在清代，雍和宫主体建筑群的外围部与庙前辇道垣墙外东、西两侧，还建有多所前廊后厦、游廊相通的独立四合院，即“佛仓”。
一般来说，“佛仓”一称为汉、躲合璧的名词，“仓”是躲文
“家”、“室第”、“府邸”之意，“佛仓”其实就是转世活佛的住所、公馆。
在躲、甜、青、川的躲区称那种附着于某所寺院并往往成为该寺院构成部门的活佛公馆为“拉章”、“噶尔哇”、“昂”等称呼，在蒙古地域则多称之为“仓”。后在甜、青、蒙古地域常将转世活佛世系的称号连系起来称唤，其意即表达活佛的名号，也能够指活佛的住所。
清乾隆九年（1744年）雍和宫改建为躲传释教寺院，协助乾隆帝主持该项事务的有功之臣，格鲁派大德三世章嘉•诺毕多吉活佛与色赤•洛桑丹贝尼玛及其他一些格鲁派的活佛高僧参与雍和宫的治理事务并有严重奉献，清乾隆中心政府便把雍和宫寺院外围的一些院落赐给他们以做表扬，如许即构成了雍和宫汗青上赫赫有名的“驻京唤图克图佛仓”。
妙船先生所撰《蒙躲释教史》中，曾如许记述了雍和宫的“驻京唤图克图佛仓”的情状，“寺内有阿嘉唤图克图佛仓，洞阔尔唤图克图佛仓。宫之东墙外东花园，有土看唤图克图佛仓。东板子门内，有诺门罕仓。门前躲经馆，原名北大门，初为那木克唤图克图仓，光绪三十四年（1908年）改为印务处，东有济隆唤图克图佛仓，为西躲喇嘛来京驻锡之所，民国十八年（1929年）设西躲驻京（平）处事处，其后有果蟒唤图克图佛仓。
”从上述记载即能够得知，主持雍和宫改建为躲传释教寺院的章嘉活佛与色赤活佛虽属历辈参与雍和宫治理事务中最重要的驻京唤图克图，他们天经地义地应是雍和宫寺院的活佛，也应在雍和宫设立佛仓，但是因为他们在雍和宫成立寺院前在北京拥有本身的“本庙佛仓”，并且章嘉活佛驻锡的嵩祝寺便是治理北京、承德、五台山躲传释教寺院和僧侣的处事机构“驻京喇嘛印务处”所在地，以致清代朝廷就没有在雍和宫划地赐给他们佛仓所用的房舍。
现实上他们两位活佛在北京的驻锡地嵩祝寺和祥福寺也能够算做雍和宫寺院的“外佛仓”。
民国期间所出书的《雍和宫导管所刊物》第三期一书，对那些佛仓的来龙往脉记载的更为详尽。通过记载，能够晓得：“佛仓为各唤图克图来平驻锡之所，或在该宫四周，或远居郊外；今所述者，指与雍和宫邻接者”，寺院内“在昭泰门前西边者有洞阔尔、萨木萨、诺门罕等佛仓，东边者有阿嘉佛仓；此外，东花园内则有土看、果蟒、济隆诸佛仓”。