我有语文一点点：二中冷假功课参考 1。颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马、衣轻裘,与伴侣共,敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善,无施劳。子路曰：愿闻子之志!子曰：老者安之,伴侣信之,少者怀之。
【译文】
◎白话颜渊、子路侍立在教师身边,孔子说：你们何不说说本身的志向?子路说：我情愿把本身的车、马、衣、裘（皮衣）与伴侣配合享用,就是用坏了,也不会怨恨、遗憾。
颜渊说：我期看本身有善事也不张扬,有勋绩也不夸饰。子路说：我们也想听听教师的志向!孔子说：我期看老年人能得到安养,伴侣之间能诚信相待,少年人都能得到赐顾帮衬。
2《邵公谏厉王弭谤》——《国语》
厉王虐,国人谤王。
邵通知布告曰：民不胜命矣!王怒,得卫巫,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。 王喜,告邵公曰：「吾能弭谤矣,乃不敢言。邵公曰：是障之也。防民之口,甚於防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导；为民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献典,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教导,耆、艾修之,然后王推敲焉,是以事行而不悖。
民之有口也,犹土之有山水也,财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也,衣食於是乎生。口之宣言也,善败於是乎兴。行善而备败,所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心,而宣之於口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?
王弗听,於是国人莫敢出言。
三年,乃流王於彘。
【译文】
《邵公劝告厉王消弭公开责备》
周厉王（周天子,名胡）残暴,住在都城内的人公开责备厉王。邵穆公（名虎,周王的卿士）陈述说：「苍生受不住您的指使号令了!」厉王发怒,觅得卫国（周代诸侯国）的巫者,让他监视责备历王的人。
把谤者陈述厉王,就杀掉他们。都城裏没有谁敢再说话,在路上相遇,只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厉王兴奋了,告诉邵公说：「我能制止谤言了,（各人）就不敢说话了。」邵公说：「那是障碍苍生的口。堵住苍生的口（指限造言论）,超越在河道上筑堤障碍水流。
河道不顺畅通而堤坝决口,损害的人必然良多,苍生也象河水一样。所以治理河水的人要疏通河道,使之通顺,治理苍生的人,使苍生发泄（即让苍生表达本身的各类情感）,让他们讲话。因而天子处置政事,号令公、卿以致列士献诗,乐官（古代以盲报酬乐官）献曲（指反映民气、民情的曲子）,史官献书,少师（乐官的一种）献规语（一种用於规诫的韵文）,盲者朗读诗歌,让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍,各类手艺人停止劝戒,布衣苍生通过仕宦将本身的定见传到达朝廷上,近臣尽心劝戒,父母兄弟等填补过失,纠察长短,乐官用乐曲,史官用典籍教诲天子,元老、大臣保镳劝导天子（古代以六十白叟为耆,五十为艾）,然后君王对以上各类定见考虑取舍,所以政事通行而不违犯情理。
苍生有口,就似乎地盘有高山河流一样,财物因而出产；好像地盘有宽广而平的地、低而湿润的地、低而平的地、能够浇灌的地一样,衣食的资本就因而生长。口用来颁发言论,国度政事的好坏因而表现。实行苍生认为好的,避免苍生认为坏的,那可能才是用来增加财物衣食的办法吧。
苍生在心裏考虑,用口颁发考虑好的定见,考虑成熟才颁发言论,怎麼能堵住呢?假设堵住苍生的口,搀扶帮助你的人能有几个?」
厉王不听,於是都城裏的人再不敢讲话。三年以后,便将厉王流放到彘地（其时的边远之地）往了。 3季文子相宣、成,无衣帛之妾,无食粟之马。
仲孙它谏曰：“子为鲁上卿,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!”文子曰：“吾亦愿之。然吾看国人,其父兄之食麤而衣恶者犹多矣,吾是以不敢。人之父兄食麤衣恶,而我美妾与马,无乃非相人者乎!且吾闻以德荣为国华,不闻以妾与马。” 【译文】 季文子任鲁宣公、成公的国相,但家中没有穿丝绸衣服的妾,厩中没有喂粮食的马。
仲孙它劝戒季文子说：“你是鲁国的上卿,做过两世君王的国相,你的妾不穿丝绸,马不食粮食,人家可能会认为你小气,并且也不给国度带来荣耀!”文子说：“我也期看妾穿丝绸,马食粮食。然而,我看到老苍生,他们的父兄食得粗穿得差的还良多,我因而不敢那样做。
他人的父兄食得粗穿得差,而我却给妾和马那么好的待遇,恐怕那就不是国相该做的事!况且我传闻可用德性荣誉给国度增添荣耀的,没有传闻能用妾和马来给国度增添荣耀的。”
4庞葱与太子量于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市有虎,王信之乎?”王曰：“否。
”“二人言市有虎,王信之乎?”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎,王信之乎?”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣,然而三人言而成虎。今邯郸往大粱也远于市,而议臣者过于三人矣。愿王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行,而诽语先至。
后太子罢量,果不得见。 【译文】 魏国大臣庞葱,将要陪魏太子到赵国往做人量,临行前对魏王说：“如今有个一人来说街市上呈现了山君,大王可相信吗?” 魏王道：“我不相信。” 庞葱说：“假设有第二小我说街市上呈现了山君,大王可相信吗?”魏王道：“我有些半信半疑了。
”庞葱又说：“假设有第三小我说街市上呈现了山君,大王相信吗?”魏王道：“我当然会相信。”庞葱就说：“街市上不会有山君,那是很明显的事,可是颠末三小我一说,似乎实的有了山君了。如今赵国都城邯郸离魏国都城大梁,比那里的街市远了许多,议论我的人又不行三个。
期看大王明察才好。”魏王说：“我晓得该怎么办。”于是庞恭告辞而往,魏王其时说本身会辨认长短,但后来公然相信了小人的诽语。后来太子完毕了人量的生活,庞恭果实不克不及再见魏王了。
5小国寡民。使有什伯之器而不消；使民重死而不远徙。
虽有船舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
甜其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相看,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
【译文】
国度小,苍生少,即便有许多许多的器具也用不着,要使老百重视死,从而不敢冒险,那么他们就不会向远处迁徙了。
如许,固然有船和车,也没有处所乘坐它,虽有兵器和兵士,也没有处所陈列了。使老苍生恢复古代结绳记事的办法。
使老苍生只晓得食得长苦涩,穿得标致,住得温馨,过得安泰,相邻的国度离得那么近,彼此看得见,鸡喊吠也听得到,但是苍生不断活到老死,相互也不往来。
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