前人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有必然的论述和标榜,固然形式差别,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思惟）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区此外严重文化现象之一。
传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，颠末了初生，成熟和完美阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等前贤圣贤，那一位不赘述那个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽全国书，无非是一个孝字”，固然那是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也能够说孝是儒家文化之基石，情有可原。
本文就孝文化的汗青演化做一些切磋。
一、孝看念的源流与演变
传统孝看念，最后孝看念。最后含义是指什么？考古发现“孝”字最后见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，哈腰弓背、手柱手杖、一副齿豁头童的容貌。
上老下子做服待壮。《尔雅。释训》的“孝”阐明是“善事父母”。《说文解字》的阐明是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。便是赡养父母。根据原典“孝”的那种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》:“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。
《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、末于立品”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等那些典籍对孝道论述是各别。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度阐明，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同回，所表达的一个意思：幼长辈。
从家庭的孝，是指奉养父母，衣、食、住、行、思惟上赐顾帮衬白叟，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲晚辈、外戚长者、还指社会上所有晚辈。所以孝的内容不单单是家庭生活，实现晚辈的愿看；力争上流、实现人生价值、最末报效民放族和国度。孝道是民族传统道德的一个重要范围。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人原则，也是中华文化的本源之一
二、孝构成于周代
孝何时产生？最后表示是什么近年来关于那个问题，学术界有差别的定见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教崇奉占有极重要的地位。崇奉风俗包罗祖先敬奉、礼节、祸福看等。
在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法轨制，非常重视血统的传延与继续，把祖先做为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明在殷周时代中国就构成了祖先崇敬的传统，祖宗神被抬到了仅次于天主神，社稷神的地位，年复一年地遭到后代的祭奠。
陪伴着宗法轨制的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学系统中表示为" 尊尊"的思惟。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道构成长短常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把其时鲁国的"六艺"学熟知。
第二,而立之年起头受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并获得可喜的政绩,漫游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱吞并、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救全国为已任。其时神鬼宗教占据了人们的思惟,上至君王将相处置国度大事,下至百姓苍生处理日常琐事,都援于鬼神。
在孔子推行仁学思惟同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的根底,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼权力如斯兴旺的时代,偏不愿随俗谈鬼神”。在那时代的社会、政治没有一点科学能阐明鬼神有或无。《论语》:"子不语怪、力、乱、神"。
关于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼。《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”。曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里屡次谈孝道问题。《论语》:"门生进则孝、出则弟、博爱寡”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。
。。。等等。把父母之疾病、意愿、赡养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而到达人人爱我，我爱人人的抱负社会。 孔子以前无私家著做，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，那些文献所论述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和揣测。
三皇五帝是中国汗青上的神话传说时代。那是寡所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他白叟家也是对上古抱负社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。