有什么？似乎只剩下了恋爱。她所有的错已经成为汗青，我们无法改动，也就没有需要往恨她了。但她的恋爱却是我们应该铭刻的，她能够传播千年万年永稳定色，那就是恋爱。正如白居易的诗：“海枯石烂有时尽，此恨绵绵无绝期”，关于恋爱杨玉环到达了一种史无前例的高度。
那就是生活在政治中的女人，女人能够带来灾害，也可带来和平。那也是她们被充任兵器、东西、礼品的原因。“英雄难受美人关”，我觉得那是对女人的一种欺侮，但是生活在乱世中的女人又有什么办法呢？即使是远离了政治，她们也会成为战争的牺牲品。她们想做的只是“谋爱与谋生”。就像《色戒》中的王佳芝，为了恋爱放走了汉奸，也舍弃了生命，良多都在骂她。但即使是女人充任了征服汉子来征服世界的兵器，我们汉子也没有几资格来责备她们。张爱玲在《谈女人》中写道：“女子的一切美善与劣根都是须眉一首形成的，汉子还有什么好抱怨的？”是的我们无话可说。
墨淑实和李清照两个生于乱世，谋生亦谋爱的女性，两人生在统一期间，具有伟大的才调，但她们的生活却判然不同，于是就成了更好的比照。 墨淑实的一生很平平，她没有李清照那样好的家庭 ，一代才女嫁给一个凡夫俗子，或许那能说是她的幸运。但她的精神不灭。“月上柳梢头，人约黄昏后”（人们对那首词的出处说法纷歧，一说是欧阳修，一说是墨淑实，有待后人考证），她对生活充满了期看。她没有忌妒李清照，她晓得李清照和她一样的不幸。她们是远离了政治，远离了美女的称号，但她们逃脱不了现实，她们连谋求恋爱，逃求幸福的权力都被褫夺了。现实就是如许的残酷。墨淑实留下了一句：“何当拨往闲云雾，放出光辉万里清”，耐人回味。李清照则留给后人无尽的愁。
李清照较墨淑实更为人们所铭刻就是因为她的愁。出格是那句“觅觅觅觅，冷冷清清，凄惨痛惨戚戚”更是空前绝后，没有人勇于企及，而对李清照的解读又“怎一个愁字了得”。她的成就源于她的不幸，应该说也是因为汉子，是两个汉子带给她的。很高兴她将那种不幸化为了伟大的诗做，就像李煜一样。赵明诚的英年早逝，张汝船（州）的贪婪薄情，为什么闪现在女人面前的都是汉子可恶、可耻、可恨的一面。假设李清照像鲁迅笔下的祥林嫂一样已经麻木不仁也就算了；假设她是以死抗争的杜十娘也就算了。她偏偏以心抗世，以笔唤天，将那漫天的愁绪又抽丝剥茧般地停止了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永久铭刻的珍品。郑振铎在《中国文学史》中评判说：“她是独立于一群词人中的，她不受此外词人的什么影响，此外词人也似乎受不到她的影响。无数的写离情闺怨的诗词在清照之前，曲如粪土似的无可评判”。我想笑，毕竟看到了一丝汉子为女人创造的价值，好笑。
逾越千年，又是一个乱世，又是无尽的叹气，还有不能不说的伟大女性。我想说的有两位，一是张爱玲，一是林徽因。汗青沧桑巨变，而女人却没有改动，她们仍在为爱生活。“因为有爱，所以期待”，那似乎是张爱玲的生活。一千个读者心中有一千个张爱玲，但未必每小我都能与她相知。张爱玲与胡兰成是相知的，胡兰成说：“因为相知，所以懂得”，张爱玲说：“因为懂得，所以慈善”，她垂青的就是那点。但胡兰成对张爱玲却不相随。张爱玲用她的孤单、孤单和苍凉为代价书写了本身一生的“传奇”。
被胡适称为“中国一代才女”的林徽因，我还认为她是中国近代最美女性。不只是因为她设想人民英雄纪念碑和国徽的艺术美，还有她的人道美和外表美，如若否则也不会让其时三个各人情牵一身。当人们都在议论她身上错综冗杂的感情时，我却对峙认为没有几可值得往解读的，她爱的是梁思成。在徐志摩的身上，年少时是朦胧的爱恋，到成婚后就是友情。应该说她从未做有负梁思成之事，包罗对金岳霖的感情。假设她爱的是徐志摩，以她的性格莫非她会附和那门亲事吗？有一件不为人知的工作，在林与梁成婚前一些日子，梁思成因为车祸伤到了腿，成了残疾，但林徽因仍是嫁给了他。如斯谁能否认她的美？所有的非议都是汉子们形成的，如若否则，她又怎会在生命的最初时刻悲伤落泪。她的美或许只要她本身能说清晰，我只要一句：“你是人世四月天”。
我为汉子们哀痛羞愧。女人的崇高，完完全全地反衬出汉子的丑恶，我们应该清醒了。
值得高兴的是如今君子多，小人少。女人不再是东西，她们也变得温暖，没有了思惟的束缚，她们学会了主动地逃求本身想要的工具。自在、浪漫、恋爱、幸福不再远不成及。固然不克不及流芳百世，却也没有了佳人的痛苦、磨练与不幸。一切的语言都成为汗青，女人改动了，也许只剩下一项，我想说：“女人用来赏识，汉子用来创造。”（完）