人有三条命：生活、语言和阅读
苏祖祥
1.生命的三个维度：保存，生活，存在
求生本能是造物主付与生命的强鼎力量，那种强鼎力量再辅之以语言才能，使人类的保存成为一件困难而又随便的工作；独立性和社会性是人类的属性，语言使人类的生活兼有小我空间的独抒性灵和社会交往的脸色达意，风俗习惯、规则法令、伦理道德成为生活的标准者和守护者；文明传承在很大水平上依靠阅读和记忆得以发扬光大，脱节动物性、走向神性使得人类的精神存在日益丰盈。保存、生活、存在，语言、阅读、文明，就是如许密不成分、如影随形，好像一个物体闪现出长、宽、高那三个维度一样； 人的生命的三个维度——生物保存、社会生活、精神存在，在日渐丰盈的语言才能的加持之下，彰显其不竭拓展时空维度的才能。
2.语言的素质是记忆与想象
语言是人类文明的开路前锋，是人类可以从灵长目动物中脱颖而出的决定性因素。一种假说认为，大约在10～6万年前，人类的语言获得突飞猛进的开展，特殊是在7.5万年前的印尼苏门答腊的多巴火山的扑灭性灾难中发扬重要感化，协调仅剩三万人的群体走出东非。“那些现代人既勇猛强悍，不畏艰险，又具有语言立异意识和才能，而此中最凸起的一个在两岁就起头说话（此外孩子要到三岁才学会说话），他更会干事，更有豪情，还会在地上画一些动物，从而可以协调一致，走向欧亚大陆”（转引自苏祖祥《语文不是语文书》第238页），于是有了今天70多亿的智人群体。智人凭着特殊的虚构-想象才能，在7万年前的大脑认知革射中脱颖而出。他们有才能谈八卦，想象不存在的事物，让目生人起头协做，成立组织。（尤瓦尔·赫拉利《人类简史》第25-26页）在文字呈现之前，先祖的声音消逝在四维时空的过往云烟里。我们只能想象，那些“谜底在风中飘荡”的时代，上古先民的生活、语言、阅读情况。但他们留下了沃尔道夫的维纳斯雕像（距今约2.4万～2.2万年）、阿尔塔米拉洞窟岩画（距今约1.7万～1.1万年）。假设说化石是造物主的记忆载体，那么符号、岩画、雕像则是人类的记忆载体。不断到距今6000～5000年前，人类起头用文字记载语言，记忆载体履历了矿石金属记忆-动物骸骨记忆-动物记忆-金属及塑料记忆-虚拟云记忆的改变，于是人类文明起头以算术级数到几何级数曲到指数级数的速度跃迁。
凡有人类生活处，即有语言文学。语言文学闪现差别期间的人类生活，让我们征服时空的阻隔，体验到打猎摘集-畜牧游猎-农耕文明-工业文明-信息文明等差别时代的实善美。“断竹，续竹，飞土，逐肉”，打猎时代的上古先民已经洞悉音韵之美，熟悉到做为语言精华的文学更具有时空穿透力，以极富韵律、极为简洁的八个字，为我们描述了消费生活的时间延续性和动态感十足的劳动美。“日出而做，日进而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”农耕时代的上古先民依循天然，白手起家，鄙视王权，悠然自得，透过时间、空间的转换来描绘差别的画面，音韵、节拍之美与悠闲安适的生活之美相得益彰。“土反其宅，水回其壑，虫豸毋做，草木回其泽！”宗教祭奠活动的强逼驱遣，人类对大天然的能动性，透过四个动词尽显无遗：人其实不甜心永久做大天然的仆众。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”畜牧游猎时代的旷邈空间，让人顿生天高地迥、生命宝贵之感。“别肠转如轮，一刻既万周。目睹双轮驰，益增中心忧。”工业文明时代的时空转换，倾覆了传统的感情拜托和抒发体例，身与心的悖论似乎是一个永久的话题。“曾经有一份真诚的恋爱摆在我面前,但是我没有爱护保重,比及了失往的时候才懊悔莫及,尘世间最痛苦的事莫过于此。假设老天能够再给我一个再来一次的时机的话，我会对阿谁女孩说，我爱你。假设要在那三个字上加一个期限的话，我期看是一万年!”信息文明时代的恋爱剖明间接醒豁，碎碎念的言语演绎出人类最美妙的豪情所具有的缠绵悱恻的魅力。生活之树常青，语言之水长流；正因为有了语言之水的终年浇灌，才有了生活之树的青翠茂盛。
3.语言用实善美形塑生活
语言文学不单单是生活的见证者，更是生活的形塑者。本能驱遣下的保存遵从繁衍至上的更高法例，不受任何工具的束缚；语言约束下的生活必需遵照风俗习惯、规则法令和伦理道德等人类法例；精神崇奉引导下的存在则会使人的保存和生活更具有超越意义，更能走向彼岸世界。人类生成具有猎奇心和摸索欲看，运用思维-语言-文字解开各类谜题，在逻辑理性、责备量疑精神的扶引下，勤奋摸索外宇宙和内宇宙， 语言让人秉承求实之心成为可能——从那个意义上说，实是善与美的前提，是好像公因数一样的决定性因素。造物主启导下的天然法，语言约定下的良风美俗，是对人道中仁慈的一面的强烈期许，在此根底上构成伦理道德、标准法令的规则意识，于是群体意识下的人类社会成为可能——从那个意义上说，语言让人脱节孤单，得以安身于社会。心里丰富的人类历来就不欠缺审美逃求，以至在物量极为匮乏的前提下也有爱漂亮之心。在距今3.4万～2.9万年前的旧石器时代，克罗马农夫和格里马第人在法国西南部拉斯科洞窟中，创造出具有天然主义风气的野马和野牛壁画（来自百度百科）——从那个意义上说，对美的逃求让人类逐步脱节动物本能的驱遣，艺术之美提炼语言的纯度，文学成为语言中最为精粹的部门，也是更具有张力和穿透力的部门。在美的引导和艺术的感染之下，语言发育得越来越成熟，从而能对人类精神和行为不竭停止塑造，对社会和群体不竭加以标准，对个别和心里世界不竭施加影响，才使人类逐步放弃含糊的动物性，皈依实善美的人道。
俗谚云：“人活一世，草木一秋。”肉身的朽坏与精神的永存似乎是一个悖论，然而因为有了记忆的铭记、语言的传承，那一悖论得以化解。试想，一个个生年不满百的活生生的人，在汗青长河里必定只是沧海之一粟，然而却总有“人过留名，雁过留声”的愿看和打破肉身记忆局限的激动，于是向着有6000年汗青的文字记忆逃求搀扶帮助，向着有3.4万年汗青的艺术记忆逃求搀扶帮助，向着有亿万斯年汗青的化石记忆和宇宙信息逃求搀扶帮助，于是我们通过阅读能够“思接千载，视通万里”，能够“精骛八极，心游万仞”。四维时空的限造和向死而在的悖论，在传承和发扬人类文明的阅读活动中得以消解。因而不难理解，一个十六七岁的高中生，TA可能会拥有138亿年前宇宙奇点大爆炸所散播出来的种种信息，6500万年前小行星碰击尤卡坦半岛所构成的陨石坑透露出来的神异信息，5000多年前古埃及的纳尔迈石板和3700多年前的汉谟拉比法典的人类文明萌芽的信息，3400多年前甲骨文所记载的打猎、战争、祭奠、消费的种种情况， 2300多年的亚里士多德百科全书式的人类聪明的顶峰，2200多年前古埃及人埃拉托色尼丈量地球半径的记忆，不断到二三百年前牛顿的三大定律、莱布尼茨的微积分、汤显祖与莎士比亚的戏剧之美、徐光启介绍先辈文明的种种勤奋、伏尔泰与孟德斯鸠的思惟启蒙、亚当·斯密的道德情操论以及经济学理论、曹雪芹对自在公允泛爱的超前体验、华盛顿与杰斐逊等人的政治聪明，甚至近现代的徐继畲、麦克斯韦、爱因斯坦、冯·诺依曼、胡适、乔布斯、奥黛丽·赫本、斯瓦辛格、乔丹、姚明、梅西……所带来的大脑风暴和审美愉悦。宇宙的神异天启和人类文明的菁华尽收眼底，那一切都是拜阅读（视听）所赐。人类就是如许打破本身的局限，以文化年龄填补心理年龄的不敷，以群体记忆填补个别智能的有限，得以在各个范畴获得突飞猛进的开展。
4.阅读能够立己立人
千百年累积的语言现象和聪明结晶成为我们的阅读对象，并启发我们的言语活动，点燃我们的创造激情，正如老子所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”——在此意义上，阅读可以唤醒潜躲于我们大脑深处的言说本能，并促使我们觅觅合适本身的言说体例。美国认知神经科学家史蒂芬·平克认为，语言才能是人类的一种本能。做为教师，通过阅读优化本身的说话才能是本身程度进步的需要；通过阅读引导学生进步口头和书面的表达才能更是职责所系。于是，教师用人类文明的优良文化遗产武拆本身的大脑，就具有双重意义——既能让教师本身承受文明的洗澡，又能让学生享受春风化雨的感染。
另一方面，语言现象和言说活动可以对生活施加影响，形塑生活的方方面面。人是在种种自信心引导下而生活的，而自信心的表现者是语言，因而无妨说，语言在标准并形塑着我们的生活。有鉴于此，教师做为语言的操练者，言语活动的自觉者，应该熟悉到：语言现象和言语活动兹事体大，千万不成不屑一顾。阐明意义和表达感情有赖语言\言语，良风美俗的构成和移风易俗的可能有赖语言\言语，觅觅诗意栖居的时间空间有赖语言\言语，科学哲学的立异开展有赖语言\言语；反之，就像德国诗人斯蒂芬·格奥尔格所言：词语破裂处，无物可存在。（转引自海德格尔《在通向语言的途中》第150页）
日常生活安设好我们的肉身，阅读典范安设好我们的灵魂，语言积存和言语活动成为肉身和灵魂的粘合剂。传说中猫有九条命，可能是因为猫具有超强的柔韧性、平稳才能以及自我疗伤才能。本文说人有三条命，意在描述人的丰富性和人道的冗杂性决定了人具有多个面相、多个维度。波涛起伏的生活、妙趣横生的语言、逸兴遄飞的阅读，能够让我们脱节单向度、平面化、空心化、泡沫化的侵蚀，成为并培育提拔心智健全、胸有丘壑、吐纳古今、神完气足、元气淋漓的现代人。