一花一世界出自华严经：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来”。华严经还说：“华躲世界，如云似海，重重无尽”，在华严经里，佛所表达的意思是，宇宙中的世界是无限的，从宏看到微看，不管大小，都是一世界，都是重重无尽的世界，不管是佛世界，仍是器世界，每一个小到极微细如芥子，它也含躲一世界，以至含躲无尽的世界。
总之，宇宙是无限的，以至法界也是无限的。
但无论有多大，怎么无限，都是出自我们的心，或者说是我们的心本有的。不外那个心不是肉心，也不是意识心，因为前人经常一个字有良多意思，并且混用，所以那个心不是我们凡是理解的心，它是我们的实如自性，万法就在那个实如自性中。
但是，我们的心中并没有一物，因为佛讲缘起性空，万法皆空，虽然华躲世界，重重无尽，它是空性的，说心中有物，那不外是一个幻像，素质上是空性的，华躲世界的缘起是空性，一花一世界的缘起也是空性，我们找不到也挠不住一个现实恒有的工具。金刚经上说，过往心不成得，如今心不成得，将来心不成得。
无论是什么世界，我们历来也得不到什么，那就是一花一世界和心中有物或无物的关系。
阿弥陀佛。
“一花一世界”是释教关于物量世界世界看的高度归纳综合，当然是出于心中有物的立场。
趁便把那个问题展开一点说，释教是认可存在一个物量世界的，那是释教教义的一个根本立场。释教“空”的思惟是认为那个物量世界关于人生价值没有意义，是招致人生苦海的根源，而不是认为那个物量世界是无，或者是认为那个世界不存在。
从那个立场动身，才有涅??思惟确实立，也就是是，释教认为，只要实现涅??才有意义。
从认可物量世界的存在，到熟悉到物量世界关于人生价值的无意义，最末回结到实现涅??而进进永久。那是释教的教义一个根本过程。
大致就是那些。
一花一界是华严境域;华严是一实法界;
释教的世界看是讲的一体两面;比如手心手背都是手;唯物唯心是一体两面;单讲那一个都是不完美的;了然了着个理,还要了然何为心;心事实在何处,定见读楞严;
晓得了心;才好进一步了知;
圆觉上佛告诉我们"一切诸寡生,身心皆如幻,身相属四大,心性回六尘,四大致各离,谁为和合者"定见由此地体味悟进
一花一世界 并没有心内 心外之分 六合世界已在你心,你心已在世界,又怎么会有存在表里.色便是空,空便是色.