第零回
【“总其全数”之名】【盖天子之邦，亦当以中为尊】
【甲戌：《脂砚斋重评石头记》凡例
（按：“甲戌”本总目次页是有的，但目次在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收躲者痛快就把目次给撤了。看“甲辰”本可知，目次是目次的页码，内容是内容的页码，两者不持续。目次从1到9，内容又从1起头，而非从10起头与9相连。“甲戌”本总目次包罗两项工具，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目次中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评石头记》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评石头记》自己就是《情僧录[石头记]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书落款，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全数”之名也。（按：【“縂其全数”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判语、判曲）是全数七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全数”）与目（“全数”）之间是吴带-曹衣（诙谐人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自阐明系统。
康熙期间三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本造造时利用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，构成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之末始……看乎人文，化成全国。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二收，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书别名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检往，上中下女子岂行十二人哉？若云此中自有十二个，则又未尝指大白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二收曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故末未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称呼，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，躲代修辞指七十九回完璧全数《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，躲代修辞指七十九回完璧全数《石头记》；《[金陵]十二钗》做为五绝题目诗的题目名，躲代修辞特称第十七回至七十九回，或躲代修辞泛指第一回至七十九回。
躲代修辞格具有以部分代部分，以部分代整体或以整体代部分的辩证论理风味，概念称呼与概念表述之间会产生修辞间隔，构成悖论。读者一旦大白了躲代修辞格的修辞机造，就可用“A”=B的代数办法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的准确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人翰墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常吵嘴，则曰“中京”。是不欲着迹于标的目的也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子处所千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干预朝廷，凡有不能不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之翰墨鲁莽朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，做者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将实事隐往，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，逐个细推了往，觉其去处常识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大迫不得已之日也。当此时则自欲将过去所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甜餍美之日，背父母教诲之恩、负师兄（按：教师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生失意之功，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生失意实如斯”）编述一记，以告普全国人。虽我之功固不克不及免，然闺阁中本自历历有人，万不成因我不肖，则一并使其覆灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之肚量翰墨者。何为不消假语村言，敷表演一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知做者本意原为记述当日闺友闺情，并不是怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不能不叙者，但非其本心耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔波，盛席华筵末散场。
悲喜百般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴含恨长。
字字看来皆是血，十年辛勤不通俗。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评石头记》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御造耕织图》别名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，墨圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四面单边。册页拆。
《耕织图》以江南农村消费为题材，系统地描画了粮食消费从浸种到进仓，蚕桑消费从浴蚕到剪帛的详细操做过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农人织女冷苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故做品中不成能有家族秘史、宫廷秽史和南明别史等反动内容），虽然康熙期间三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳进了进来。此中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御造耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲往难。粒粒皆从辛勤得，农家实做白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战利用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化系统。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙期间原抄部门与后九回乾隆中期补抄部门；“甲戌”本凡例中的“谩言”可判定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御造。
康熙中後期四大原版中，靖躲本、己卯本、庚辰本三者是筹办版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），此中程乙本是俘获梦稿本後的产品；而壬子冬印东看阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部非分特别皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本那里，所有的下位落款全数撤掉了，只保留了做书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别号了，那部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御造《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政青鸟使曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，看阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照射凡间，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽量致身，以不负皇上教养之隆恩，实旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，全国士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率寡士庶前来，群请敬仰，无不欣忭鼓励，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，实是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无限。面前目今乡绅士庶，如今相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详尽，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪实时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将蒲月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
墨批：朕安。晓得了，没必要勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅往世后，或虑及文化治理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版不断滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未诘问下落。关于“垂训”，可比力阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日前导发轫极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不胜观看者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及收引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大感冒俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《别史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香量》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而做者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
全国不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦送上谕云："肤惟治全国，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必推崇经学，而严绝非圣之书，此不容易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不单诱惑愚民，即络绅子弟不免难免游目而蛊心焉。败俗感冒所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行曲省各官，如今严查制止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)