做者：古诗十九首
明月何皎皎，照我罗床帏①。
忧愁不克不及寐②，揽衣起徘徊③。
客行虽云乐，不如早旋归④。
出户独徘徊，愁思当告谁？
引领还入房⑤，泪下沾裳衣⑥。
正文
①罗床帏：罗帐。
②寐：入睡。
③揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。揽，取。
④旋归；回归，归家。旋，转。
⑤引领：伸颈，“昂首了望”的意思。
⑥裳衣：一做“衣裳”。
鉴赏
若何描写人物心理，往往是小说家们醒心切磋的问题。其实，那对诗人也至关重要。我国古代抒情诗中，就有很详尽很精采的心理描写，那一篇《古诗十九首·明月何皎皎》，就凸起地表示出那种艺术特点。
那首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不克不及寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易蛊惑起羁旅人的思路。谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。”李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，垂头思故土。”关于那首无名氏古诗中的仆人公来说，同样是那种情感。“明月何皎皎，照我罗床帏。”当他起头看到明月如斯皎洁时，也许是兴奋的赞扬的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着那位拥衾而卧的人。可是，夜已深厚，他辗转反侧，尚未入眠。
不是过于耀眼的月光打搅他的睡眠，是“忧愁不克不及寐”。他怎么也睡不着，便痛快“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代墨筠评曰：“神气在‘徘徊’二字。”（《古诗十九首说》）确实，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”那连续串的动做，申明他醒着的时间长，其实无法入睡；同时申明他心中忧愁很深。
尤其是那“起徘徊”的情态，深入地提醒了他心里痛苦的猛烈。
诗写到那里，写出了“忧愁不克不及寐”的种种情状，但事实为什么“忧愁”：“客行虽云乐，不如早旋归。”那是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。那两句虽是曲说启事，但语有余意，耐人寻味。
“客行”既有“乐”，却又说“不如早旋归”，是因为现实上异乡做客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“萎桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，那是和他们所处的客不雅现实是亲近联络着的。即如斯诗的做者，大要是东汉时一个无名文人吧，在他阿谁时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。
那两句诗正刻划出他想归而不得归迫不得已的表情，是非常逼真的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）墨筠也说：“把客中苦乐思惟殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了其中凄凉味的。
做者点出那种欲归不得的境况后，下面四句又像开头四句那样，通过仆人公的动做进一步表示他心灵最深层的痛苦。前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内走走，但感应仍是无法排遣心中的沉闷，于是他走出户外了。然而，“出户徘徊”，三更三更，他像梦游似的，单独由月下徘徊，更有一阵孤单感袭上心头。
“愁思当告谁？”恰是那种“独”、那种“徘徊”的详细感触感染了。古乐府《悲歌》云：“悲歌能够当泣，了望能够当归。”于是诗人情不自禁地向千里之外的故土云树引领而望，可是又不成能获得“能够当归”的效果，反而引起了更大的绝望。他其实受不了那种豪情上的熬煎了，他又回到室内去。
从“出户”到“入房”，那一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以致再也不由得“泪下沾裳衣”了。
全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其详细的动作，而那些动作是一个紧接着一个，是一层深似一层，详尽地描绘了游子欲归不得的心理形态，手法是很高明的。
清代张庚阐发诗中仆人公的心剃头展条理说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘徘徊’，因徘徊无告而仍‘入房’，十句中条理井井，而一节紧一节，曲有千回百折之势，百读不厌。”（《古诗解》）
一首短小的抒情诗，可以详尽地表示如斯丰硕冗杂的心理活动，那在我国古诗中是不多见的。
俄国有一位高文家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些申明，有时难免使人感应沉闷和腻烦。而那首古诗，却没有那个弊端，它是通过人物的自我意识活动来表示的，通过由意识而诱发的动作来表示的，具有文学的形象形。并且更把人物的心理和豪情揉合在一路，富有抒情诗的特量，那种艺术经历是值得留意的。
无敌剑圣