做者：至实斋主
《红楼梦》开篇楔子说：“（空空道人）改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披览十载，增删五次，纂成目次，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”那段文字说的很明白，最早由空空道人抄录《石头记》问世传奇，而且把《石头记》改名为《情僧录》。后来一个喊“吴玉峰”的看了《石头记》，也很可能对书停止了增删修改，假设只是给改个书名而对增删内容没什么奉献，楔子文就不会提到他了，然后他把书名改为《红楼梦》。一个山东鲁地喊“孔梅溪”的很可能也增删了本书，然后把书名改为《风月宝鉴》。最初一个喊“曹雪芹”的“于悼红轩中，披览十载，增删五次，纂成目次，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。《红楼梦》那部书是颠末前后多人增删修改的，只是最初的增删者“曹雪芹”奉献更大。“空空道人”、“吴玉峰”、“孔梅溪”在任何文献中都找不到实名是谁，也就是说他们都是化名，那么“曹雪芹”也应该是化名。那不是因为那时候写小说不进流，文人们不肯署实名，而是因为那本书干预了朝政，不单那些参与创做的人都用化名，参与批书的“脂砚斋”、“畸笏叟”、“绮园”、“梅溪”、“松斋”等人也都是化名。
而胡适在考证时不单认为《红楼梦》只是“曹雪芹”一小我创做的，并且还认为“曹雪芹”是实名。他在《红楼梦考证》一书中说：“其实做《红楼梦》的考证，尽能够不消那种附会的法子。我们只须根据可靠的版本与可靠的素材，考定那书的著者事实是谁，著者的事迹门第，著书的时代，那书曾有何种差别的簿本，那些簿本的来历若何。那些问题乃是《红楼梦》考证的合理范畴。我们先从‘著者’一个问题下手。......可能‘石头’与空空道人等名目都是曹雪芹假托的缘起，故其时的人多认那书是曹雪芹做的。”胡适在学术上倡议“斗胆假设、小心求证”的治学办法，可是他本身却不对峙那种办法和原则。他说“其时的人多认那书是曹雪芹做的”，那不契合事实。更具代表性的是通行本《红楼梦》的编纂出书人程伟元在出书序言中说：“红楼梦小说，本名石头记，做者相传纷歧，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”程伟元是乾隆年间人，又是《红楼梦》的整理出书人，他的话必定要比胡适权势巨子。程伟元认为“做者相传纷歧”，必定是其时存在多个做者说，“曹雪芹”做者说只是此中一个看点，并未成为压服大都的看点，更休提什么定论。并且程伟元也认为“曹雪芹”只是增删者，那跟《红楼梦》楔子文的说法是一致的。我们是相信《红楼梦》文本和程伟元的说法，仍是相信胡适没有任何证据的牵强附会的说法？毋庸置疑，《红楼梦》文本和程伟元的说法要比胡适可靠得多。后来的一些研究者好比俞平伯等人，跟着附和胡适的看点。上世纪中期某伟人在《红楼梦》研究上为了鼓舞“小人物”对旧常识分子的责备，部门必定了胡适的看点，使得胡适红学成为统治性的看点，至今照旧误导着广阔读者。
《红楼梦》是前后多人参与创做增删的，不单有《红楼梦》楔子文白纸黑字明示，其实从文本的时空错乱、人物年龄的紊乱、故事场景的矛盾，再参照其他手本完全能够揣度《红楼梦》是前后多人参与创做。我们吴氏红学研究员吕海东发布了两篇文章：《从两次闹私塾管窥红楼梦的增删过程》、《从文本比照再探红楼梦的增删过程》。他以扎实严谨的研究证明《红楼梦》是多人参与增删。在早期簿本中，做者设想贾府是在金陵，那也契合《红楼梦》别名《金陵十二钗》。而我们如今看到的甲戌等手本应该是最初的定本，固然增删者照旧没有增删完，但是在故事构架上根本定型了，那就是贾家栖身在北方，金陵老宅有人把守。
（王熙凤）
在早期簿本中不单贾家在金陵，贾赦、贾琏一家仍是宁府人。那一点在后来的手本中留下了增删的马脚。第61回“投鼠忌器宝玉瞒脏 判冤决狱平儿行权”，凤姐儿道：“虽如斯说，但宝玉为人不管青红皂白爱兜揽工作。他人再求求他往，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不该承。咱们若信了，未来若大事也如斯，若何治人……”平儿道：“何苦来操那心！‘得罢休时须罢休’，什么大不了的事，乐得不施恩呢。依我说，纵在那屋里操上一百分的心，末久咱们是那边屋里往的……”平儿劝凤姐，“纵在那屋里操上一百分的心，末久咱们是那边屋里往的”，那屋指的是荣府，那屋指的是宁府。可见贾赦一家原来是宁府人，贾琏和王熙凤是到荣府帮贾政和王夫人理家的，他们迟早会回宁府的。看大白了那些，就会大白贾蓉为啥是凤姐的正经的侄儿了，同时也是贾琏被称为琏二爷的实正原因。我们吴氏红学研究员潇湘夜雨的文章《贾琏被称为琏二爷的实正原因》阐述了那个问题。
舍弃后28回，从头创做后40回，也是创做集团的严重调整。遗民集团对戎羌和流寇有仇恨心理，在原稿中有露骨的描写。后来看到形势起了改变，为便于传播，删往一些内容，把有的内容充分到前80回和后40回中；而且用愈加隐蔽的语言，删往一些耀眼的碍语，以120回面世。只要专心揣摩就不难看出调整踪迹。一些不动脑筋的红迷进攻网传的“吴氏石头记”后28回是现代人伪造的，一些红学家好比张庆善等人也说“吴氏石头记”后28回是现代人写的续书，操纵了别人的探轶功效。其实像张庆善那些红学家底子就没认真研究过网传“吴氏石头记”后28回，只因如许的结局倾覆了他们对峙的胡适红学看点，担忧他们成立在沙岸上的红学大厦轰然倾圮，他们就放弃了学术精神拼命庇护本身看点，口出恶言诽谤“吴氏石头记”后28回。假设“吴氏石头记”后28回是现代人根据前80回线索和前人的探轶功效写的，贾家在北方是常识问题，为啥却写贾家在金陵？王熙凤是荣府人，为啥却写成宁府人？那岂不是有意露出编造的初级马脚吗？
通过吕海东的梳理能够清晰看出，做者原来一起头写的是南方，后来增删者觉得不当，就把甄家留在南方，把贾家移到北方。而把贾家移到北方需要把书中涉及到的南方情景停止调整，可是增删者没来得及做那个工做，或者说是漠视了，形成了红学界贾家南北之争至今不休。其实增删者把贾家移到北方是对故事从头停止了构架，一起头把贾家设想在金陵来隐写明末清初的故事显得格局小，也很随便让人误认为写的只是南明的时代布景。把贾家移到北方后，就明显构成了南北两京设想，增加了明末因素，而不但是南明。那种调整进一步强化了深思明亡原因。于是我们看到了第二回贾雨村和甄士隐议论的时间起点：“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”。那就是《红楼梦》屡次提到的“末世”的起点。唐伯虎生于明宪宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三年。祝枝山生于明英宗天顺五年，卒于明世宗嘉靖六年。贾雨村说的“近日”有多近？就是唐伯虎、祝枝山晚年生活的嘉靖朝。《红楼梦》中有一个好修道的人物“贾敬”，谐音恰是同样好修道的“嘉靖”。那不是巧合，而是做者有意为之。
《红楼梦》做者把明朝末世的起头定在嘉靖朝，在书中通过批书人的批语也向我们做了提醒。在第二回冷子兴说：“宁公身后，贾代化袭了官，也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，现在一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。”在那里甲戌本批语：“亦是大族末世常有之事。叹叹！”蒙府本批语：“偏先从好仙人的苦处说来。”假设“末世”指一个家族，贾敬是贾家第三代，不是贾家末世子孙，何来“末世”一说？因而，《红楼梦》里的“末世”是指朝代末期，贾家隐喻皇族、国度。
关于明朝是从什么时候起头式微的，自明亡之后不断争论不休。良多史学家认为明朝的式微从万历朝起头，而《红楼梦》做者的看点很特殊，认为明朝的式微是从嘉靖“壬寅宫变”后，从此沉沦修道不上朝起头的。《红楼梦》第五回秦可卿判语：“漫言不肖皆荣出，造衅初步其实宁。”《红楼梦曲·功德末》：“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首功宁。”“箕裘”是指前辈的事业。判语和曲子都把贾家的式微回咎于贾敬。在此处批书人慨叹道：“深意别人不解。”“深意”就是隐喻，从《红楼梦》降生到如今三百年，能理解做者深意的人其实不多。
从有关史料可知，嘉靖帝前期力革前朝时弊，集异纳谏，勤于政务，冲击权臣和封建田主贵族权力，大赦全国，诛杀佞臣，任用贤臣，整顿朝纲，总揽表里大政，裁抑司礼监的权利，撤废镇守寺人，严厉监察轨制，中心集权得到复兴和加强，使朝政为之一新。在经济上严革贪赃枉法，勘查皇庄和勋戚庄园，还地于民，鼓舞耕织，从头整顿赋役，赈济灾荒，减轻租银，体恤民情，治理水灾，极大地缓解了猛烈的社会矛盾。在军事上整顿戎行团营，守兵东南，征剿倭寇，肃清外患，整顿边防。在文化上变革科举之弊，文化和科技空前富贵。“全国翕然称治”。然而“壬寅宫变”后，嘉靖起头不上朝，并且迷信方士，炼丹修道，好长生不老之术。大兴土木，虚耗国库，任用奸臣严嵩专国二十年，吏治松弛，摧残忠良，边事废弛。大礼议之争形成“礼崩乐坏”，明朝的党争之风也由此起头。实是“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首功宁。”
《红楼梦》做者把明朝式微的起头时间定位在嘉靖朝，那与明末清初史学家谈迁的看点不约而合。谈迁在私修史乘《国榷》中对嘉靖评判道：“吏治繁伪，兵政窳惰，民力虚耗，亦由是始。”《红楼梦》做者不愧为大史学家，他是站在中国汗青朝代治乱兴衰轮回法例的高度，来看一个朝代在整个汗青历程中的走势，那与当今史学家把明孝宗墨佑樘“弘治中兴”，视为中华帝国汗青上第三次盛世顶点惊人的一致。而从明孝宗墨佑樘的侄子墨厚熜起头，不单明朝起头走向式微，中华帝国也起头步进式微的汗青周期。
虽然《红楼梦》最初的增删者调整了故事构架，把贾家移到了北方，但是贾家的生活习惯和对一些景物的描写很明显带有南方独有的因素。我原先认为做者是不熟悉北方生活的南方人，在描写北方生活时不免会露出马脚。颠末吕海东的研究梳理，我大白了增删者尚未对一些情节停止修改就往世了，那应该是形成一些破绽的次要原因。第22回有一条批语：“此回未成而芹逝矣。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。”也印证了那一点。
校对：王华东 编纂：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。常识的盛宴，聪明的光线。
新看点、新视角，统一部红楼梦，纷歧样的文章。