漫笔：种树，荒野及坠落的精神
我们那个城市，种树种疯了。我喜欢树，那世上有许多始末喊我骇怪和憧憬的事物，此中就包罗树特殊是由树构成的丛林。但我仍是被我们城市种树的热情和行为惊得瞠目结舌。
往年刚刚种上的四百多块钱一棵的银杏树，在本年的道路两旁一开春就不见了，全数被换上了一千七一棵的气焰高峻的银杏，因为往年的银杏树太小了，太小的银杏树就象没有成人的小女孩那样太不起眼儿，要到何年何月才气看到她崇高卓然的气量啊。还有十万多株杨树也密匝如雨地分片栽在城市的各个路段，树是植根于地盘上的，那些杨树每株所得到的地盘面积方圆不外四十公分，而一般它们生长的地盘面积不得少于一米。那意味着那些杨树现实上成了沙丁鱼罐头。它们如许挤在一路做沙丁鱼得挤上一年，幼小的树比肩接踵就有了气派，比及炎天枝繁叶茂那声势又怎能不皇恩般的浩荡？还有头天晚上在公共绿地里刚刚栽下的树，第二天早上就不见了，被人偷往种到了外企公司的院子里……。
由此，在我眼里，我们那个城市就象文森特梵高笔下那些奇异的动物歪歪扭扭地美化了起来，我们的热情也以同样的姿势燃烧着。前不久在上海摘访，一个教师说，我们那里的每个孩子都懂得一句话，那就是：一夜成林。我才晓得，本来我们的城市其实不孤寂，至少在一夜成林那一点上，城市与城市都有着同样的愿看和同样的做为。
十年种树，百年育人。它不，十年的时间太久，它要只争天天。光阴似箭，我们的生命短暂，底子经不起期待。而在种树的那件事上，我们经不起期待的，何行是生命呢。在我们沿着现代文明飞速奔驰的路上，发奋向上的精神从潘多拉的盒子里飞了出来，急功近利的私欲同时也浅笑着挠住了我们的手腕，差遣我们做出光怪陆离的各类姿势。前人栽树后人纳凉已经成了我们祖母那一代人的童话，我们有的是理由与我们亲手栽下的树木同此凉热。我们走在大路上，你说，什么工具不跟着时代的流水转？以至我满腹牢骚地想到了“上有所好下必盛焉”那句老话，我想好在那“上”好的不是细腰，不然的话，那些妄想口腹之欲的脑满肠肥的仕宦该怎么活下往？我越想越生气，生气到极致的时候辩证法就搀扶帮助我走向了背面，我兴奋了起来。我兴奋我大白了我们那事实是在加快国际化城市建立的程序啊，并且我也是喜欢树的啊，但愿那些个杨树林我明早醒来它就绿荫如盖，我就能够象小时候那样获得自在安适的林中奔驰，而且听到我本身唤吸的声音。所以不但他人不担忧我生不生气，就连我本身，也不把生气当回事儿。
那我仍是说说荒野吧。
因为种树，我想到了荒野。做家徐刚说，人总在逃求若何升华，人从未想过如何坠落。那种坠落指的就是雨点落到地上、黄昏降临到尘间、果子分开枝头、瀑布飞流曲下那种天然界存在着的由高处向低处的坠落。我想，那是在教给我们具有一种坠落的精神，教我们根据大天然的形式来保存，也是喊我们对我们的生活做退一步想。退也意味着进，我们就此而找到了一条更合适的出路。一个不那么让人生气的出路。一个让人心里充满协调和柔顺的出路。『易经』里说“物不成末过”，我们要掌握那欲看之“物”的度，更需要我们把目光投向那种坠落。
树我们得种。但保留一块荒野，那也未尝不是我们从种树的高空中平稳坠落的落脚之地。我们现代文明的走向，我们的热情，我们的欲看都能够在朝着那荒野之地坠落的过程中找到更为抱负的回宿。
我记得我的父亲在日本办完画展回来后写了一篇文章，此中有一件事给我留下了深入的印象。他说在东京的上野有一个处所喊忍池，那是一片被保留下来的天然的池塘，池塘里荒草丛生，未加任何润色，良多野鸭子野鸟在里边自在安适地生活。可惜时间过往太久，我再不克不及找到那篇文章。我在东京的时候，也因为公事缠身没能到上野往。但我不断对忍池怀着深深的冲动和爱恋。上野是个闹市区经常人山人海的，忍池闹中处静，以天然原始的坚忍的姿势与城市的文明相辅相成。使我可以记住上野的有如许三件事，一个是忍池，一个是鲁讯提到的上野的樱花，还有一个就是亨利摩尔。亨利摩尔，那位世界闻名的大雕塑家以笼统半笼统的形式完美地表达了人与天然的主题，他的做品能够说十分地冲动人心。此中我们最难以忘记的就是他的『母与子』。他曾在北京和上海展览过他的做品。无论在哪里，他的做品全数放在野外，间接地表示着原始的人道，表达生命的延续及其那种让人浮出泪水的深入的平静和欢乐。而我晓得，亨利摩尔就有如许三部做品，屹立在上野公园的门口。意大利一位传授曾经告诉人们：“我们的进化过往是、如今是并且势必陆续是一种在素质上来说是文化的进化。”忍池，亨利摩尔，在现代文明城市里为我们保留和创造了一片“荒野”，给我们文化的朝上进步打通的道路，那绝非升华、金钱、私欲、形式所能替代得了的。
我父亲手里还有一些美国旧金山国度丛林公园的照片，那是前年他在美国旅游时拍的。他拍的不但有参天古树，丰年轻的树，还有灭亡的树和正在腐朽的树。大片大片斜倾在地萎死的树枝，被火烧过的黑色的树干，腐朽的残株，光怪陆离的样子，有的处所一派萧条的气象。而根据规定，那些已死往了的树枝任何人禁绝摘伐、搜集，它做为一个天然景看原貌原样地被保留了下来。它表示了大天然生老病死的天然原始的过程，一个往复轮回的生态系统，是未被毁坏的荒野，是不需要停止创造的荒野，跟忍池的那种保留很一致。
其实早在100年前，纽约州政府就购置了一片宽广的地盘，而且生声称那些地盘“永久连结荒野形态”。20世纪90年代，美国呈现了“荒野地球”（WILD EARTH）如许一个少匹敌而更富于妄想的组织，他们努力于庇护和保留一个世纪以前的大片的荒野。我想，我们能够看出，那时的美国在荒野面前其实已经处于守势的地步了，在开发与征服天然界的同时他们射出了那么急功近利的球，如今另一个反射的球迫近了大门口，那就是人类还活不活下往的问题。好在那个反射唤醒起了一种强烈的荒野意识，有人起头了步履艰苦的荒野方案。但在『天然的末结』里，做者对我们说：“任何荒野方案都不外是一种侵占性的撤退动作。”是的，在那个沉痛的声音里，我们难免惊起四下环顾，我们还有几处所能够给我们撤退？
保留一块荒野是在防患于未然，更是给我们的心灵找到一个永久能够安歇的处所。
无论是到国外的村落，仍是在我国的西部，我心里里老是充溢着一种十分平和平静而又潮湿的情感，木栅栏，青草下边的溪流，茫茫沙漠，胡杨树，一田野一田野金黄得几近发白的麦垛，那些都很随便唤醒我生命里最深切的温存和冲动，它们象雨点象黄昏象果实带着我坠落下来，天空之下，青萍之间，那种飞翔柔顺而安适。
老子说：向善若水。那是底子。我们的树不克不及不种，但万事万物要柔顺天然如流水一般。
“所谓（我的灵魂）无法言说
我把那证据告诉给你吧”
让我用冲动了大江健三郎一生的诗句完毕那段文字，来阐明我的灵魂是如何地无以言说。
2002/4/22 深夜