学术界关于格林童话的非议不断不竭。暴力意识、性别鄙视、男权思惟、反犹主义等似乎和童话相距十万八千里的词汇纷繁射向格林童话那一靶心。
提起格林童话，你会起首想到什么？小红帽？灰姑娘？白雪公主？莴苣姑娘？
那些你童年记忆里的女孩都已超越“200岁”——2012年12月20日是格林童话第一版出书200周年纪念日，恰是200年前那一对德国兄弟对本身所处时代民间故事的搜集整理，让那些女孩的形象传遍世界。
现在格林童话已被翻译成200多种语言，是世界上版本最多也是发行量更大的童话集，并在2005年被列为世界文化遗产。它照旧新鲜生动，是陪同一代又一代孩子的睡前故事，也是他们长大后缠绕心头的回忆。
事实上，学术界关于格林童话的非议不断不竭。暴力意识、性别鄙视、男权思惟、反犹主义等似乎和童话相距十万八千里的词汇纷繁射向格林童话那一靶心。更有评论者称：摘集于德国民间的格林童话是一笔“暗中遗产”，它深入反映并塑造了德国人民族性格中的阴暗一面。
童话里隐躲纳粹主义根源？
假设略微留意格林童话里有关谋杀和赏罚的情节，你会看到：小姑娘的舌头和眼睛被挖掉；险恶的继母被塞进拆满毒蛇的桶里；皇后要煮公主的心肺来食；年轻人和尸体睡觉还要为之取热；国王的女儿被熊撕成碎片，她的母亲则被火烤死；小男孩被切碎然后煮成肉汤给他父亲饮……
“格林童话表示了人们集体无意识的阴暗面。”在学者罗伯特·威特眼里，德国社会长期间以来隐匿着浩瀚暗中的角落，人们不自觉中在以残酷、险恶和出错的体例表达本身的感情。
德国汗青学家克劳斯·费舍尔则在《德国反犹史》一书中引用了罗伯特·威特的那一看点，并进一步指出，格林童话不只是集体无意识心理的展示，它仍是塑造年轻人思惟的强有力东西，因为父母和教师常以讲述此中故事为教诲手段。
以传播甚广的格林童话《小红帽》为例：小红帽没听妈妈的话，不走大路而跑进丛林，才碰着了大灰狼；她回应了大灰狼的搭讪，告诉大灰狼外婆家的地址，成果害外婆被大灰狼食掉；假设不是猎人及时呈现，她本身也已是大灰狼的腹中餐——那故事筹算教给孩子的事理，简单归纳综合无非两句：“要听妈妈的话！”“别跟目生人说话！”
也因而费舍尔在《德国反犹史》中写道：“年轻人从那些童话中学到对权势巨子、规律的从命，对目生人（犹太人或外国人）的不相信。”
持类似看点的路易·斯奈德则在他1978年的著做《德国民族主义根源》中提出：格林兄弟促使规律、从命、专制、暴力那些特征成为了德国民族性格的一部门。
至于格林童话里那些有犹太人出场的故事，更成了学者声讨的重点，它们被解读为“反犹主义众多”。
好比《荆棘丛里的犹太人》中，仆人给犹太人辛勤工做三年，犹太人只给了仆人三个银币，仆人后来获得仙人搀扶帮助，从犹太人那里拿到一袋金币，心有不甜的犹太人跑往报官，扯谎说仆人夺劫了他，并受贿法官判处仆人绞刑，结局是仆人借助仙人的力量反将犹太人送上了绞刑架。而在另一个名为《好交易》的故事里，爱占廉价的犹太人用坏铜钱从农人那里换来了银元。
那些故事反映了德国民间对犹太人的总体印象：小气刻薄，为了金钱不择手段，残酷抽剥贫民。《好交易》里犹太人最初被国王打了三百板子，《荆棘丛里的犹太人》中犹太人则被处以死刑。它们无不折射出其时德国民间反犹主义之流行、体例之猛烈。德国做家金特·比肯费尔德因而声称，他在格林童话中找到了“德国报酬什么会做出‘建造奥斯维辛集中营’如斯恶行”的谜底。
二战后，反法西斯联盟的批示官们曾制止在学校传授格林童话，他们的说法是，在格林童话的世界里他们发现了纳粹主义的根源。