(宫本武躲——日本战国后期闻名剑道巨匠，兵书家。“二天圆明流”开创人，有剑圣之称。同时研修禅道，汉文，善书画，精于手工造造。著《五轮书》《兵道镜》《兵书三十五条》传播后世。以《五轮书》影响最为深远，有“世界三大兵法”之称)
虽说文无第一，武无第二，但对前人我们往往有一种苛求：同时代的名家好手即便从未碰面我们也想设法比评个凹凸出来，不管中间借助什么办法，搭建几转换，将那两小我生生拉到一路，在一个想起来可能比力公允可靠的平台上，见个高低。前些天看一篇文章，“武躲和柳生——未曾交手的遗憾”，就极为可惜的表达了那种情结。四百年前，尾张城下的黄昏，武躲与柳生兵库助利严不期然间擦身而过，引发了今天各类版本的诸多揣测。读之也忍不住暗自扼腕，心生感慨。
其实，在上个世纪的日本民间，就有关于武躲的诸多揣测，有人认为“武躲其实不强”，以至有武躲并不是一人的说法。在今天已贵为国宝的武躲的书画，雕琢，手工做品中，有人思疑书画武躲非剑圣武躲。持武躲不强看点的人认为：武躲与其时新阴流的柳生诸子，示现流的东乡重位，一刀流的小野忠明等诸豪并存，并未与他们此中的任何一位交手比拼，怎能说剑中称圣？持武躲不强看点的人举出一个似乎很有说服力的论据：忍者剑客松山主水大吉只是一个二流高手，一生有四次狙杀武躲的笔录。以武躲之高为何能让其四次逃生？那个论据外表似乎足够，可细细一揣摩就底子站不住脚，以至可以反衬武躲之强。试想其时松山与武躲并非实正的一对一对决，狙杀现实上是暗杀，事前，熟知忍术的松山必对狙杀的地形，光线等各类因素停止足够的筹办预算，是有备而行。而关于武躲则是猝然临之，松山一击而不克不及中，自己就立见高低。屡败屡狙，只能阐明做为忍剑高手松山的固执，试想在暗处尚不克不及到手，表露了本身，还有胜算吗？现实上，船岛后的武躲就再没有杀伐的笔录了，如必不得已与人交手，武躲也多取守势，本身防护缜密无懈可击，给敌手形成一种无机可趁无法出手的强大压力而主动舍弃。如若岩流的小次郎不是在船岛决战中命丧武躲之手，何尝不是另一位后世爱崇的剑豪？严厉地讲究起来武躲的试合比拼笔录远比其时其他诸豪丰富，将工作的最初成果当做问题的原因来阐发，自己就有伪命题的味道，那么未与柳生诸子，东乡重位一见高低的武躲事实若何呢？
一小我在处置的一项事业中能走多远？爬多高？我认为有三方面的因素。第一是天份，不成承认天份某种意义上是一种可持续开发操纵的资本。必然水平上决定一小我对外物的阐发熟悉才能，对别人的洞察，感知，收配才能。而别人和外物都是独立于我们的客看存在，所以科学的唯物论不该该无视那种不同。呵呵！第二是持续的兴致，发自心里的喜好。兴致决定了一小我在漫漫人生的种种困窘或光景中，固执于一物一事的耐久力。假设说仅仅为了一碗饭而没有发自心里的激情和期看，那么那小我的技巧，修为很难经得住命理的琢磨和时间因素的风化，堆积。爱因斯坦说在纷庞杂杂的物理表象中找到背后一种收配它们的简单性，“那是一种壮丽的觉得”。无疑，爱巨匠尽其一生都在不竭地逃求那种与壮丽觉得拥抱的时机。第三是情况，具备好的情况就好像将一粒种子注进了能够有效生发的膏壤，生长，茁壮，兴旺，长青。武躲自幼反响灵敏，及长则身高力巨，能够说天资擅搏。一生隔绝情欲之思，无视金钱利禄，对剑道的痴迷能够说贯串了他的生命始末。又生活在武士的黄金年代——刀光剑影的战国期间，一生以人命相搏，大小六十余次，至于试合商讨笔录就更难数记了。如斯之武躲，恐怕不强也难。更罕见的是武躲有一种常人难及的工具，就是他特殊的悟性。有记载，武躲第一次见到光悦做画，手拿着光悦便宜的陶碗，武躲细看陶碗上小竹刀的踪迹便立即推就光悦所刻的刀式，技法，心思，度量，人品，身世，那——就是悟性。悟性不是单纯的常识积存，思维智商。而更多的是一种心灵意义上的洞察力，感触感染力。一种逾越式的领略，知会才能。天然，灵动。不牵强扭捏，不带一丝浊重。好像一滴水落进平静的湖面，漾起微微几丝涟漪，便倏然不现。有人说武躲的做品里有一种常人难企的曲捷，恰是他“万理一空”的思惟写照。吾看之：他所有的艺术成就与其说他拥具诸方面的天才，不如说他本立而道生，所为一切只是他得“大清明”后的悟后光景罢了。好像一把大伞，你撑开了伞骨，伞面上的一切标致便应时而现，武躲做足的就是伞骨上的功夫。
研读品尝武躲现存于世的书画，雕琢手工做品。发现他的做品都贯串着一种同一的风气，就是不丰裕，但都蕴张着一种力度。笔直秀健，但又清灵如水。绝不沉泥于一点一隅，所有翰墨都趁热打铁，毫无停顿沉滞之处。行墨如水，但行中蕴劲，瘦健空灵。用墨不多，哪怕只是一枝萎梢，也峭拔不群。用笔反常锋利，细细看之，不觉剑气中来。我相信：武躲只要一个，此书画武躲必负剑武躲也。一位日本曲心影流高手说：武躲个性强大，足以将万物引向本身，所以赋笔下万物以剑气。我觉得那种说法有些牵强，武躲非是强赋，而是自溶。看穿万物，破其为空，自能溶于万物。合万物为本身之剑——“一切是剑”。从而以“己”为门，借万物而述心中剑气罢了。
武躲的书法初看起来有些像伟人的草书，规划大气，沉着有端。有淋漓一气之感。但再一看就大有差别。伟人鄙视规则，富浪漫的诗人气量，想象绮丽雄奇，受一种强烈的激情收配，其字忽大忽小，行笔忽轻忽重，又自得一体。武躲一生浸淫刀剑之中，不慕其它，其性格之中自有一份常人不及的沉着，坚忍，以及一种特殊的清醒。故武躲的字笔直秀逸，洋洋洒洒中横列竖行，浓淡疏均，沉着劲秀中线条尖利，一气贯串。行云流水的顺畅中暗躲银钩铁划，锐劲内蕴。似细流泄地，超脱中独露英气。
武躲的水墨画往往着墨不多，几乎没有浓墨重彩，勾画了了，清灵透水。疏淡的几笔，笔中风物便跃然纸上。画风淡定悠远，笔直。但细细查之，便发现他的悬殊之处。武躲的话用墨的最多是鄙人方，从画轴之底或斜下高耸而来，如生命不期然而出生避世。而意在其上，且得上方之势者都为独立的个别。也就是说画的上方若有墨彩的话，肯定是桂林一枝，一压群芳。给人以独踏千山，览尽风物之感。那是不是折射出了武躲本身的立崖岸，孤单，峭拔？亦或是他鄙夷世俗的情感写照或宣泄？整个画给人觉得底部十分沉实，支持力很强。那可能就是他苦修得悟的岩盘之身的一种外化吧？ 认真看他的规划，下实而上挺。惜墨如金，寥寥数笔，画中风物离开底部后，快速向上拔的很高，趁热打铁如水银泻地。在拔的那一块里，你能够清晰的感触感染到他所用画笔的每一个纤维都用上了力，但却空高挺逸。不知他用到了哪里。能够看出武躲用笔从不消到笔根，至多只用到笔的中部，只用笔的中上部，如许即可以连结笔锋新鲜天然的挺力。与他本身落墨于纸的向下之力就巧妙的构成了一对平稳的二争力。进而笔力盘旋向左向右向前向后就会构成中国武学所逃求的六面争力——浑元力。一种不现端的，六面出锋八面平稳的力。前中寓后，左中寓右，上中寓下，至于落于何点，只是应机而现罢了。武躲的“万理一空”，依我小我鄙意其实就是中国武学的“一法不立，无法不容”。离开剥却了所有的外化的形式，万法就是一法，因随外物化为差别罢了。读武躲的画，专心揣测他的规划，行笔。你以至能够品尝出中国内家拳的味道来，其实千百年来被神化了的中国内劲，素质上就是一种神经的收配掌握才能。它绝不是荒谬的发放外气，凌空打人。而是通过放松进静等各类手段通过心性的打磨，神经的修持，获得的一种高度兴旺的，对自我体能，协调性和外物的一种掌控才能。所谓的以神御劲就是一种高度的调控拿捏才能和技巧。“一羽不克不及加，蝇虫不克不及落”现实上就是思维和神经对一种微秒的力道改变应时做出反响，拿捏掌控。看武躲之画的笔力盘旋，似有此深意。武躲笔法的灵动空透折射了他对力度精湛的拿捏身手，生成神力的武躲即使是对毛笔笔尖部门天然曲向的恢复力度亦能精准的掌握，妙到毫微不差。
我曾专心逃索体味武躲笔尖的力度技法，筹算找到他掌控笔力的来龙往脉，看他若何转化变更，找到他拿捏的节点。但是给我的觉得却不断是其用法如水滴进海，倏然不见。空来空走，无迹可觅。意拳巨匠王芗斋追想程廷华的八卦掌：“如神龙游空，百转千回，令人难逃其功也”。看武躲的书画笔法你就会有那种觉得。中国内家推为最上的“洗髓”功夫，髓，神也。现实上就是在形体身手，力量到达极限后仇家脑神经心性的一种打磨修持。思维心境如一面明镜，天然的默默反响，自来自往，无牵无挂，无碍无束。与武躲的偈言“碧潭沉宝镜”何其类似啊！
记不清是谁，似乎是在初一的美术课本上，有一副《独鸟图》。该画做者的成就很大，对后世的大适意做品影响深远。画中独鸟瞪目于天，独立于一梢萎枝之上。题材与武躲的《萎木喊鹉图》类似。细一品尝又风气悬殊。武躲的孤鹉空高而未显傲，表现的是一个“挺”字。国画中的独鸟表示出来的是一种可言表的决绝于世的傲气，气场强大，夺四面之境。同是居高临下，不流于俗，武躲躲傲于空，立于挺。国画中的独鸟则是勇敢的绝于尘泥，孤高标世。依我小我的浅见，武躲此画的意境给那幅画注进了一种令人难以言寓的想象空间。它不是生硬地重视某种形式，决绝地划开某种边界。而是天然上拔，拔到人难企及，转进空灵。国画独鸟图则是立意勇敢地抉择了与尘世的不协做，对俗世的鄙视。一句话武躲逃求的是一种无休行的境域，国画独鸟图则是摆了然一种详细的现实的生活立场。后世良多画家为逃求个性，锐意标新。看似才思无羁，汪洋恣肆，实则难脱樊笼，自赏罢了。一种境域的提拔，逾越是不期然而然的，所谓水到渠成，水到渠成。行至水穷，功夫到了便天然坐看云起。而不是有意无视一种法例或锐意成立一种自我意识上的法例。因为即便高如武躲者，也是穷一生修行，五十而得大道。此中的艰苦是灌透了实正的血和汗的，在存亡斯须的霎时，他体验感悟的丰富是世人难及的，是以他可以截断存亡两限，视一切为空物，不动如山。
在武躲的一副《野马图》里，一匹悠然独行的马缓缓出于画面的底部，再其它，什么也没有。你不知它从哪里来，又到哪里往。画中的马并没有野马四蹄喷张，勃勃欲飞的张狂野性，而是信步悠然，淡定宁静。清楚是一匹识得回途的老马，只是不配鞍缰罢了。那就值得思量了，如许一副不见丝毫野气的马，在武躲笔下为何唤做野马呢？野性不除，肯定放纵不羁，充满了生命原始的躁动。又为何显得如斯漠然良驯呢？是逾越了千山暮雪，阅尽了世间炎凉后，生命的激情逐步冷却，消退趋于怠倦？仍是在履历了浩荡的空间感，品尝了人生的跌宕起伏后一种超脱豁然呢？武躲的“野”在哪里呢？传说武躲体貌殊异，身高力巨，眼窝深陷眼珠略黄。颧骨很高，眼神甚为悍厉。年幼的武躲就曾因为眼神中的杀伐之气遭到其父无二斋的体罚。少年时的无情杀戮，中年的苦修求悟，晚年的淡定如山，圆明净空。那匹洗净野性的马莫不是他本身吗？横空出生避世，恶贯乡里，四处杀伐，在常识了人生与剑的威严后迷途知返，改邪归正，长夜寂寂吃苦修持末得大道。画中骏马悠悠而行，抬首远看的漠然中，你照旧能够品尝出它沉着于千山万壑中的自信和英迈。一般画师画马所绘都为马的侧身，如许就能够通过尽其一面而更大程度地表达其形象的丰裕神骏。但武躲的马却是屁股向后，马首走向画面中的空蒙处。你看到的是一匹整马的轮廓，但看不到它的实面目，画中除了马什么也没有，没有天没有地，没有路，没有云，没有一切，马行于空。知向何处？回向何方？那些似乎都无意中暗射了武躲本身，四百年前，那个孤单的剑者一生浪迹，如天边一抹孤鸿，惊现于世人视角，却虽现眉目而难窥实身。
武躲——心灵上的独行者。