《红楼梦》做者言其仆人公“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多笔迹，就取名喊做宝玉。”所言何意，不成谓不明，而世人常常做牵强附会，不知所云耳！
现现在的一些豪门子女，富贵宠荣随身相伴，凡是被世人称之为“含着金钥匙出生的人”。宝玉衔玉而生，其实也就是那个意思。所差别者，玉表坚贞，金无足赤，其所不及也！
“君子无故，玉不往身”――事据《礼记玉藻第十三》，曰：古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以摘齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵喊也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则喊佩玉，是以非辟之心，无自进也。
君在不佩玉，左佩结，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵韠。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不往身，――君子于玉比德焉。――《说文》玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…——《说文》
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而墨组绶，医生佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授。
换言之，也就是说，玉是代表皇权的一种特殊标记。
玉而有字素爱红：玺绶印章之显征，印玺也！
传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。 其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“授命于天，既寿永昌”八篆字，以做为“皇权天授、正统合法”之信物。 秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“授命于天”，失之则表示其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不敷而为世人所不放在眼里。 历代欲谋帝王之位者你争我夺，以致该传国玺屡易其主，辗转于神州赤县凡两千余年，忽隐忽现，毕竟鸣金收兵，至今杳无踪影，令人叹气。
“秦王政十九年(前228年)，秦破赵，得和氏璧。后同一全国，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕琢传国玉玺，正面刻有“授命于天既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。那一玉玺，是中国历代正统皇帝的信物。
据传，秦王政二十八年(前219年)，秦始皇乘龙船过洞庭湖，风波骤起，龙船将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛进湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺送上。传国玉玺复回秦。
秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺。但是《应氏汉官》、《皇甫世纪》记载“汉传国玉玺”笔迹为“授命于天，既寿且康”。
西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子刘婴年幼，玺躲于长乐宫太后处。王莽遣其堂弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。
及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。
更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。国玺易主刘盆子。
后，刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。
东汉末年，宦官擅权。灵帝中平六年，袁绍进宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。
献帝时，董卓做乱。孙坚率军攻进洛阳。某日辰时，战士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人进井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所躲恰是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘躲于妻吴氏处。
后袁术拘吴氏，夺玺。
袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重回汉室。
汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃此地无银三百两。
魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺回晋。
晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺回前赵。
十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别开生面，于右侧加刻“天命石氏”。
又二十年，再传冉魏。
后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重回晋朝司马氏囊中。
南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收进隋宫。
大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携隋炀帝孙杨政道及传国玺遁进漠北突厥。
唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“授命宝”、“定数宝”等玉“玺”，聊以自慰。
贞看四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与隋炀帝孙杨政道背突厥而返回中原，传国玺回于李唐，太宗龙颜大悦。
唐末，全国大乱，群雄四起。唐天助四年（公元907），墨全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。
十六年后，李存勖灭后梁，建后唐，传国玺转回后唐。
后唐清泰四三年闰月辛巳辰时，后唐末帝李从珂举族与皇太后曹氏自燔于玄武楼，传国玉玺就此失踪。
后晋天福三年七月辛酉，造皇帝授命宝，以“受天明命，惟德允昌”为文。
后周广顺三年二月，内造国宝两座，诏中书令冯道书宝文，其一以“皇帝承天授命之宝”为文，其一以“皇帝神宝”为文。
周广顺中，始造二宝：其一曰"皇帝承天授命之宝"，一曰"皇帝神宝"。太祖受禅，传此二宝，又造"大宋授命之宝"。至太宗，又别造"承天授命之宝"。
宋仁宗庆历八年冬十一月己亥，做"皇帝钦崇国祀之宝"。
宋哲宗时，有农人名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士根据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所造传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好大雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在此中也。
宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被金国掠走，尔后便鸣金收兵。
元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，喊卖于市，为权相伯颜命人购得。
后伯颜曾将蒙元收缴列国之历代印玺通盘磨平，分发给王公大臣刻造私家印章。传国玉玺亦恐在此中而遭意外。
元至正二十八年（公元1368），墨元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，元廷弃中原而走漠北，陆续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达进漠北，穷逃猛打远遁之残元权力，其次要目标即是索取传国玉玺，然最末仍是无功而返。
明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿制之赝品。如明孝宗时，曾有人供献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未摘用。
皇太极灭了蒙古林丹汗，其后嗣献出所谓元朝“传国玺”，上面刻着“皇帝之玺”。至清初时，紫禁城躲御玺三十有九，此中一方就是皇太极之“传国玉玺”。而乾隆时，清高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但姑且以假当实，聊以凑数，亦无深究者。后来清末，此玉玺存放沈阳故宫，不知所踪。
开修黄河获得一块玉玺供献乾隆皇帝，乾隆考证为赝品。
秦造传国玺，经乾隆皇帝钦定，证明是仿刻赝品！
实正传说中的玉玺，那时仍是个谜！
民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥摈除出宫，冯部将领鹿钟麟等人曾逃索此镶金玉玺，至今仍无下文。
就此，玉玺失踪于世，皇朝至此完，又将中国推进了新世纪。历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最末埋没于汗青的漫漫长河之中！
事实上，《红楼梦》传“传国玉玺”亦假语村言，其实事隐，实言大明遗存，也就是被李自成洗掠的宝躲。
《西游记》言看音菩萨为一女实人，并言太上老君居处为“兜率宫”。
兜率宫之所本根据：
周文矩(917-975前后)，中国五代十国期间南唐画家。周文矩是建康句容(今江苏南京)人。美风度，学丹青颇具精思，昇元(937-942)中衔命在宫廷做《南庄图》，精备之至。周文矩在后主李煜时任翰林待诏。周文矩善工画人物、冕服、车器，尤擅仕女，多以宫廷贵族生活为题材，兼精车马、楼看，画风近于周昉，但其纤丽过之，画衣纹多做颤笔，周文矩首创“战笔”描法；画山林泉石，其笔法亦瘦挺、颤掣，和周昉差别；所画仕女不施墨傅粉，镂金佩玉以饰为工。周文矩也善画佛像，尝于兜率宫内做《慈氏像》，将印度本来中之男像画成“丰肌秀骨”、“明眸善睐”之中国女性。
另据所言，兜率宫是出自元代文学家、翰林侍讲学士揭傒斯的《龙虎山》，其坐落于仙岩极顶之上，坐西朝东，五进而起，是象征九五之尊的帝王宫殿。兜率宫占地670平方米，高19米，彤壁墨扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四面为花岗岩护栏，甚是持重。泸溪河岸的仙桃石、莲花石、无蚊村等景看，在兜率宫一目了然。兜率宫正殿正中供奉道教教主老子像，像高12.3米，以应老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思惟。
由此可见，《西游记》，其实是据那两种说法畅通领悟贯穿，合二为一的成果。
而言女实人，非曰女“实人”，实言“女实”人也！
其曰：女“实人”为假语村言；实事隐：故言：“女实”人！