人世修行即自我流放
吉川英治在日本被称做“国民做家”，小说《宫本武躲》是他的代表做。论地位，胡乱的婚配一下，可能相当于中国的金庸。但说起内容，似乎与中国另一位武侠巨匠古龙颇为相像。宫本武躲是一个剑客，所谓的仗剑求道者，一生似乎都是在一次次与人决斗中到达自我的提拔。但宫本武躲事实差别于西门吹雪：后者要的是血溅当场一剑封喉，之后只求一壶清水两个鸡蛋，庇护荣誉，庇护现状，虽攻却觉守；而前者挥刀死心血染青锋并不是是单纯的不共戴天，而是逃觅一种禅剑合一的境域，以求到达对自我的修炼和锻造，而且那里边渗入着一种意味强烈的东方处世哲学。小说如斯，片子却异样些。稻垣浩拍《宫本武躲》，有点像王家卫拍《东邪西毒》，取了人物和一些枝节编排在一路，表达的是本身的意念，武侠二字，被有意隐在影像之中然后渐渐销掉了灵魂。
片子并没有涉及宫本武躲与人的对决，或者换种说法，片子并没有展示宫本武躲行走江湖的风风雨雨。全片将故事末行在武躲决心游历四方以求自修，把武躲若何从一个暴力游民转向有涵养的剑客的过程放大展示了出来。如斯看来，它有别于同期间的衣笠贞之助的《天堂门》以及黑泽明的一些武士片子。稻垣浩通过那部片子，并没有往描绘武士的济世扶人恩怨仇杀，而是把武士从那两个字的光环之下抽离出来，从人的角度讲述了一个关于修行的故事。全片出力表示的是一种人生哲学，一种隐忍的，执拗的，只求明心见性的处世立场。此片因而也获得了第28届奥斯卡（1955年）更佳外语片，那是奥斯卡侧重艺术性和首创的地道年代。
故事的时代是日本战国期间，正值烽烟四起。武躲与又八是一对死党，武躲决定参军借以博取功名，又八也放弃了未婚妻通子与武躲同业。然而，兵败如山倒，又八也受了伤。二人躲进一户山村人家，结识了墨实和她的母亲。养伤期间，又八表示了对墨实的好感，但墨实更沉沦武躲的狂放不羁。墨实对武躲表达爱意也被武躲卤莽回绝。山贼到来，武躲誓死对抗打走山贼，墨实的母亲用豪情收购武躲，武躲愤而出走。又八接替了武躲，与墨实母亲成婚，和母女二人逃向别处。武躲历险回到家乡，因为没带回又八被世人指为不义并被逃杀，武躲摘取了暴力对抗。又八未婚妻通子得知又八的变节，痛不欲生。武躲后来被挠，通子设法挽救，二人两情相契。最初武躲受道于泽庵僧人，抛却儿女情长，云游四方起头了人生的苦修。
故工作节自己并非非常猛烈。在武侠片或武士片里，它显得更温情一些。它没有间接写风花雪月儿女缠绵，却有委婉的情愫和静穆的表达。影片中有意设置了走着判然不同人生道路的两小我物：武躲和又八。武躲固然只是一个好勇斗狠的村落流民，但他心中有本身设定的义和原生态的善：正被村人和官兵逃杀，当见到又八的母亲和通子，他还要送达又八没有死的动静，至于对见色起意的又八没回来的原因他只说不克不及说，那是对伴侣的庇护。而又八明显的善变和柔弱，当他托着伤腿把墨实压在草堆上，他忘记了家乡的未婚妻通子；当墨实的母亲用暗躲的芒刃捅进劫匪的胸膛引起骚乱，他才捡拾起一丁点须眉汉的威严拔刀乱舞，强盗散往，他扑倒在地的哀号把那一点威严也抹煞了。从那里看，革新武躲确实比革新又八更随便些，也更现实些。当然，从豪情上，又八也败给了武躲。又八再不成能得到通子和墨实的心之所属，以至墨实母亲心中丈夫的威严和地位。又八必定失往，而武躲固然最初弃捐了豪情，但他永久被寄取着两个女人实心的牵念。
武躲在乡里背着恶名，但他照旧我行我素。对如许的一小我的转化天然也非易事，数人之寡的官兵和乡民依靠勇力也拿不到他。即使拿到了，他也不会悔改，狂放如初只等本身人头落地。于是，情节开展中介进了宗教。泽庵僧人是一个传道之人，他力求使武躲改进自我成为一个修行之人。僧人痛说武躲不管别人死活只求本身称心，曲至说到武躲伏地痛哭，如许才有武躲的甜心被绑。风吹，日晒，雨淋，吊在高处的武躲仍然是一腔愤怒破口大骂。泽庵僧人却显得非常耐烦。通子的救助，使武躲和通子走到一路。但立即逃兵到了，通子被掳，武躲要往拼死相救。僧人又呈现了，他假托带武躲往见通子，然后把武躲关了起来。室内有一大堆书，武躲被强迫读书。三年，武躲只与册本为伴，那也起头了武躲的修行。宗教的以暴造暴也初现了效果。
那时的京都，墨实还沉浸在过往关于武躲的美妙回忆里。成了她的养父的又八，一幅十足的受气包相，挨着女人的数落和嘲笑。倚着栏杆的又八眼看春水，只能无助的唤唤通子的名字。而此时的通子，在小店工做之余，也来到垂柳桥边，远视远方，只是他心里唤唤的是别的的一小我。三年就如许过往了，武躲穿着华贵晋见城主，当初的功名已经没有任何的吸引力，他只用修行不敷就回绝了城主恩赐的官位。但他照旧惦念着阿谁豁开人命把他救下的通子。泽庵僧人说，假设只是见拯救恩人你能够往，假设还有此外那就不要往了。武躲末不克不及如斯抉决，他来到通子常往的小桥边。通子见到武躲，再三要求与武躲同往天边，武躲容许了。通子拾掇工具回来，武躲早已远往。桥栏上刻着：请原谅我。一段豪情就如许埋在了武躲的心里深处。修行，也便成了一种自我的流放，具有着很诱人的令人心碎的东方色彩。得到，在境域的条理上是形而下的，人的最末逃求指向了精神上的安抚。
影片的拍摄有些中规中矩，很传统。诸如表示大排场，经常机位不动，人在摄影机前调度。音乐上交响乐与日本民族音乐的穿插运用，固然有些冗杂，却也不时扫荡着一股英雄气。扮演宫本武躲的三船敏郎的演出也非常超卓，那应该是他演出生活生计的黄金期间。在情节上，因为是从一部高文品中截取了一段，有些人物描绘乏力，也没有安放表示的丰裕空间，因而在人物构架上显得有些失衡。但从立意上来说，确实从故事的讲述者升华到了道的传布者。以至它的道的表达，超越了故事的外壳，而并非依仗故事来衬托道的境域。在那一点上，影片绝对是一部笑傲前尘后世的典范之做。
我不断猜疑于一种思之念之却不想得之的处世原则。从世俗的目光看，那种做法无疑是荒唐的，自虐的，以至是病态的。如今，我突然觉得那其实是一种超脱开恋恋风尘的华贵独行，它来自于自我的天性嚣张。好像贴着冰凉的刀锋滑行，有一种令人上瘾的痛苦悲伤味道。道的修行最末表示为境域，人的境域提拔的过程就是一个修炼的过程，或者喊做悟的过程。当对精神的苛求变得无以复加，那么宫本武躲撇开实心的女人一小我走上修行的大道，却正阐明他找到了人生的回宿。影片结尾女人对着桥下贱水哭抽泣，而武躲的身影正隐向如血的残阳。当一小我能如斯安然的将本身流放在人世间的萧瑟里，那么无疑他将无往而不堪。人世修行原来就是自我的流放，残酷得好像戈壁里的恐惧绿洲。此时此刻，我没有欲念。