【简介】
陆羽(733-804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，或云自太子文学徙太常寺太祝，不就。唐复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业开展做出了卓越奉献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
他也很擅长写诗，但其诗做目宿世上存留的其实不多。他对茶叶有浓重的兴趣，持久施行查询拜访研究，熟悉茶树栽培、育种和加工手艺，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元７６０年），陆羽隐居浙江湖州苕溪，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著。 《全唐文》有《陆羽自传》。
据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。
幼时，其师教以旁行书，答曰：“末鲜兄弟，而绝后裔，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬?Q以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。
得张衡《南都赋》，不克不及读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵如有遗，过日不做，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，做诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。
貌?M陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。伴侣燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不满意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。
贞元末，卒。
羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，全国益知吃茶品茗矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史医生李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再碰杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。
其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。
关于陆羽弃佛从文还有另一种说法：
唐朝出名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚育长大。陆羽虽身在庙中，却不肯整天诵经念佛，而是喜好吟读诗书。陆羽执意下山肄业，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他进修冲茶。
在研究茶艺的过程中，陆羽碰着了一位好意的妻子婆，不只学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了很多读书和做人的事理。当陆羽最末将一杯热火朝天的苦丁茶端到禅师面前时，禅师末于容许了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为传播的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
【生平】
据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其边幅丑恶而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时的陆羽才3岁，不知其父母是何许人，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在本地西湖之滨拾得。
在湖北天门县西门外西湖之滨被本地龙盖寺僧人积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为本身写的小传，可信度较高。他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字；或有另一种说法，陆羽姓名的获得也颇有意识，据说陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动做步队整齐有序，可供效法，为凶兆。
按此卦义，其时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。那似乎谕示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降。陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽其实不愿皈依佛法，削发为僧。
九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏门生，生无兄弟，死无后裔。儒家说不孝有三，无后为大。落发人能称有孝吗?”并公开称：“羽将授孔圣之文。”住持闻言，颇为愤怒，就用繁重的“贱务”赏罚他，迫他悔悟回头。陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。
陆羽其实不因而泄气屈就，求知欲望反而愈加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽其实不识其字，却危坐展卷，念念有词。积公晓得后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者牵制。
眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。
乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个梨园子里学演戏，做了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却诙谐机智，演丑角极为胜利，后来还编写了三卷笑话书{谑谈)。
俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不破例。唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出寡的演出，非常赏识他的才调和理想，当即赠以诗书，并修书保举他到隐居于火门山的邹夫子那里进修。
天宝十一年(公元752年)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽了解，两人常一路出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，琳琅满目，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。
唐肃宗乾元元年(公元758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，研究茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年(公元760年)，陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闽门著作{茶经)。期间常身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深切农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，游移盘桓，常常至日黑兴尽，方号泣而归，时人称呼今之“楚狂接舆’。
唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺大祝，但都未就职。
【品量】
陆羽一生鄙夷显贵，不重财产，热爱天然，对峙正义。(全唐诗)载有陆羽的一首歌，正表现了他的品量：
不羡黄金?，
不羡白玉杯；
不羡朝入省，
不羡暮入台；
惟羡西江水，
曾向金陵城下来。
——《全唐诗第308卷007首〖歌〗》
（附记陆羽另一首诗：
月色寒潮入剡溪，
青猿叫断绿林西。
昔人已逐东流去，
空见年年江草齐。——《全唐诗第308卷008首〖会稽东小山〗》）
【陆羽的《茶经》】
陆羽的《茶经》，是唐代和唐以前有关茶叶的科学常识和理论经历的系统总结；是陆羽躬身理论，笃行不倦，获得茶叶消费和造做的第一手材料，又遍稽群书，广采博收茶家采造经历的结晶。
{茶经)一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的创始之功。
陆羽除在《茶经》中全面论述茶区散布和对茶叶晶量高低的评价外，有许多名茶起首为他所发现。如浙江长城(今长兴县)的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡(令江苏宜兴)的阳羡茶，则是陆羽间接选举入贡的。
(义兴县重修茶舍记)载：“御史医生李牺范实典是邦，山俗有献佳茗者．会客尝之，野人陆羽认为芬香甘辣，冠于他境，能够荐于上。栖筠从之，始进万两，此其前导发轫也。”
【传说】
很多典籍中还记载了陆羽晶茶鉴水的奇异传说。唐张又新在(煎茶水记)中记述了陆羽如许一件事：
‘代宗朝李季卿刺湖州，至维扬(今江苏扬州)，逢陆处士鸿渐。
李素熟陆名，有倾盖之懂，因之赶郡，泊扬子驿。将食，李曰：·陆君擅长茶，盖全国闻名矣，况扬于南零水又殊绝，今者二妙，千载一遇，何旷之乎!’命军士谨信者，执瓶操舟，深诣南零。陆利器以俟之。低水至，陆以杓扬其水曰；‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。
’使曰：，荣槽舟深切，见者累百，敢虚绐乎。’陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遭行之，又以杓扬之曰：，自此南零者矣!’使蹶然大骇服罪曰：‘某自南零齐至岸，舟荡覆半，惧其渺，揭岸水增之，处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉。’李与宾从数十人皆大骇愕。李因问陆，既如是，所历经处之水，好坏精可判矣。
陆曰：楚水第一，晋水最下。’李因命笔，口授而次序递次之。”(新唐书·传记)的(陆羽传)中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著{毁茶论)”。
陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，起始于晚唐。唐时曾任过衙州刺史的赵磷，其外祖与陆羽交契至深．他在(因话录)里说，陆羽·性嗜茶，始创煎茶法。
至今露茶之家．陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。’唐李肇撰{国史补)也说到，陆羽·茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗倒霉，辄灌注之。”
在中国茶文化史上，陆羽所缔造的一套茶学、茶艺、茶道思惟，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标记。
在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺那类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，关于传统的中国儒家学说非常熟悉并悉心研究，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎此中，出乎其外，把深入的学术原理溶于茶那种物量生活之中，从而缔造了茶文化。
【中国陆羽茶文化旅游节】
长兴顾渚山是唐朝茶圣陆羽置茶园，撰写《茶经》的次要场合。曾建有中国汗青上第一座贡茶院，出产的紫笋茶、金沙泉被列为唐代贡品。顾渚山也是中国茶文化的发源地。
节庆次要内容有：广场文艺、祭陆羽、无我茶会、茶文化研讨、寻觅茶圣踪迹、摄影书法角逐、招商会等。
活动时间：每年四月份。
【陆羽的次要成就】
当然是他在茶学或茶业方面临我国和世界文化所做出的伟大奉献。那一点，不管是国内仍是国外，也不断是后人对陆羽研究、介绍的次要方面。因为各人对陆羽那些方面的奉献其实不目生，因而，本文所讨论的次要是讲他茶学以外的其他方面的学术成就。
陆羽之被尊为“茶圣”或我们如今所说的茶叶专家，根本上是他逝世以后的工作。在他生前，他固然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人呈现和遭到推崇的。那是因为当时茶叶虽在《茶经》问世以后已构成为一门独立的学问，但时属草创，其影响和地位，无法和古老的文学比拟。
其次，《茶经》书，是撰于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为出名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。
《茶经》的成书年代，如今的说法良多，笔者是从万国鼎撰于公元“７５８年摆布”①说。而陆羽通儒硕学，步登文坛，是在天宝五年至十一年（７４６-７５２）间的工作。
陆羽是由李齐物推入士途的。天宝五年李齐物贬官竟陵时，陆羽还身在伶界，被李齐物发现后，才弃伶到“火门山邹夫子墅”读书。但至十一年崔国辅谪任竟陵司马时，陆羽便学成名遂，文冠一邑了。据记载，崔国辅到竟陵以后，与陆羽“游处凡三年”，“谑笑长日”，并把他们唱和的诗还汇刊成集。
若是在那时陆羽还未成名，崔国辅是不会与之交游的。因为崔国辅在其时是以才学名冠全朝的。据记载，在他贬竟陵前一年，杜甫献《三大礼赋》，唐玄宗奇其才，诏试文章，命崔国辅，于休烈为试文之官。由此能够看出，如果崔国辅的学问在臣僚中不出寡，也不会选他做杜甫的考官。
别的，崔国辅以诗词尤其是以古诗见长。《河岳英灵集》载：崔国辅的诗“婉娈清晰，深宜讽咏，乐府短章，前人不及也。”①陆羽与崔国辅游处三年，不单名声由崔而愈加显要，同时，也从崔国辅身上，当然进一步学到很多学问，关于陆羽在崔国辅贬竟陵前即已成名的事实，那从李齐物回京复东宫以后，荐举诏封陆羽为“太子文学”那点，也可得到某种印证。
事实是陆羽不单在撰写《茶经》以前，就以文人出名，就是在《茶经》风誉全国以后，以致在陆羽的后期或晚年，他仍是以文人称著于世的。如权德舆所记，他从信州（今江西上饶）移居洪州（今南昌）时，“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先辣；后出处南昌赴湖南时，“不惮征路遥，定缘宾礼重。
新知折柳赠，旧侣乘篮送”②。所到一处，每离一地，都得到群寡和友朋的盛大迎送。社会上所以对陆羽有如许礼遇，如权德舆所说，不是因为他茶学上的奉献，而是他“词艺卓异，为其时闻人”③，仍是因为他在文学上的地位。所以，从上面的种种情况来看，陆羽在生前和身后，似乎是两个完全差别的形象。
若是说他身后，他在文学方面的成就“为《茶经》所掩”，成为茶叶的一个偶象的话，那么，在生前，相反，他在茶学方面的成就，是为文学所掩，他是以“词艺卓异”闻人的。
陆羽生前和高僧名流为友，在文坛上是活泼和有地位的。但可能他受其时社会上某些名流“不名一行，不滞一方”的思惟影响，他对文学和对茶叶的立场也一样，爱好但不偏一。
所以，反映在学问上，他不囿于一业，而是涉猎很广，博学多能。
过去笔者按照陆羽一生的活动和著作，曾提出陆羽不单是一位茶叶专家，他同时仍是一位出名的诗人、音韵和小学专家、书法家、演员、剧做家、史学家、列传做家、旅游和天文学家①。
若是我们笼统称陆羽是一位汗青学家，除去他编著过《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官志》和《吴兴刺史记》等一些史学著做外，他仍是一位考古或文物鉴赏家。
据皎然在《兰亭石桥柱赞》的序文中称，大历八年（７７３）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），发现古卧石一块，经陆羽判定，系“晋永和中兰亭废桥柱”。为什么请陆羽判定，陆羽为什么有那么多常识？皎然说得很清晰：“生（陆羽）好古者，与吾同志。
”①再如我们称陆羽是一位天文学家，细分，他还能够说是一位研究山川和编写处所志专家。如独孤及刺常州时，无锡县令为整修惠山名胜，“有客竟陵羽，多识名山大川”，②还特意请了陆羽当“参谋”。申明陆羽在其时人们的心目中，对天文尤其是对山川是有研究的。陆羽在流寓浙西期间，为湖州、无锡、苏州和杭州，曾编写了《吴兴记》、《吴兴图经》、《慧山记》、《虎丘山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等多种地志和山志，申明他对方志的学问也是很感兴趣和极有研究的。
茶经
三卷（浙江鲍士恭家藏本）
唐陆羽撰。羽字鸿渐，一名疾，字季疵，号桑苎翁，复州竟陵人。上元初，隐于苕溪。徵拜太子文学，又徙太常寺太祝，其实不就职。贞元初卒。事迹具《唐书·隐逸传》。称羽嗜茶，著经三篇。《艺文志》载之小说家，做三卷，与今本同。
陈师道《後山集》有《茶经》序曰：陆羽《茶经》，《家书》一卷，毕氏、王氏书三卷，张氏书四卷，内、外书十有一卷，其文繁简差别。王、毕氏书冗杂，意其旧本。张书简明，与家书合，而多脱误。家书近古，可考正。曰七之事以下，其文乃合三书以成之，录为二篇，藏于家。
此本三卷，其王氏、毕氏之书欤？抑《後山集》传写多讹，误三篇为二篇也。其书分十类，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。其曰具者，皆采造之用；其曰器者，皆煎饮之用，故二者异部。其曰图者，乃谓统上九类，写以绢素张之，非别有图。
其类十，其文实九也。言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。七之事所引多古书，如司马相如凡将篇一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣。---出《四库总目概要》
【陆羽故乡】
“古亭屹立官池边，千秋光芒耀楚天。明月有情西江美，依稀陆子笑九泉。
”那是清朝人写的一首思念陆羽的诗。
陆羽，出生于天门，生活在唐朝期间，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长情况以及采茶、造茶、吃茶品茗的东西和办法等停止了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，对我国茶文化的开展影响极大，陆羽被后世尊称为“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。
天门至今还有很多与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所保护，后来被一位名叫智积的僧人收养。智积喜好品茗，陆羽经常为他煮茶。颠末持久的煮茶、品茶理论，陆羽末于煮出了好茶，以致于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保留有一座“古雁桥”，传说是昔时大雁保护陆羽的处所。
镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有神韵。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木量构造，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭?湃奋瑁至钊肆髁兆怼Ｎ挥诰毫晡骱醯穆接鸺湍罟荩接鸸示印⒓湍盥接鸬墓偶！⒙接鸩枋禄疃冉ㄖ海卫栏霉荩梢曰竦寐接鹗录：痛档男矶嘈畔ⅰ?
弥补材料：
前几天读《云仙杂记》，书中记载了关于茶圣陆羽的一件工作。
陆羽是唐朝人，嗜茶如命。写了《茶经》三卷，被后世称为茶圣。那件事是如许的，陆羽得到了一点好茶，命他的仆报酬他烧茶。那个仆人仍是个孩子，在烧茶的过程中，就睡着了。成果茶焦了。陆羽很生气，命人将阿谁小仆人绑起来，扔进火中烧死了。
当我读完那个故事时，很是惊讶。
陆羽的人格魅力顿然在我心中全无。我不敢想象，那位茶方面的专家竟然是如许的残暴。也许是他的癖好影响了他的情感。于是，我想到几小我物，宋徽宗、南唐后主李煜、明天启皇帝等。宋徽宗喜好书画，南唐后主李煜喜好诗词，明天启皇帝喜好木造工艺。他们都能够说是艺术家。
但是癖好却让他们丢失了标的目的，最末的命运是国破家亡。在某一方面获得胜利，起首的前提是感兴趣。但是癖好一但控造不住，那就会捉襟见肘。给后世子孙留下一个缺憾的人生。最末将会影响到他在人们心目中的形象。
陆羽(733年～804年)，绰号茶仙或茶圣。
唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人。 陆羽，字鸿渐，又号「茶山御史」。
《新唐书·陆羽传》记：「羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，全国益知吃茶品茗矣。」
陆羽遍尝中国各地的名茶，并著有《茶经》述说。他的著做成为日后世人研究茶艺的典范。
今时今日很多人都爱用「陆羽」来做茶艺或茶类产物的名称。
陆羽（783年--804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶叶专著----《茶经》闻名於世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越奉献，被誉为「茶圣」，奉为「茶仙」，祀为「茶神」。
他工於诗文，但传世不多。 陆羽一生富有传奇色彩。他原是个被遗弃的孤儿，他三岁的时候，被竟陵龙盖寺主持僧智积禅师在本地西湖之滨拾得。后获得陆羽一名。在龙盖寺，他不单学得了识字，还学会了烹茶事务。虽然如斯，陆羽不肯皈依佛法，削发为僧。
十二岁时，他乘人不备逃出龙盖寺，到了一个梨园子里学演戏。
他虽其貌不扬，又有些口吃，但却诙谐机智，演丑角很胜利，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。 唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出寡的演出，非常赏识他的才气和理想，当即赠与诗书，并修书保举他到隐居於火门山的邹夫子那里进修。
后与一老友（崔国辅）常一路出游，品茶鉴水，谈诗论文。唐肃宗乾元年（公元758年）陆羽来到升洲（今南京）研究茶事。唐上元年（公元760年）隐居山间，阖门著作《茶经》。
陆羽一生鄙夷显贵，不重财产，热爱天然，对峙正义。《全唐诗》中载有陆羽一首诗，正表现了它的风致。
不羡黄金磊， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 千羡万羡西江水， 曾向竟凌城下来。 陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶业科学常识和理论经历的系统总结。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的创始之功。宋代陈师道为《茶经》做序道："夫茶之著书，自羽始。
其用於世，亦自羽始。羽诚有功於茶者也！" 陆於逝世后，后人尊其为"茶神"，起始於晚唐。
陆羽
陆羽(733-804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业开展做出了卓越奉献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
他也很擅长写诗，但其诗做目宿世上存留的其实不多。
陆羽原是个被遗弃的孤儿，三岁时，被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在本地西湖之滨拾得。积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。
陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽其实不愿皈依佛法，削发为僧。
九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏门生，生无兄弟，死无后裔。儒家说不孝有三，无后为大。落发人能称有孝吗?”并公开称：“羽将授孔圣之文。
”住持闻言，颇为愤怒，就用繁重的“贱务”赏罚他，迫他悔悟回头。陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陆羽其实不因而泄气屈就，求知欲望反而愈加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽其实不识其字，却危坐展卷，念念有词。
积公晓得后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者牵制。
眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个梨园子里学演戏，做了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却诙谐机智，演丑角极为胜利，后来还编写了三卷笑话书{谑谈)。
俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不破例。唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出寡的演出，非常赏识他的才调和理想，当即赠以诗书，并修书保举他到隐居于火门山的邹夫子那里进修。天宝十一年(公元752年)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。
是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽了解，两人常一路出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，琳琅满目，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年(公元758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，研究茶事。
次年，旅居丹阳。唐上元元年(公元760年)，陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闽门著作{茶经)。期间常身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深切农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，游移盘桓，常常至日黑兴尽，方号泣而归，时人称呼今之“楚狂接舆’。
唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺大祝，但都未就职。
陆羽一生鄙夷显贵，不重财产，热爱天然，对峙正义。(全唐诗)载有陆羽的一首歌，正表现了他的品量：
不羡黄金垒，
不羡白玉杯，
不羡朝入省，
不羡暮登台；
干羡万羡西江水，
曾向竟陵城下来。
陆羽的(茶经)，是唐代和唐以前有关茶叶的科学常识和理论经历的系统总结；是陆羽躬身理论，笃行不倦，获得茶叶消费和造做的第一手材料，又遍稽群书，广采博收茶家采造经历的结晶。{茶经)一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的创始之功。
陆羽除在(茶经)中全面论述茶区散布和对茶叶晶量高低的评价外，有许多名茶起首为他所发现。
如浙江长城(今长兴县)的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡(令江苏宜兴)的阳羡茶，则是陆羽间接选举人贡的。(义兴县重修茶舍记)载：“御史医生李牺范实典是邦，山俗有献佳茗者．会客尝之，野人陆羽认为芬香甘辣，冠于他境，能够荐于上。栖筠从之，始进万两，此其前导发轫也。
很多典籍中还记载了陆羽晶茶鉴水的奇异传说。唐张又新在(煎茶水记)中记述了陆羽如许一件事：
‘代宗朝李季卿刺湖州，至维扬(今江苏扬州)，逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之懂，因之赶郡，泊扬子驿。将食，李曰：·陆君擅长茶，盖全国闻名矣，况扬于南零水又殊绝，今者二妙，千载一遇，何旷之乎!’命军士谨信者，执瓶操舟，深诣南零。
陆利器以俟之。低水至，陆以杓扬其水曰；‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’使曰：，荣槽舟深切，见者累百，敢虚绐乎。’陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遭行之，又以杓扬之曰：，自此南零者矣!’使蹶然大骇服罪曰：‘某自南零齐至岸，舟荡覆半，惧其渺，揭岸水增之，处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉。
’李与宾从数十人皆大骇愕。李因问陆，既如是，所历经处之水，好坏精可判矣。陆曰：楚水第一，晋水最下。’李因命笔，口授而次序递次之。”(新唐书·传记)的(陆羽传)中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著{毁茶论)”。
陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，起始于晚唐。唐时曾任过衙州刺史的赵磷，其外祖与陆羽交契至深．他在(因话录)里说，陆羽·性嗜茶，始创煎茶法。至今露茶之家．陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。’唐李肇撰{国史补)也说到，陆羽·茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。
市人沽茗倒霉，辄灌注之。”
在中国茶文化史上，陆羽所缔造的一套茶学、茶艺、茶道思惟，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标记。
在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺那类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，关于传统的中国儒家学说非常熟悉并悉心研究，深有造诣。
但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎此中，出乎其外，把深入的学术原理溶于茶那种物量生活之中，从而缔造了茶文化。
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