李自成是明朝晚年的草莽大英雄，也是众所周知的汗城著名大亨。他于崇政十七年正月建立大巡政权，分兵同出，强渡黄河，一举攻破北京城，砸烂了明朝崇政帝，并在结束时建立了大明王朝的统治。
果不其然，“巢穴横”的李自成与汹涌进入关口的清兵清场对抗不战，仓皇西高，回过老巢山西，陕西苦不堪言，又辗转河南、湖北。
在湖北通城九宫山一带，李自成突然没了神，不见人，死不见尸，人世如蒸发，下落不明。
世间从此只剩下关于李自成的无限传说。
李自成有支流的说法，在九宫山遭到全州锻炼的袭击，无比畏缩，分裂了世界。
这句话的次要依据是清朝征元上将军阿泽格写给顺治帝的周宝和南明王朝周祥将士兵夫尚书何腾肇写给南明隆武帝的陈述。
名师专家邱成先生围绕其明清两句陈述，辅以大量史证，以深真天出之论证明了异说的可信度、实在性。
李自成新故九宫山说成了大道人的共识。
然而，明朝消亡100多年后，清朝郴州地主何磊又写了一部新看点--李自成兵败后，湖南石门峡山寺落脚打造僧人，法号封天玉的新看点“汝州之林”。
那种说法也让人豪爽兴致。
因为背后涉及无数人的兴趣。假设李自成不是猝死，那么他在北京城搜到的大量财产就会有组织、有计划地藏起来。即“息城保躲”，因为很可能被带到湖南峡山寺一带躲藏生活。
可是，有200多年积压的人，一个也找不到。
那么，李自成堂和尚的善恩说意义不大--李自成在九宫山被杀和在协山寺当和尚，都宣告李自成结束了政治生命，他对中国汗青的影响二者相差不大。
佛外，近年来，关于李自成的结局又提出了许多说法，这些说法当然没有给李自成新的政治色彩，也没有为“李自成宝躲”的密密提供一丝半实的线索，比上述两个说法多出一条尾巴，即李自成不死在九宫山，也不落脚于协山寺，隐居繁衍生后代。
目前，全国很多地方都提出了自称李自成后代的宅居地，其中存留度较高的有五处。
一、团宿城兰州榆中县青城镇梓湾村。
2.山西米池县富平大平村。
3.广东乐昌北部山区。
四、广西共城宽头承平村。
五、贵州安顺市市水区达西桥镇池仓村。
让我们先谈谈团宿城兰州榆中县青城镇津湾村。
其村民李文生珍躲过了康熙三年(1664年)抄写的“李氏家谱”。
作为青城70多岁的退休测量师和汗青研究符号，罗撒文根据“李氏家谱”中的记载，在惊人的神秘李子成兵败北后，和妻子高桂英一起，在榆上投奔在青城的叔父李斌身上，这位马老，后葬于青城津湾龙头宝家。
罗思文的研究功效轰动了中国社会科学院研究员、中国名师学会会长张显清等专家。
2005年8月14日，第十一届名师国际学术讨论会在兰州举行。在会中戏中，那些专家特地跑到榆中青城拜读“李氏家谱”。
“李氏家谱”是古蓝色的天皮，登寺地是古黄麻地、繁体楷书。
中国社科院汗青研究所研究员曾对“李氏家谱”作出实比判定：“青城‘李氏家谱’在康熙年间抄袭原物，不存在伪造。”
除此之外，家谱中关于李自成的笔录令人啼笑皆非。
据家谱记载，李自成的爷爷是李斌的父亲和亲兄弟，原籍山西龙门县(今见池县)。李自成是独生子，起义后其父亲流亡不知下落。李斌带着家逃到兰州市兰兰县乡村。
这种说法明显与雅士的记载相反，李自成的赵夫明喊李海，父亲的名字喊李水忠，后面一起葬在米池县城李百里的三峰子兰山，明朝未知玄岭边边。大钊带人挖那两座坟头，边大钊本人还写了“虎口余生记”传播至今，上面写有挖坟的过程。那么，李自成的父亲并不是李自成起义后“流亡不知去向”。
而李自成说独生子也是错误的。
因为有些了解李自成起义的人，就知道李自成喜降权朝将军、功徽科，就是李自成亲哥哥的儿子。
那还不是最荒谬的，李斌还在“李氏家谱”的序言中笔录了吴三桂逃亡，从李自成到云南九子罗公山的情节，那时李、吴二人“子圣曰，娃娃续会，境界九龙政委，无神无主，有对话说，大业在你，杀友弟何足矣。说错话，三归(五三戒)都彬彬有礼，勒马急回。我不知道下士会怎么样。“
一句“不知道哈啰会怎么样”，几乎要赶上说评书的长短了。
想想看，假设吴三季实逃离北京的李自成逃到云南时，何以李自成的几句话放开李自成？更有甚者，吴三桂也无阿努敌之胆，与清军争其九五之位。
可惜的是，名师专家张贤清说：“宝册是重要的史料证据。为什么青城有那么多传说？一定有原因的，今天说口头史学即使不是对他的证明，为了对鞭子研究有意义，用学术观点提出来，必须停止比力量更长的论证过程。讨论自己比结论更有意义，我们定不否定，鞭策名词研究的停顿。“
李元生说，津湾黄河东岸的龙头堡子山下有三座坟墓，前一座冢为主，徽冢作为物种，这就是李自成及其两位卫士的坟墓。
张显清等人因此回访了那“斗王之墓”。
经张贤清等认可，丹宿城明清史学会于2007年与李氏后人一起在其“斗王之墓”上立碑揭幕，该墓碑高2.8米，宽0.9米。
丹宿城明清史学会副会长宣云清说，在青城津湾村建设李子城陵寝，陵寝还包罗了纪念堂、雕像等建筑，还采取了集纪念、旅游为一体的方案，使青城的文化美誉度得到进步。
说了清城津湾村一侧，我们接着先说说陕北延安副县寺仙乡升坪村。
那个村民都算着李姓，几百年来，那里的村民过着“与世界隔断”的生活，不情愿地与外界交换。
2002年8月，在中煤深圳公司上班的承平村民李志强早退休，2004年回到山西老家，无意中发现了李家谱。
李志强把那段家谱读完后，高调公示，本身就是李自成14世孙！
李志刚介绍，承平村里至今还保留着两件清朝光绪14年创作的“新祝”，又喊出“阴祝”。新建在无祠情下，承平村人用布画灵位名字和阴畜内三世祖先的画像，祭祀后世子孙，每年春节、清明祭奠结束后，卷成阴轴顶端的牧畜，躲进屋里。现存的西服神畜为5岁功效和3岁耳鼻的，保留得比较完整，曹操年份估计为清光书年。五世李晓能的新建与家谱上记载的李晓能水系人名一致，西装新造的曹操工艺精美，画面排场大气豪华，有皇家之气。尤其重要的是，杨福新轴的中心供品上窗帘面都画着龙腾图案，那是品级森严的清代社会出击清朝，一般布衣苍生不敢造龙的图案，皇帝，只有鬼作才有其专利，也讲究龙的图案，五爪代表皇帝，四爪是鬼作。而承平李姓的祖先之所以敢在新建上画龙，可见其身份之特殊。
其他的，承平村民，一代神供奉着李自成和高桂英的薄金铜像，
而承平村祖传的祭文则提出“于”的皇帝官方语言。
“府县志明志”作为见证，“升平村，宋古宗建定元年(公元1128年)金康王南下时，有记载称该村因战争烧毁百余年。”明末，李自成起义，房子修缮必杀难逃到那里，就取名升平村。“
升坪村“李氏家谱”其实记载了很多与李自成有关的文章，也难以得到任何马脚，但供奉李自成和高桂英的公款铜像有些问题。
是的，李自成的妻子姓高，但她的名字词不能考。所谓“高桂英”1名，其实是蒋雪恩在写“李自成”时，为方便论述，以“杨门女将”的巾帼英雄武桂英的名字为依据而起的，那一点，蒋雪是自己认定为朋友的。
你说婆媳是你的祖宗，侍奉没问题，但还冠以“高桂英”这个名字，简直让人受不了。
无独有偶，在广东乐昌北部和湖南仪仗山区，几乎每个村庄都有一座小庙，那些小庙与府县承平村寺庙的风气并无不同，也不属于石桥道教，供奉在寺庙的也都是男女异神像，头上戴着通天冠和王冠，与供奉在承平村的李自成和高桂英的基金铜像极为相似。当地人说，他们供奉的是明末清初的大英雄--祖国公，女神像是婆媳，赵国公叫李大仁，姓曹，姓李。
广东乐昌市文史学者丘陵说，其祖国公实为大殉国皇帝李自成。明末清初，能在农业起义大军中风云变幻的，只需要李自成和高桂英的一对夫妻。1645年，李自成从山西撤离到湖北九宫山，像司乘所记录的那样，不被当地乡民打死，幕后黑手退居，由其妻高桂英主持军政，实现了大顺军与南明政权的结合抗青战线。如今，当地许多李氏圣人是李自成和高桂英的后代。
广东有李自成的后代，在广西也有。
广西孔城空头也有承平村，该村民李爱军自称孔城空头承平村祖是密灵传承者、李自成的后代，他提出李自成不是恭北人，而是恭城瑶族人，独具一格。李自成是在唐王李世民十三代孙李良之后。他还说，李自成病败后，回到广西孔城，成立了红门六合会，成立了盘青复明基地。如今，李自成创建红门六合会的汗青文化遗迹和遗址，以及大顺军侯祠文化，都是孔城瑶族文化一部门。
最初，让我们简单讲讲贵州安顺市西秀区大西桥镇吉昌村。
那名村民其实姓李，姓陈，却自居王李自成的后代。
该村民陈志明原是贵州电视台退休的老记者，他说，入侵王李自成病败，怕遭到吴三桂的指灭，就在那里隐居，把姓氏改为陈氏，捂住人们的耳朵。
陈先生说，如今村里陈氏家的神，都挂上了一对对联。上联说：“陕西医管员叫李”，下联是“陈南朝晖改陈”。
现实中，无论哪种说法，其自称的李自成的后代都是可疑的。
因为李自成很可能没有生育天赋。
从现有史料来看，李自成能参加考试的妻子有4人。第一任妻子韩锦儿未能与李自成生儿育女，因与盖豪通奸而被李自成斩杀。第二任妻子孔某也与李自成生不出子，负责治理李自成军用物资，耐不住寂寞，推翻了李自成手下和山子高杰，私分让大明投降，为高杰山和刘子在南明突袭了高杰兴平伯爵位。第三任妻子蒋雪恩代为创作的“高桂英”，李女与李自成生活最久，果然没有生下李自成子女，李自成称皇帝后立为皇后。第四位妻子姓窦，圆明宫宫女，人称窦美仪，李自成向紫禁城进发后，以其备纳税，也未能生育李自成和子女。
你的一个妻子也没有生下李自成和子女。而且前面两个都是红杏从墙上出来的，问题已经很明显了。
李自成对看女色没什么兴趣。与明宫宫女窦美仪结婚，其实是老望的不情愿。那时，进入北京城的大顺军祭司们以为革命已经胜利了，屡次夺金夺银、叶艳尴尬，但见老迈迟迟下手，便夺去窦美仪，堵在他身上，老迈，你别干，兄弟们也都没有提出好意的要求，需要你，别冷弟兄们的心。许下，李子成才要求窦美仪。
明史卷参明白有“子成无子”的记载。所以，自称李自成的嗣后，与私人记录不符。