萧何用了四个字来评判韩信，喊做“国士无双”，《三国志*周瑜吕蒙陆逊传》，《后汉书*汲黯传》，《汉书*袁盎传》 ，《清史稿*梁启超传》等等都有“国士无双”的说法。而在日本，更多的用在了武士身上。
国士，望文生义，国度级士人。士，乃古时候对介于医生和庶民之间的一个阶层的称呼，士往往是读书人。
辞书上的“国士”阐明是：古时指国中才气或勇力出寡的人，举例为司马迁说到淮阴侯时即发过多么慨叹：“诸将易得耳，至如信（韩信）者，国士无双。”我理解的国士，当是一国之中通天接地的栋梁之材，而不是只在某一范畴有所造诣的“专业手艺人才”；国士乃观点超前、韬略过人的时代的前驱，他起首是思惟家和政治家，其次才是文学家或此外什么家
麻将中的国士无双是13张麻将的一种牌型，是日本的说法, 在香港麻将则称为十三幺，国士无双牌型的的构成为东,西,南,北,中,发,白,一万,九万,一索,九索,一筒,九筒,，若持有那13张牌, 则听的牌为那13张的任何一张，该牌型除了胡牌形态外，没有任何成双的对子，所以也喊“国士无双”。
萧何用了四个字来评判韩信，喊做“国士无双”。什么喊国士呢？国士就是一国傍边更优异的人才，假设加上无双呢，那就是并世无双的更优异的人才。
士”，，它就是贵族的成年须眉。贵族分四个品级：更高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是医生，第四级是士。
天子、诸侯、医生都有资格加冕，士加冠不加冕。所以，天子、诸侯、医生是有冕之士，士是无冕之王。
国士在古代是不成以乱喊的，除了韩信以外，按《史记》和《汉书》记载，其时的汉朝还有良多的“士”，此中有一些很受人尊崇的，喊做“国士”。其时社会上的“士”都具有两个方面的特征，那就是绅士风度和侠肝义胆。
一个实正的士，假设他是绅士的话，他就有侠肝义胆；假设他是一个侠士的话，他就会有绅士风度。誉为国之栋梁的汉方儒生有一些也被喊做“国士”
春秋战国时代人才辈出的“士”阶层颠末“文武分途”以后，各自向专门他的标的目的开展。按春秋战国以前的说法，国士也有对武者的尊称，其时在武士中间，非常重视和倡议“拳勇”、“技击”。
每当春秋两季，各地的武士颠末持久的吃苦练功后，经常云集在一路停止竞技活动，商讨武艺。《管子·七法》记述了其时交锋的盛况：“春秋角试，以练精锐为右。……
收全国之俊杰，有全国之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨。莫当其前，莫害其后，独出独进，莫敢禁困。
”那种竞技盛况已有点后世打擂交锋的意味了。武术的专门化，便在武士群体中涌现一批武艺超群、勇力过人的英雄豪杰。《国语·赵语》述吴、越两国决战晚，“吴王帅其贤良，与其重禄，以上姑苏。”那里所说的“贤良”，即是指的民间武士中的伎伎者。在战乱频繁的春秋期间，他们被专门选拔出来，充做精兵，社会地位也有所改动，那即是所谓的“国士”。
“国士”，按字面的意思就是指国中的战斗之士，现实上它最后是用来专门称唤被各级统治者从武士中精选出来的勇士的。《左传·成公十六年》载晋、楚鄢陵之战，晋军将领深患楚军“国士在，且厚，不成当也。那里所说的“国士”，即是指的楚军中精选出来的武士。他们如集结起来，即是一收不成小看的力量。
《管子·小匡》中记载管仲对齐桓公说的话：“君有此教士三万人，以横行全国。”可见其在军事上无足轻重的地位。先秦典籍中呈现的“教士”、“贤良”、“俊士”、“材士”“桀杰”，其实指的都是“国士”。
在“寡暴寡，强劫弱”的春秋期间，他们非分特别为势力者所垂青。
统治者从武士中选拔“国士”，是带有强逼性量的。其时诸侯列国都有一整套严厉的选举和选拔武士的法令轨制。齐国的统治者就规定：民间武土“有拳勇股肱之力秀出于寡者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其功五”。
挑选武士要颠末严厉的测试，要通过那种测试是非常不容易的。
《荀子·议兵》记载了晋国的贵族魏氏选拔武士的测试办法：“（先）以度（适宜的身段）取之。衣三属（上身、髀股、腿足）之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。”优良的武士进选后，“则复其户（免徭役）、利其田宅（不纳税）”，并由国度“为异舍”收养，同时“食其父母老婆认为量”。
所以武土成为“国士”后，生活前提虽有所改进，但人身其实不完全自在。固然国士的选拔并非“士”阶层中的武士自在抉择的成果，但它事实使武士分开了世代定居的故乡，逐步成为社会上的活泼力量。武士们聚集在一路，突破了以前彼此隔断的形态，便于他们凝聚为一个社会群体。
国士的选拔，也促使了各类武术的开展，那种种都为侠的产生创造了优良的前提。
“春秋之时，天子微弱，诸侯力政”。以五强称霸为顶峰的猛烈的兼并战争形成了社会的大动乱。政治地图的频繁变动，使得“国士”与国君的固定关系发作了摆荡，呈现了一种“邦无定交，士无定主”的场面。
过往身为“有职之人”的“国士”。
现在处于“士之失位”的自在活动形态，于是“国士”也就成为了“游士”的一个重要成份。
郑玄注《周礼·地官·师氏》时说：“游，无讼事者。”可见所谓“游士”，现实上就是其时民间社会的一种具有自在身份的特殊布衣，他们具有一般布衣所未能有的特殊身手——或是专门化的文化常识，或是超群的武艺剑术，因而离开农耕而具有漫游各国、自在活动的特征。
此中的“儒士”，有的通过“游说”的体例以致仕，有的通过“游学”的体例以成名。身为“游士”的武士，他们更为垂青的是超越实利的小我荣誉与气节。他们在各国间与同类交游，并通过“游侠”的体例为人解难济困，从而成为活泼于民间社会的“急难足以先后”的“国之豪士”．那即是初始形态的侠。
“国士”那个词是在唐朝以后传播到了日本，后明天将来本比力崇尚武力，因而武士也能够称唤为“国士”，假设可以战胜仇敌，战无不堪的，喊做“无双”，因而也能够理解为“国士无双”“士”自己就是一个很特殊的概念。小时候读“二桃杀三士”，受点评的影响，老是读出晏子之诈。
后来总算大白点古冶子死前的话“二子死之。冶独生之。不仁。耻人以言。而夸其声。不义。恨乎所行。不死，无勇。”古昔大方者无数，所以如斯，其实就是在于“自律”。不以情况所动，不为私欲所困，独守其心，往往逆流而行，不克不及昌顺时势，因之存亡无虑，那即是我们那个民族最特殊的抱负“士”。
国士无双，也能够理解为“ 无双国士” ，除了韩信以外，《三国志*周瑜吕蒙陆逊传》，《后汉书*汲黯传》，《汉书*袁盎传》 ，《清史稿*梁启超传》等等都有“国士无双”的说法。而在日本，更多的用在了武士身上。
打麻将的 都晓得 啊
那是一个典故：国士：国中出色的人物。指一国并世无双的人才。
〖出处〗《史记·淮阴侯传记》：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。”
国士，望文生义，国度级士人。士，乃古时候对介于医生和庶民之间的一个阶层的称呼，士往往是读书人。
国士无双那个词是在《史记》淮阴侯传记呈现过，是萧何对韩信的评判，描述韩信是全国并世无双的。就连麻将里都有一种并世无双的和牌办法喊国士无双。萧何用了四个字来评判韩信，喊做“国士无双”。什么喊国士呢？国士就是一国傍边更优异的人才，假设加上无双呢，那就是并世无双的更优异的人才.
“士”，它就是贵族的成年须眉。贵族分四个品级：更高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是医生，第四级是士。天子、诸侯、医生都有资格加冕，士加冠不加冕。所以，天子、诸侯、医生是有冕之士，士是无冕之王.