在一般人心目中，寺人是被阉割过的汉子，睾丸被报酬切除，没有胡须和喉 结，声音尖细。从完全的意义上来看，寺人已不克不及算是男性，但因为贫乏女性生殖 器官，也不克不及算是女性，只能算是不三不四的“中性人”。然而，令人感应希罕的 是，汗青上有些有钱有势的寺人，竟然也三妻四妾。
汗青上，寺人娶妻并不是个别或者偶尔现象，早已是习以为常。早在汉朝时，太 监与宫女构成的家庭就已呈现。唐代时大寺人高力士位高权重，气焰浩荡，就曾取 其时词讼吏吕言晤的女儿为妻。《贵妃醒酒》也表示过高力士与杨玉环调情的情 节。晚清期间，总管小德张是继李莲英之后一位比力有名的寺人，据说小德张未出 宫前，就讨过一房老婆，姓唐，早逝。
又纳过两个妾，都因不克不及忍耐小德张的凌虐 而先后自尽。隆裕太后身后，小德张才分开清宫。出宫后，他在天津某倡寮以重金 赎出一名妓女，名张小仙，那是他最初一位夫人。清朝消亡后，多量寺人流进民 间。那些有钱的寺人，凭仗此前在宫中的财产积存，荣华富贵照旧，娶妻之事已经 不是鬼鬼祟祟，而是冠冕堂皇，吹吹打打地停止。
有的寺人以至三妻四妾，老妈 子、丫环一应倶全。寺人娶妻纳妾那等荒谬之事，虽然在现代人看来难以置信，但又是确切不移 的、无法抹往的事实。那么，我们不由测度：寺人娶妻纳妾，是处于如何的初志？ 他们如斯行为的目标安在？ 有人阐明说，寺人娶妻纳妾是人道的心理本能所致。
按理说，既不克不及行房事， 也无生育才能的寺人，对女色应该是不感“性”趣的，独一的可能就是，“净身” 手术不彻底。固然寺人的睾丸已被摘除，不克不及产生精子和雄性的第二性征，但其性 欲仍在，娶妻纳妾是一种性本能的一般心理需求。有人认为寺人娶妻纳妾是在物量需求得到称心的情状下一种更高的心理需求。
良多寺人当初成为寺人完满是被迫的，并不是自愿。他们心里非常憧憬一般汉子的生 活：有妻室，子孙绕膝。为了模仿享受如许的生活，就起头娶妻纳妾，收养义子， 享受家庭之“乐趣”。有人认为寺人三妻四妾单纯是为了夸耀势力，展现本身显要的地位。还有人认为寺人娶妻侧面反映了我国古代宗法造社会的特征。
成家立业、传宗 接代，延续香火，也是宦官本人及其宗族一致的要求，天然便有娶妻、收养子的事发作。寺人已成为汗青的代名词之一，寺人三妻四妾也亦成为陈旧陋俗。事实中国古 代寺人为何娶妻纳妾，也已成为汗青之谜的又一笔。