实贤巨匠《劝发菩提心文》译白 （未经判定仅供参考） 不肖而愚下的凡夫落发僧实贤，哀痛不已，血泪交集，礼拜至诚，以哀痛之心告诉现前群众及现代专修净业的善须眉、善女人等。期看你们生出慈善之心，化一点时间听一听我的劝告，根究打量一下。经常传闻修行佛道的重要门径，是以发心为首。
修行最急要的，是以发愿为第一，发了愿，才气度寡生，发了心，才气成就佛道。假设不发广阔的慈善心，不立安稳的大愿。纵然修行无量劫，照旧还在轮回之中，虽有修行，老是白搭辛勤。所以《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心是如许可怕，更不要说没有发菩提心。
所以晓得想学如来最上乘的佛法，必需先具备发菩萨的愿心，万万不要耽搁了时间。 然心愿的区别，多种多样，假设没有指明，不知回向何处。今天为了群众，简单地说，有八种区别：即邪、正、实、伪、大、小、偏、圆，就是那八种。什么喊做邪正实伪、大小偏圆呢？世间有一种修行的人，一贯以来发心修行，不了然本身的实心。
只是忙于外求，或求利益滋养、或喜好名望地位、或贪求现世的欲看和快乐、或期看下世的人天果报。如许发心，就喊做邪。假设不求名闻利养，又不贪欲乐果报，只是为了离开存亡轮回，为了本身觉悟和搀扶帮助他人觉悟。如许发心，就喊做正。假设每一个念头都是为了求证佛道，每一个心愿都是为了搀扶帮助寡生离开存亡轮回；晓得佛道修行且长又远，不生退怯；晓得寡生难度，不生厌倦。
似乎登万仞之高山，必然要登上高峰；似乎上九层之塔，必然要把顶层培养。如许发心，就喊做实。有了功不忏悔，有了过错不往纠正，心里污浊而外表沉寂，起头勤奋然后懒惰。虽有好意，多为名利所同化；虽有善法，总被功业所染污。如许发心，就喊做伪。寡生度尽了，我愿方尽；佛道成就了，我愿才成就。
如许发心，就喊做大。看察三界（欲界、色界、无色界）就如牢狱，看察存亡好像冤家，只想自度不想度人。如许发心，就喊做小。假设在自心之外，认为有寡生，认为有佛道，认为本身能够度寡生，认为本身能够成佛道。念念不忘本身的好事，固执本身的常识和见地把一切当做实有。
如许发心，就喊做偏。假设晓得自性就是寡生，所以愿度；自性就是佛道，所以愿成。不会看见一种法，分开自性而独立存在。以广阔之心，发广阔之愿，行广阔之行，证广阔之果，也无广阔之相可得。如许发心，就喊做圆。晓得那八种区别，则晓得若何打量，晓得打量，就晓得那一个要舍掉，那一个要求取。
晓得舍掉、求取，就能够晓得若何发心了。什么喊打量？就是我所发之心，在那八种区别中，是邪？是正？是实？是伪？为大？为小？为偏？为圆？怎么样舍掉、求取呢？就是往邪、往伪、往小、往偏。取正、取实、取大、取圆。像如许发心，才喊做实正发菩提心（为救度尽虚空遍法界一切有情寡生而誓愿成佛）。
此菩提心，是善中之王，肯定要有人缘，才气倡议。今天说人缘，简单说有十种。第一忆念佛恩深重的缘故。第二忆念父母恩的缘故。第三忆念师长恩的缘故。第四忆念施主恩的缘故。第五忆念寡生恩的缘故。第六念存亡轮回之苦的缘故。第七尊重本身本觉灵性的缘故。第八为了忏悔业障的缘故。
第九为了求生净土的缘故。第十为念释教处死得到长久住持的缘故。 什么喊做忆念佛恩深重呢？因为我们底子的教师释迦如来，最后发心，就是为了救度我们，才行菩萨道，颠末了无量劫的时间，备受了种种磨难。我造做功业的时候，佛哀痛同情我，摘用种种便利的办法来教诲我。
阿谁时候我十分愚笨痴迷，不愿相信承受。我堕进天堂的时候，佛又哀痛痛苦，想代我受苦，而我功业太重，无法替代不克不及救拔。当我投生人道的时候，佛以种种便利，令我得种善根，每一生每一世，都跟着我，在佛的心中一刻也没有舍弃过我。佛当初应机出生避世的时候，我还沉沦在三恶道中，今世我得了人生，佛却已圆满寂灭。
我不晓得造了什么功而生在那个末法期间，又不晓得做了什么好事才有福落发，又不晓得是什么障碍我看不见佛的金身，又不晓得为什么有幸能礼拜供养佛的舍利。如斯思惟，假设过往不种善根就不会听到佛法，不听到佛法，就不晓得经常在受佛的大恩大惠。此恩此德，丘陵高山难以比方。
假设我不是发广阔的心愿，行菩萨的道，弘法利生，救度寡生。纵然肝脑涂地，此恩此德怎么能酬报呢！那就是发菩提心的第一人缘。 什么喊做忆念父母恩呢？同情父母，生下我十分辛勤，十月妊娠、三年乳哺。夜间便溺，浸湿床单，母亲宁卧湿处，将本身移睡干处。欠好食的工具父母本身食，把好食的留给我食。
才见得儿女长大成人，期看子女能成家立业、继续先祖遗志。以此功绩来宽慰列祖列宗。今天我等僧寡，既已落发，也称为释家门生，十分羞愧我们也称为沙门（意为勤息：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。没有甜味供养父母，没有功夫往祭奠祖先。父母在世我们没有供养食穿，父母往世我们也不克不及导其神识回于净土。
活在那个世界白白消耗财产，而关于出离那个世间又没有什么利益。在世出生避世两个方面都丧失了，实的是重功难逃。如许想一想，只要百劫千生，常行佛道，十方三世，普渡众生。不外需要救度的其实不只是那一生中的父母，无量劫来，世世代代，每一生的父母我都要往救度。
也不但是救度我一小我的父母，每一小我的父母我都要搀扶帮助他们超越三界、往生净土。那就是发菩提心的第二人缘。 什么喊做忆念师长恩呢？父母固然可以生我养我，假设没有教学世间法的教师和晚辈，就不晓得礼义；假设没有教学出生避世间法的教师和晚辈，就不克不及理解佛法。
不晓得礼义，就好像禽兽。不睬解佛法，则与俗人没有区别。今天我们等人，粗知礼义，略解佛法，袈裟披在身上，受持各类戒品。如许的重恩，是从师长那里得来的。假设只是求证小果（声闻圆觉），只能搀扶帮助本身。今天为了求证大乘佛果，发菩提心利益一切寡生。如许的话世间的教师和出生避世间的教师都得到了搀扶帮助。
那就是发菩提心的第三人缘。 什么喊做忆念施主恩呢？因为我等僧寡，天生成活所需要的日用物品，不是本身的。天天三餐粥饭，四时衣裳，疾病所需，但凡身口所需的，都是出自施主的力量，布施给我们用的。农人们尽量亲身耕种，尚难糊口。而我温馨地坐在那里受用饮食，心里很不温馨。
纺织女们不断的纺织，本身还十分困难，而我温馨地坐在那里受用她们布施来的衣服还经常有余，还不晓得敬服。又茅草为屋的贫冷施主们，他们本身一生都不平和平静。而我则在那广宇闲庭优悠自得渡过一年又一年。用他们的劳动来供养我的温馨，我的心能安吗？将他们的利益滋养本身的身体，那个事理说的过往吗？假设我不是悲智双运，福慧二足，施主沾恩，寡生受福。
假设不是如许，施主的一粒米一寸丝都要加倍了偿，恶报难逃。那就是发菩提心的第四人缘。 什么喊做忆念寡生恩呢？因为我与寡生，从无量劫以来，世世生生，曾经彼此做过父母，相互有恩。今天固然因为隔世而昏迷，彼此而不熟悉。但以此理揣度一切寡生都曾彼此做过父母，岂能不往报效呢。
今天的牛马猪羊等，你怎么晓得过往没有做过它的儿子呢。今天的蚊虫蚂蚁，你怎么晓得过往未曾做过我的父母呢。经常看到小孩子分开父母，长大以后容貌都忘了。何况过往生中的亲缘。今天不晓得他姓张仍是姓王已经无法记得了，他在天堂里面号唤哭喊受无量苦，含蓄于饿鬼之中，苦痛谁知，饥饿无处可诉。
我虽不见不闻，可他必然向他的子孙希求挽救。不是典范就不克不及陈说此事，不是佛就不克不及说清此话。不信因果的邪见之人，是不会晓得和相信此事的。所以菩萨看见蝼蚁，晓得都是过往生中的父母，也是将来的诸佛。经常想要利益他们，念念不忘要酬报他们的恩德。那就是发菩提心的第五人缘。
什么喊做念存亡轮回之苦呢？因为我与寡生，从无量劫以来，常在存亡，未得解脱，人世天上，此界他方，出没万端。上升和下沉就在半晌之间，一会儿天上，一会儿人世，一会儿天堂、畜生、饿鬼。早上走出了天堂的黑门，因为造功晚上又回来了，刚刚分开了天堂的铁窟一会儿又进往了。
登刀山的时候整个身体没有完全的肌肤；攀剑树的时候，身体的每一块肉都被割裂。热铁不除饥饿，吞下往肝肠都烂了；烊铜难解干渴，饮之则骨血都縻了。利锯割截身体的时候，割断之后又从头接了起来，巧风一吹，死而复活。烈火城中，忍听喊号之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。
冰冻起头凝聚，样子像青莲之蕊（rui），血肉都开裂了，就像红藕花开。一夜之中死死生生，在天堂里要颠末一万遍，一朝苦痛，人世已过百年，经常不竭地劳累狱卒。谁相信阎翁的教诫，受苦的时候，固然懊悔但已经来不及了。离开了苦道早已忘记了，照样像过往一样造做恶业。
就像鞭驴出血之事，谁能晓得是母亲的哀痛呢？牵豕（shi）就屠之事，又怎么晓得是父翁的痛苦呢？食了本身的儿子而不晓得。就是文王也是如许，食了本身的亲人而不熟悉，凡夫都是如许的。昔时恩爱相处，今天酿成冤家。过往是仇敌敌人，今天成为骨血兄弟。过往生中是母亲，此生酿成老婆。
过往生中是父亲，此生酿成良人。假设你晓得过往生中的工作，则可羞可耻。用天眼来看察，则好笑同情。粪秽丛中，十月包躲难受；脓血道里，一时倒下同情（指出生时头朝下）。少时蒙昧，工具不辨；长大了有了常识，便生出了贪欲之心；一会儿老病相觅，刹那间无常又到。
临末时冷热相逼，神识溃乱不克不及自主，精血竭尽，皮肉自外枯槁，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳不随便，神识要分开身体不晓得要难上几倍。自心没有主宰，似乎商人处处奔跑，身体没有固定的外形，似房屋而频频迁移。假设把大千世界的每一粒尘点比做你的一次存亡，也数不尽你的存亡往返之身；四海的波澜，也计算不完分别之泪；累累白骨，堆积胜过高山；莽莽横尸，多于大地。
一贯没有听佛道破，那个工作谁能闻声呢？没有看过佛经，那个事理谁能晓得呢？假设仍然像畴前一样贪恋，仍然痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人生罕见而易失，良时易逝而难逃，道路冥冥，分别长久，三涂恶报，还要本身往受，痛不成言，没有谁能取代。说到那里，能不冷心。
是故应该立即断除存亡之流，出离爱欲之海。自他兼利，同登彼岸。旷劫已来殊胜的勋绩，就在那一个行为。那就是发菩提心的第六人缘。 什么喊做尊重本身本觉灵性的缘故呢？就是我现前一念心性，曲下与释迦如来，无二无别。为什么世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷倒置，还在做凡夫。
又佛世尊，则具有无量神通伶俐，好事持重。而我等，只要无量的业所系缚，懊恼存亡缠缚。心性虽是一样，迷悟却有天渊之别。静下来细细的根究一下，岂不是很可耻吗？好比无价宝珠，沉没在土壤里，把它当做碎瓦片，不加敬服尊重。所以应该以无量的善法，对治懊恼。
修行得法，始觉有功，则性德方能显前。就像污染的宝珠被洗净，悬在高处，洞达光亮，映照一切。可谓不孤负佛的化度，不孤负本身的本觉灵性。那就是发菩提心的第七人缘。 什么喊做为了忏悔业障的缘故呢？佛经说犯一吉罗（译恶做。属身口，不属于意）小功，相当于四天王的寿命五百年（合人寿九百万年），堕在天堂中受苦。
吉罗小功，就要获那个报应。何况重功，其报难言。今我等日常生活之中，一举一动，经常违背戒律。一餐一水，经常违背尸罗（译云戒），一日之中所犯的，就已经是无量数了。何况末身历劫，所犯之功，更不成言说了。就以五戒来说，十人九犯。犯了之后少有发露忏悔的，多是包躲在里面。
五戒还只是在家优婆塞戒，都不克不及具足无犯。不要说沙弥、比丘、菩萨戒了，更不消说了。问一问，说我是比丘。看一看现实情状，还不具足一个优婆塞的原则。岂不是很羞愧吗？当知佛戒不受则已，受则不成损坏；不犯则已，犯则末必出错。假设不想本身悲悯本身及他人，不是身口并做、声泪俱下、普与寡生、求哀忏悔。
则千生万劫，恶报难逃。那就是发菩提心的第八人缘。 什么喊做为了求生净土的缘故呢？那就是说在此土修行，修道很难朝上进步。假设可以往生西方净土，在那里成佛很随便。所谓随便就是一生就能办得到，所谓难就是累劫也不克不及胜利。所以过往的圣贤之人，个个都要求生西方。
千经万论，处处都指回净土。没有超越那个秘诀的。然而佛经中说贫乏善根是不克不及往生净土的，要有多福才气往。说多福，就是要执持名号；说多善，就是要发广阔心。是以暂时持名念佛的好事，就胜过一百年的布施。一发大心，就超越无量劫的修行。因为念佛就是为了做佛，假设不发大心，则虽念没有做为。
发心原为修行,假设不往生净土,则虽发也随便退转,那个发心就比如是下菩提种子,假设摘用念佛求生净土的办法来种那个菩提种子,那么道果就天然增长。那就是乘弥陀大愿之船，进于西方净土之海，决定往生西方。那就是发菩提心的第九人缘。 什么喊做为了处死久住的缘故呢？因为世尊，无量劫来，为了我们，修菩提道，难行能行，难忍能忍。
因圆果满，逐致成佛。既成佛已，应化度生，好事圆满，示现寂灭。处死、像法，皆已灭绝，仅存末法，虽有如来教法，无有信解修证之人。邪正不分，长短莫辨，合作人我，都是逃逐名利。举目滚滚，全国都是如许，不知佛是何人、法是何义、僧是何名。衰残至此，哀痛不忍言，想到那里，不觉泪下。
我做为一个佛子，假设不克不及报恩，对内无益于本身，对外无益于世人，生的时候蹉跎光阴，身后亦无益于未来，六合所不容，那是极重的功人啊！假设不克不及报恩那个功不属于我那应该属于谁呢？如许一想实是痛不成忍，实的没有办法，登时忘记了本身贫贱卑下的身份，突然发了大心。
虽不克不及挽回末运于此时，也必然要尽量护持处死于下世。是故同诸善友，共到道场，礼忏修法，仿弥陀如来发四十八愿，愿愿度生，心心做佛，从于今日，尽此一生，誓回极乐，既得往生九品，华开见佛，得无生忍，然后回进娑婆，高文佛事，令使佛日重辉，秘诀再阐。寡僧如海，各各持戒沉寂，无有染污，修诸梵行，人民悉皆被化，劫运为之更延，处死得以久住。
此则区区之心，就是发菩提心的第十人缘。 如是十种缘都具备了，八种区别都晓得了，则趋势涅盘城就有门头了，修行成佛就有了准确的目标地。再说我如今那个身体，栖身在华夏之国，眼耳鼻舌身意都没有病，地水风火四大调和，身体轻安，具有足够的自信心，高兴本身没有魔障。
何况今天我等，又出了家，受了具足戒，又碰着了好的道场，又闻到了佛法，又敬仰了佛的实身舍利，又修了忏悔，又碰着了善友，又具有如斯胜缘。不在今日发此大心，要比及什么时候呢？唯愿群众，同情我的愚诚，同情我的苦志，同立此愿，同发此心。没有发的，今天发；已经发了，令其增长；已经增长的，当令相继不竭。
不要因为困难而退怯；不要把它当做是一件随便的事而不放在眼里；也不成欲速而不克不及耐久；也不要懒惰没有了勇猛之气；也不要萎靡而不克不及抖擞；也不要苟且偷生等待明天将来；也不要痴顽而不愿进修；也不要认为本身根机浅薄而没有份。好比种树，浅根的树种下往长久了根就深了；又如磨刀，磨久了钝刀也会变的尖利了。
怎么能够因为根浅就让它枯死、因为刀钝就放着不消呢？又好比认为修行很苦，其实不晓得懒惰更苦。修行则是暂时的勤奋，却是长时的安泰。懒惰则苟安一时，受苦多生。何况我们如今乘上弥陀大愿的船船，就不要担忧会有退转。花开见佛得无生为忍力，则不消忧愁有什么困难。
就是天堂功人也在过往劫中发过菩提心，我们那些人伦佛子怎么能够不立大愿于此生呢！过往无始以来昏昏迷迷那就没有办法说了，而今已经觉悟，假设再昏昏迷迷，未来就要追查责任。所以迷惘而未觉悟，确实同情，假设觉悟而不往实行，十分惋惜。假设恐惧天堂的苦，则精进天然生起；假设念念不忘存亡无常敏捷，则懒惰就不会生起。
又必需以佛法为敦促，善友为提携。不管做什么都不要分开那个原则，就不会有退失的忧愁了。不要说那一念菩提心是那么略微，不要说那是一个虚愿对我没有利益。心实则事实，愿广则行深。虚空其实不大，心王才是大；金刚其实不安稳，愿力才是最安稳的。诚看群众不要忘了我的话，则菩提眷属，从此联婚，莲社宗盟，自今缔好。
普愿同生净土，同见弥陀，同化寡生，同成正觉。你怎么晓得本身将来成就的三十二相、百福持重，不是从今日立愿起头呢！愿与群众配合鼓舞。幸运到了顶点！幸运到了顶点！。