——读《论语》札记1
古圣先贤的聪明无时无刻不在引导人们的认知，出格是在与当下的思惟与现实碰碰时，往往更随便产生灿艳的亮光，如夜中航灯。
《论语.子路》第9则：子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？”子曰“富之”。曰：“既富之，又何加焉？”子曰“教之”。译成现代语言，就是孔子前去卫国，学生冉有给他驾车。孔子说“（卫国）生齿实多呀！”冉有问，生齿多了，还应该做什么？孔子答复“让他们丰裕起来。”冉有又问，“富了以后又应该做什么呢？”孔子答复“教化他们”。当前我们正在为实现“两个100年的目标”而斗争， 同志也提出了“中国梦”的抱负，并认为如今正处于汗青上史无前例的实现抱负的更好期间。在那个关键时刻，重温先贤的话语，十分有意义。
新中国成立后，在和平的情况下，生齿快速增加，从建国前的4亿猛增到文化大革命期间的8亿，到如今已经14个亿了，假设孔子活到如今，不知要说几遍“庶矣哉！”了。成立在积贫积弱旧中国根底上的新中国，固然生齿增加了，但人民群寡生活情况仍然没有脱节穷困形态。文化大革命整整浪费了10年工夫，中国经济面对破产边沿，人民群寡要求变革的唤声越来越强烈。在此大布景下，邓公拉开了中国变革开放的大幕，其目标就是要一部门人先富起来，最初到达配合丰裕。到2008年我国人均GDP到达3000美圆，进进了中等收进国度的行列，到2014年更是到达了7485美圆，离进进丰裕国度俱乐部已经不远。那也很好地理论了孔子“富之” 的思惟。等“两个100年目标”实现以后，人民群寡的生活会更好。
目前我们仍然自称是开展中国度，因为我们本身晓得，除了生齿浩瀚，人民丰裕，权衡兴旺与否的一个很重要的目标是“文明水平”。中国已是世界第二大经济体，据说到2025年有可能赶上美国。中国旅客已游遍全世界，但在促进世界旅游行业开展、拉动旅游消费的同时，部门中国人的不文明行为也引来了很多的非议。在国内，各类欺诈行为流行，消费陷阱防不堪防，有的以至已经开展成为很大的财产。人与人之间的憨厚的、天然的相信关系越来越遭到量疑，并且例证越来越多。白叟倒了要不要扶已经成为一个社会问题；银行存款无故消逝的事例也不足为奇；儿童零丁外出几同于虎口探险。古谚语说“害人之心不成有，防人之心不成无”。在当下人的心目中，“防人之心不成无”已经上升为第一位，“害人之心能够有”也已成为或然概率很高的事了。
有些人阐发那些原因说是因为坏人已经长大了；有人认为是因为人一有钱就变坏；有人认为是因为先富起来的那部门人都是坏人；还有人认为是欺诈违法成本太低惩罚力度不敷。那些说法可能都有事理，但从底子上来说是站不住脚的。用孔子的话说，是我们“教之”工做做得不敷。因为汗青客看原因，文盲一代还没有完全退出汗青舞台，基于对现代文明欠缺明白的认知，他们中的某些人的生活和行为习惯往往与现实的文明要求脱节，可能是无意识的，但形成了其实的影响。文教经费持久欠缺，也造约了教诲的开展，2012年，我们的教诲经费初次到达GDP的4%，但比拟于兴旺国度，我们还有很大差距。经费的欠缺，使得文教事业落后于社会其他事业的开展，固然高速公路、飞机高铁七通八达，高楼大厦、绿地园林美轮美奂，但人的文明水平却没有响应进步。还有很重要的一点，目前处于当打之年的几代人都是在“以经济建立为中心”的汗青期间生长起来的，固然物量极大丰富了，但是物欲的诱惑也无时不刻不在侵蚀人心，而我们并没有成立起很好的心灵防护墙。
有两个词：“发作户”和“土豪”，在当下语境下，都能够理解为是富而无教者，他们的表示都与文明有必然间隔，他们的配合特征是“无教”，原因都是丰裕水平和本身素养不成反比，金钱充足，精神欠缺。假设进一步考量形成“发作户”和“土豪”的原因，就会发现时间因素在里面起了重要感化。左思说“金张籍旧业，七叶珥汉貂。”谚语也说，七代才气培育提拔一个贵族。中国古代更是只要千年世家，没有千年王朝。所以教化与刑罚差别，刑罚能够让一个杀人犯立即消逝，但教化是一个持久浸润的过程。孔子说“善报酬邦百年，亦能够胜残往杀矣”，“若有王者，必世然后仁。”假设一个善人治理国度，百年后才气消弭残酷，使人民远离刑罚。假设有顺天报命的圣王治世，也需要30年才气使仁政行于全国。所以说，十年树木，百年树人，教化是人心工程，而那个工程只要起头和停止，永久没有落成那一天。套用 同志的话：永久在路上。
在各项社会事业中，教化不只不间接产生GDP，还要消耗大量GDP，并且效果还有滞后性，也许10年20年后才气见到今天的付出所产出的功效。因而，急功近利者搞不了那项工做，只要目光久远、襟怀全局、悲悯寡生者才气重视教化，推行教化。管子说“仓廪实而知礼仪”，但“知礼仪”不克不及单靠个别的自觉自觉，更要靠执政者有意识的鞭策引领，并做为持久国策。民国期间好的做法，我们今天也应借鉴吸收，并发扬光大。
如孔子视教化之重者，古今贤者能有几人？而况其余。