西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 2。 现代女权主义( 20世纪初至60年代) 3。后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今) 1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶级革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶呈现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。
最后的诉求是妇女在受教导和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们次要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特殊是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响，那一代有影响的文学做品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者遭到的女权主义影响，恐怕次要是属于那一代的。
那一期间，女权主义还没有上升到理论高度，次要是一些理论活动，象克拉拉。蔡特金指导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的降生。 2、第二代西方女权主义： 从20世纪初到20世纪60年代，世界上履历了两次世界大战，殖民轨制崩溃，各类矛盾重新列队，女权主义在那个大动乱的期间也各树大旗，如火如荼。
那个期间的女权主义各奔前程成为以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等报酬代表的"激进主义女权主义"，以 JULIET MITCHELL 为代表的"马克思主义 / 社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等报酬代表的" 自在主义女权主义"。
马克思主义/ 社会主义女权主义次要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，要求妇女的在物量上的地位。而"激进女权主义"和"自在女权主义"却是在"性"方面诉求女性的"解放"。她们挑战的是整个男性社会，挑战"性阶级"体系体例。美国的凯特。米丽特在她的"性政治学"( 1970年)一书中第一次引进"父权造"( PATRIARCHY)的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权造"。
她们将女性和男性完全对立起来：汉子是仇敌，女人是伴侣；汉子是暴躁，女人是温存；汉子是虐待者，女人是被虐待者；汉子是压迫者，女人是被压迫者；汉子是战争估客，女人是和平主义者；汉子是成功者，女人是失败者；汉子是小我中心主义者，女人是关系取向者；汉子的快感只局限在生殖器上，女人的快感则表现在全身各方面；汉子只重视成果，女人则重视过程……等等等等。
那种简单的二分法，遭到以后的后现代女权主义的责备，那一点很重要，也是后话。不外，那一期间的女权主义，出格是激进和自在女权主义对"性解放"的诉求，对一批女权主义做家产生很大影响。弗吉利亚。伍尔芙和莱莘等人的做品固然有后现代的陈迹，可是根本上是那一期间女权主义在文学上的代表。
我想，国内那批"女做家"，模仿的也是那几位。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。 3、后现代女权主义 ： 后现代女权主义起头于上个世纪60-80年代，她的产生可能和两个因素有关，一是，因为60年代的"性解放"和将男女对立起来的女权思惟，带来了无数的家庭分裂，单亲母亲，问题儿童和爱滋病时髦，于是人们深思：社会值不值得为性解放和女权主义付出那么大的代价？另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的指导地位，当了老板，汉子们惊唤：母鸡打喊了！女人也起头思疑：还会不会生蛋？于是，后现代的女权应运而生。
假设说第二代的"现代女权主义"重理论，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女性范畴的哲学根究，社会主义和性自在的色彩更深挚。 先来说"性"，那是时下国内那些"后现代"女人们模仿得最起劲的。后现代女权对现代女权的反动在于，她们否认了第二代女权主义者将女人和汉子对立起来的说法，再不提汉子是压迫者，女人是被压迫者，而倡议男女的"阴阳合一"，她们否认"妇女""身体""父权"如许一些概念。
美国的JUDITH BUTLER 在"性此外懊恼"等书中说，性别是社会的而非生成的，身体不是生物意义上的"天然身体"而是由文化和权利决定的。那使我想起卫惠"上海宝物"里那一中一洋的两个汉子，以及卫本人和他们的关系。法国的MONIQUE WITTIG更奇异，她说，女人并不是生来就是女人，女人的身体也是社会形成的，她主张没有"汉子"和"女人"的社会。
那种彻底的从社会地位到心理地位都平等的论调，完全突破了"男性的语言"。美国后现代女权主义者们主张"以往的女权主义者是用男性的语言说话，如今我们要用女性的语言说话。"ANNIE LECLERC 在她的书中写到，那种女性的话语就是"我女性的肚子，*和乳房的快乐，它既不是灵魂和德性的快乐，也不是觉得的快乐，而是一种令人沉浸，男性不可思议的肉体快乐。
"啊，我突然大白，以前在网上见过一些用中文写"诗"的"女诗人"，她们那些"肚子，*，乳房"的"诗歌"本来是剽窃那位安妮蜜斯的！ 后现代女权在"性"方面不再逃求第二代女权主义要求的性夥伴数量，而更讲究量量，也就是说，与其和一些参差不齐的汉子滥交，不如和统一个性夥伴快乐的从一而末。
那不啻是对60-70年代性滥交，离婚单亲吸毒爱滋的深思，可惜，中土如今还在步那60-70年代的后尘，可能还要过10-20年才气"醒"过来。如今，西方出书界起头出书介绍中土"房中术"的著做(重视，不是小说，是近似"学术"的做品)，那种书在我们本身那里可能还在"黄色禁书"一栏里挣扎，在他人那里，可是当做好工具在进修呢。
那就是"深思"的重要性么。 因为有更多的女人参与到政治贸易媒体学术行业，并进进指导阶层，"母鸡打喊"的成果，使后现代女权主义者们将女权主义那个工具引进哲学根究范畴。比力积极的有"生态女权主义"和"过程女权主义"。前者代表人物是美国的 CHARLENE SPRETNAK，她的一系列"绿色"著做，在西方有着普遍影响。
她认为，"现代化"并没有实现它所许诺的更好的生活，并没有带给世界和平与不变。现代化的次要表征是物量主义，工业主义，别离主义，父权轨制等等，它们将人和天然对立起来，对人类产生浩荡负面影响。她主张的生态后现代主义是：生态伶俐，下层民主，小我与社会的责任，非暴力，尊重差别，可继续的开展和女权主义，还实有些社会主义的抱负呢！ SPRETNAK 毫不掩饰地说，她的生态女权主义是挑战西方文化中贬低天然和贬低女性的做法，挑战那些在灭绝生态的活动中压迫人(特殊是妇女)的社会和政治次序，挑战西方父权主义的别离分化对立人类和穷揭资本的豪强蛮横行为。
有趣的是， SPRETNAK 将以阴阳整合与互动为特征的道教精神写在她的著做中，认为那是优良的文化财产。 后现代女权主义的另一分收是"过程主义"，她鼓舞女性以其本能的"热情，温存，回应，可变"做为想象和根究的动力，而回绝传统的形而上学的刻板的男性思维体例。
她们认为"只要当妇女在一个对女性和男性同样尊重的社会中获得了和汉子一样的平等地位时，人们才将实现所必需的各类变化，才有正义，享受，次序和创造。" 那种社会我们以前好象在哪里见到过？见到过又消逝了？或者是历来就没有过 在女权主义三大次要派别（自在主义女权主义、社会主义女权主义、激进女权主义）长达百年的论争之后，跟着西方国度进进后工业化社会的历程，呈现了一个崭新的理论门户，那就是后现代女权主义门户，有的理论家以至将那一新门户的呈现称为妇女运动的“第三次海潮”。
（Coole，184）我想，其原因在于后现代女权主义颇具倾覆性，它不只要倾覆男权主义次序，并且要倾覆女权主义三大门户据以存在的根底。因而，严厉地说，后现代女权主义其实不能算是与上述三大门户并列的第四大门户。 后现代女权主义者大多活泼于学术圈内，但她们也参与女权主义的政治运动。
假设要逃觅后现代女权主义的思惟渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思惟家福柯（Michel Foucault）， 每一位后现代女权主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思惟是全盘承受，仍是责备地承受。福柯是一位思疑主义哲学巨匠，是思疑主义哲学传统在20世纪的重要继续人。
他主张查验常识改变的理论，而不是用原则的熟悉论办法往证明并世无双的理性或科学。他对现存一切次序体系体例确实定性的安定性提出了量疑。他指出：“我所阐发的一切就是为了否认关于人类存在体例的普及适用的一定性的看念。我的阐发旨在显示呈现存轨制的报酬性量，显示出我们还拥有几自在的空间，还能对现存的一切做哪些改动。
”（转引自Martin，11）此外，遭到后现代女权主义高度重视和大量引证的还有后现代主义巨匠和重要思惟家拉康（Lacan ）和德里达（Derrida）。 一 对后现代女权主义的思惟渊源及其次要看点做一归纳综合，似可包罗以下几个方面： （一）否认所有的浩荡理论系统（grand theories）。
后现代女权主义的那一根本理论倾历来自后现代主义，高度归纳综合地说，那一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会开展法例的大型理论系统，主张只要分离的部分的小型理论才是有效的。后现代女权主义努力于责备所有那些高峻宏伟和涵盖一切的现代办署理论，试图成立社区理论，即，将道德和政治看念成立在小范畴的特殊社区的体味之上，否认因果关系与宏看社会概念。
有一种说法认为，“女人欠缺掌握规模浩荡的法例和原理的才能。”（Bacchi，14）对此，后现代女权主义者逆来顺受地提出：应当对我们的社会合法性所由成立的所有法例和原理做从头的审阅。 从启蒙思惟起头，所有的大型理论都标榜其普及性和性别中立的性量，那些强调两性差别的理论也自称是性别中立的。
可是在后现代女权主义看来，那些理论都是以男性为其原则的，完全漠视了女性的存在。例如在公家范畴和私家范畴的划分上，认为前者是汉子的六合、后者是女人的六合，那就是典型的父权造政治思惟。在政治范畴完全没有女人的位置。后现代女权主义认为，女性从资产阶级自在主义的思惟解放中没有得到过什么好处，自在主义和启蒙主义的话语，从洛克到康德，历来都没有把女性包罗在内。
在西方进进后工业化社会（丹尼？贝尔用语）之后，有关人类社会开展法例的总体性话语遭到思疑，以至连理论自己也遭到思疑。后现代女权主义反对对性别、种族、阶级做宏看的阐发，认为那些分类都过于归纳综合了。因为每一个类此外内部都是千差万此外，所以那些分类都不再适用了。
在她们看来，就连“女人”、“父权造”那类概念也都带有大成问题的素质主义色彩。 后现代女权主义从底子上反对西方常识构造中最为根深蒂固的两分主义（dualism），例如总要把事物分红不是如许就是那样、 你与我、好与坏、高与低等等。它提出另一种思维形式，即整合的思维形式，此中包罗为女性付与价值的形式，反对二元倡议多元的形式，差别政治的形式（此中包罗种族、民族、阶级、性别和性倾向的差别），以及重视别人的形式等。
（二）关于话语即权利的理论。在现代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们存眷的中心议题。后现代主义巨匠德里达曾断言：在文本之外一切均不存在（There is nothing outside the text）。他试图用话语理论往否认物量现实。
后现代主义将理论概念的重心从“构造”改动为“话语”，那就使福柯、德里达等后现代主义思惟家的重要性超越了以往的所有思惟家。他们创造了一个新的视角，那就是：话语就是一切，文本就是一切，主体已经死往，所谓汗青就是一套基要主义的话语（foundationalist discourse），其特征是不容人们量疑。
福柯的权利—常识构成学说旨在阐明，权利的施行创造了常识，常识自己又产生了权利。权利是由话语构成的。福柯一起头曾存眷过经济和物量的权利，但是随即转向承认权利是一种压制力量，是由一个统治阶级来掌握的。他认为，所有的权利都是消费性的——它产出常识——而不是压制性的。
因而常识和权利是一回事，没有什么区别。他认为，那些被压制的常识老是被肃清在正式的权利汗青之外，因为它打断了绝对实理的构成史。福柯不是主张用一套新的实理来代替老的一套，而是指出实理的特殊汗青布景。因而实理都是相对的，没有什么绝对实理。福柯使人们看问题有了汗青主义的角度，即思惟不是从没有时空限造的天然和一定中构成的，而是从汗青的人们的伶俐中构成的。
他的汗青主义解放了人们的思惟，对所谓外部实理、永久根底和普及理性提出了挑战。他说：“因为它们是被造出来的，它们就能被毁掉，假定我们晓得它们是如何被造造出来的。”（转引自Ramazanoglu，180） 福柯对西方的话语所做的阐发，其次要进攻目标是西方关于社会、汗青与政治的宏看理论，此中最次要的是两大理论传统：自在人文主义与马克思主义（包罗其弗洛伊德派变种），以及传统的革命理论。
他认为那两大传统都是成立在素质主义之上的，都是成立在有关人道、人类汗青、经济和力比多的总体理论之上的，都是成立在法令话语权利形式之上的。那个形式有三个根本假设：第一，权利是被占有的（被小我、被阶级或被人民）；第二，权利从一个集中的泉源自上而下贱动（如法令、经济和国度）；第三，权利是以*的（压制的）体例加以施行的（如以造裁相威胁的禁造）。
而福柯使我们重视到在国度、法令和阶级之外存在着的权利，他的权利形式与传统形式有三个根本区别：第一，权利是在运做的（exercised）而不是被占有的（possessed）；第二，权利的运做体例次要是消费的（ productive ）而不是压制的（repressive）；第三，权利是自下而上的而不是自上而下的，是分离的（decentralized）而不是集中的（centralized）。
（Bazilli，20 —21） 后现代女权主义从福柯那里获得的启迪是：福柯的权利构成学说并非权利理论或任何传统意义上的汗青，而是反理论的（anti —theory）。它不是告诉我们应该做些什么， 也不是为我们供给一个更美妙社会的蓝图，而是为我们供给若何对待既存理论的视角，以及从权利感化的角度来阐发它们的办法。
他提醒人们：人们的思维办法和行为体例是若何为统治他们本身办事的，人们又是若何通过造造实理的过程来管束他们本身的。总之，它不是往阐明现实，而是责备他人在阐明现实时所犯的错误，其责备锋芒次要指向那些素质主义者（essentialist）。 在有关权利的问题上，自在主义女权主义认为，权利就是权势巨子，是统治和抽剥所有小我的权利；马克思主义女权主义则认为，权利就是统治阶级统治被统治阶级的权利；然后现代女权主义却把权利定义为分离的、充满的，而不是集中于某个机构或某个群体。
过往，女性一般被认为是更垂青事物，而不垂青话语的，例如，她们愈加存眷的是低工资问题、强奸问题和溺杀女婴问题，而不太存眷本身在汗青文献中被置于边沿地位的问题。后现代女权主义主张在妇女运动内部实行一个“形式转换”，即从只存眷事物到更存眷话语。因为根据后现代主义的看点，话语就是权利。
后现代女权主义责备了激进女权主义和自在主义女权主义在性问题上的看点，认为它们那两派的看点都没有可以脱节权利的压制形式，都把权利视为由某种机造和群体所占有的一种工具了。它认为，传统的压制形式是素质主义的；它的根本假设是：男性的性一般老是同暴力、淫欲、将对象客体化以及以性飞腾为次要目标联络在一路的，而女性的性则与抚育、彼此的密切关系以及对非生殖器快乐的强调联络在一路，女性的性遭到强迫的、暴力的、男性的性的压制。
那是一种本能加掌握的形式。
根据责备家提出的看点，固然人们假定女性运动第二海潮的目标是撑持所有女性，但第二海潮的运动只提出并庇护了一小部门有特权的美国白人女常识分子的利益。有两本书明白提出了如许的控诉：蓓尔 ·赫珂丝的《莫非我不是女人吗？黑人女性与女权主义》使人们起头存眷有色女性遭到的种族压迫。
伊丽莎白 ·V·斯佩尔曼在《无关紧要的女性女权主义思惟中的排他问题》那本书中指出了女权主义有漠视女性之间差别的趋向那一问题。
白人女权主义者抱怨“玻璃天花板”（“玻璃天花板”意思是指，固然公司高层的职位对某个群体来说并不是远不成及，却无法实正接近）。
一方面是贸易高层职位的无形障碍，另一方面是无偿的家务劳动，那种抱怨没有在所有其别人种女性中引起共喊。几个世纪以来，穷困的女性和有色人种女性都在家庭外工做，例如工场、田地或者其他女性的家中；“第二海潮”对她们来说其实不别致。恰是因为如斯，女权主义需要一个第三海潮来提出所有女性的需求。