【上帝教与基督教的差别】在于：在世界范畴内，上帝教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为典范。上帝教以本身的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“上帝”。上帝教以梵蒂冈教廷为本身的组织中心，以教皇为更高指导，实行“圣统造”和“教阶造”。
上帝教的《圣经》有73卷，此中《旧约》46卷，《新约》27卷。上帝教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。上帝教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必需单身。上帝教不主张信徒离婚。上帝教次要节日有新生节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。
教徒在上帝教节日和日曜日到教堂看弥撒。 在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不承受教皇的指导权，没有本身的权利中心，废除了上帝教的教阶造，认为教徒无需神职人员即可与神间接交通。基督教《圣经》只要66卷，《旧约》中有7卷未收进。
基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，能够成婚，基督教不主张信徒离婚。基督教次要节日有新生节和圣诞节。基督教节日和日曜日信徒到教堂做礼拜。
许多人认为上帝教和基督教没有甚么差别，以至基督教范畴内的基督徒也有同样的观点，认为两者之间十分接近，也有许多人认为基督教是从上帝教分出来的 新教，那种思惟和观点是错误的。
他们只重视到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世不断到使徒时代，基督教便己经存在。上帝教是使徒以后 基督教日趋堕落的产品。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇那一种位分。而且在第七世纪的初叶各教会才附和教皇做为教会中 看得见的元首。
所以我们纵使按最守旧的讲法，在第四世纪初叶以前底子就没有上帝教，因为上帝教更大的特征是有教皇，基督教乃是早在基督时代便起头存在的了。
基督教和上帝教在崇奉上是绝对不不异的。宗教是讲究崇奉的，不讲崇奉的不是宗教。基督教的崇奉和上帝教的崇奉有区别；据陈末道牧师讲术基督教与上帝教的差别列举以下十点：
一．教皇
上帝教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，那是非常牵强并且不成理由的。
他们的根据是以耶稣曾对彼得说过如许的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在那盘石上，阴间的权益不克不及胜过他。”耶稣在那里所说的，“我要把我的教会建造在那盘石上”的盘石是指彼得自己抑 或是指彼得的崇奉——你是基督，是长生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论。
但不管“那盘石”是指彼得自己，或是指彼得所认可的崇奉，和教会中有教皇的位 分都是毫不相关的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们晓得外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权牵制他们，只是你们中间不成如许，你们中间谁愿为大就必 做你们的用人，谁愿为首就必做你们的仆人。
正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命做多人的赎价。”（太二○：25-28）所以上帝教有教皇 的设立是与圣经的明文间接抵触的。
上帝教传说彼得在主后四十二年到六十七年那二十五年中在罗马做教皇，那是完全没有圣经或汗青根据的，并且在那些年间彼得能否到过罗马 也没有圣经的记载。
保罗在主后五十六年摆布写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，假使其时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的手札中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封手札给其它各地教会，六封手札没有一封提过彼得的名字。
上帝教竟认 定彼得是第一任教皇，又私行定了条例认为教皇必需有人承袭。他们认为教会必需有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继续的人庇护他的职位；可是他 们不克不及在汗青上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇汗青时，从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最初分开世界的是使徒约翰，假使教皇是应当有人继续的话，使徒约翰理当是最适宜的人选了。
可是年老的约翰在他 的手札中没有半点透露他是教皇，只称本身为长老，反而在他所写的启迪录中，死力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。
二．拜马利亚
上帝教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，以至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永久处女的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚即是当然的圣母。
人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如斯便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把马利亚的地位抬高，现实上即是贬低耶稣中保的地位，那种讲法违犯圣经的实理。
1。 圣经记载的马利亚是约瑟的老婆，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来做他正式的老婆。
在第一章的末端一节如斯说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子。”小字说明“有古卷做等他生了头胎的儿子。”那一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。
2。 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论他的时候说：“那不是那木工么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们那里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，假使约瑟没有和她亲近，她如何会再生那些孩子呢？莫非约 瑟娶了那个老婆以后，却别的另娶？既有老婆却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，若何处置发妻？无法自圆其说。
3。 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一小我罢了，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祈祷，马利亚和通俗信徒只要一样差别，就是她把身体献上被主利用，让主道成肉身到世上来。
使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只要一位神，在神和人中间，只要一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”重视：“只要一位”， 不克不及在基督以外另有一位中保，那一点明明违犯圣经。假使马利亚或是其它往世的圣徒能代信徒传达祈祷的话，即是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全 没有如许的记载证明基督之外另有中保。
三．敬奉偶像
上帝教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全回绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教崇奉”中曾论到每一位上帝教徒起码要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇拜之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表达尊崇罢了； 因为圣人是上帝的伴侣，我们理当向他们敬礼。
那便和圣经的明训有抵触。十诫的第二诫是如许：“不成为本身雕琢偶像，也不成做甚么形象，似乎上天、下地、和 地底下、水中的百物，不成跪拜那些像，也不成事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为伶俐，反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变成偶像，似乎必朽坏的人和飞禽走兽虫豸的款式。
”上帝教对偶像行敬礼，明明违背了圣经的教训，圣经喊我们不成事奉偶像，不成把神的荣耀 变成偶像，基督荣耀的形像不是人心所想象的偶像所能取代的。
上帝教阐明说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不外对圣人表达尊崇之意罢了，那是取巧的说法，现实上和敬拜偶像是没有别离的。
照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不合错误的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢？上帝教徒常站在教堂表里的圣徒像前念经敬礼，现实上代替了对独一神的敬拜，承认 对像敬礼是“更高的敬礼”是巧辩罢了。
四．圣经与遗传
毛劳主教在“我的公教崇奉”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只要圣而公教会从上帝获得阐明圣经的权利，任何人不成做与圣而公教会 的传解相反的阐明。
”另一段又说：“圣经中并没有完全包罗了为救灵魂而必需的全数实理。”举例来说，上帝教徒必需守主日才气得救，但是在全数圣经中从创世 记到启迪录找不到一句确定必需善守主日的诫命。
那两小段话可说是上帝教对圣经的次要观点，一方面他们认为圣经没有包罗整个救恩实理，换句话来说在圣经以外教会仍能够从神另得启迪， 指示人若何得救。
他们不单不根据圣经并没有记载人必需守主日才能够得救，以阐明守主日不是得救的前提，反而凭上帝教会定例了要守主日才气得救，而判定了“圣 经不是包罗救灵魂的必需全数实理”！实是本末颠倒，长短倒置。由此可见上帝教把教会的权利放在圣经之上，认为圣经的实理还不敷完全，从而私行定例各类诫 命。
请看圣经若何指出他们的错误来：启迪录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切闻声那书上豫言的做见证，如有人在那豫言上加添甚 么，神势必写在那书上的灾害加在他身上；那书上的预言，如有人删往甚么，神必从那书上所写的生命树和圣城，删往他的分。
”从启迪录的末端给我们看见神的启 示已经完全，人不克不及再在圣经以外加增甚么启迪，教会无权利设立圣经以外的实理，只能够照圣经实理来定例她的原则，批示信徒在崇奉上和生活上实行实理。 “而且晓得你是从小大白圣经，那圣经能使你因信基督耶稣有得救的伶俐，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人回正、教诲人学义，都是有益的，喊属神的人得以完全，预备行各样的善事。
” （提后三：15-17）
重视：提摩太是从小大白圣经，不是做传道才大白圣经的，乃是在他仍是一个犹太教徒，没有碰见保罗以前，已经大白圣经。可见早在使徒时代人人能够阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒能够借着圣灵的教诲领略圣经的话，绝不是只要神父或圣品人才能够大白圣经的。
“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只要神默示的才是圣经，只要圣经才是神的启迪，人不克不及在圣经以外说他得了神的启迪。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或做应当查考圣经），因你们认为内中有长生，给我做见证的就是那经。
”可见基督徒是应该查考圣经的。
在旧约，摩西鼓舞以色列人要殷勤把神的律法教诲他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要议论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普及的人当读圣经而大白圣经。
使徒保罗赞扬庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甜心领受那道，天天查考圣经。
”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。
为甚么上帝教说圣经其实不包罗整个救恩实理？因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上往的，并且教会的权势巨子现实上高过圣经。
五．大小功与炼狱
上帝教把功分红大功和小功，大功即该死功，使灵魂死的功，小功就是不致于死的功。
“我的公教崇奉”第二十章说：“大功也称为死功，因它夺往成圣 的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，夺劫，奸淫等都是大功。小功即可赦宥之功，意即易得赦宥的功。如不胁制，小过错，不关重要的谎话等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了功，即是小功，或者有时虽在严重的事务上立功的人并未想到工作的严重，或未完全附和所犯的功仍是小功，如某人 偷了一只钻石戒指，原意认为只是虚构膺品，那他所犯的功即是小功。
”他们认为大功必需借着圣洗，告解、圣事才得赦宥，小功使人失往神的膏泽。人若犯了小 功，还未做补赎的时间便灭亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才气进天堂。那些教训完全没有圣经的根据。圣经对功虽有轻重之说，对免罪之道却没有大小之 别。上帝教以无关重要的谎话是属于小功，但圣经如何论到谎话的功呢？圣经说：“惟有惧怕的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行魔法的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，那是第二次的死。
”（启二一：8）请重视那里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎话，显然圣经认为 一切说谎话的都该消亡的。谎话的功不是小功，和其它使人消亡的功同样是大功，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义。
”（路一六：10）。圣经论到人因功而消亡的时候，没有分大小功的。“功的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了功，。
【续：上帝教与基督教的差别】在于：亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包罗一切功。
至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲朋多做好事，可使他们早升天堂，与释教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音实理各走各路。
六．神父免罪
上帝教对信徒犯了功认为当向神父告解，借着神父的宣告才得免罪。
他们次要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向别传福音用的，却不是说门徒本身有免罪权，或说信徒当得着他们的 赦宥才算得免罪，使徒行传第八章使徒彼得碰着行魔法的西门，他诡计向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同消亡吧，因你想 神的恩赐是能够用钱买的，你在那道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。
（请重视下面一节）你当懊悔你那功责，祈求主……喊你们所说的，没有一样临到我 身上。”请重视西门是在主的道上无关无分的人，却期看彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔那功祈求主。彼得要他本身祈求主，不是求彼得的 赦宥。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在世人面前灭亡，保罗在第十三章使以吕马盲眼，他们运用的都是属灵方面的权益，不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认功，乃是他们本身有那种灵性的水平，便按他们的自信心运用属灵的权益。
他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权益。彼得保罗运用那些权益的时候，也不是要人向他认功，乃是行出赏罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认功 的例证。使徒约翰在他的手札中说：“如有人立功，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
”他要信徒向义者耶稣基督认功。约翰壹书第一章第九节： “我们若认本身的功，神是信实的，是公义的，需要赦宥我们的功。洗净我们一切的不义。”
撒该悔改的时候，是向主耶稣认功仍是向使徒认功？在主十字架旁的匪徒并没有向神父告解，更没有从神父得着赦宥的根据，耶稣却应许他当天即可以和他在乐园里了。
七．圣体和弥撒
上帝教根据耶稣和门徒最初晚餐所设立的圣餐礼节所说的话：“那是我的身体，为你们舍的……那是我立新约的血，为多人流出。”因而他们认为圣餐的 饼和葡萄汁颠末祝愿之后，便酿成实的耶稣的身体和耶稣的血，并且还有耶稣的人道和神性隐躲在饼和杯里，那就是上帝教变量稳定形的讲法。
并进而推论说，既然 杯和饼颠末祝愿而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包罗了耶稣基督的灵魂和神性人道的全数。在“我的公教崇奉”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒酿成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像即是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝愿过了的圣 体，就外表与原有的面饼完全一样，口味觉得也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的素质已经变做耶稣的圣体。
”又说：“别的任何一部门面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形能够剖分，耶稣的圣体却不成以剖分。原是完全地存在每一个最小的部门中。”另一段又说：“耶稣既然确其实圣体中，我人该如何恭敬圣体？”
“我人恭敬圣体当如对上帝自己一样的恭敬朝拜。
” “祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面利用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝存候，用表朝拜。”又说： “为要表示我人喜好耶稣和感恩的挚情，天天能够进堂拜圣体、看弥撒、领圣体。”
所以有些热诚上帝教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在此中，要经常朝拜。
因为上帝教相信祝愿过的酒和饼就是耶 稣圣体自己——实正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐躲在酒和饼的耶稣当做祭物再次的献祭给神来为人赎功，他们每一次如许举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以上帝教举行的弥撒和基督教守圣餐有差别的意义。
上帝教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎功，使人得免罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性量，而上帝教乃是朝拜之意。
当超越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“那是我的身体，你们拿来食。又说，那是我的血，为多人流出来。
”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，能否那饼和酒正式酿成主耶稣的身体？其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变做另一个主耶稣的身体和血，上帝教就是如许咬文嚼字地按字面强 解了圣经实理。
主耶稣曾说我是葡萄树，他没有实的酿成葡萄树。
主耶稣说我是门，也没有实的酿成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显阐明耶稣所祝 福的饼和酒是表白主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢食那饼、饮那杯、是表白主的死，曲比及他来。”并没有说那饼就是主的身体和主的血， 乃是要表白主的死。
上帝教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，做为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的工具，就是神所厌恶的偶 像及其同类品。
希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是屡次将本身献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进进圣所。
假设如许，他从创世以来，就必屡次受苦了，但现在在那末世闪现一次，把本身献为祭，好除掉功。”重视：那里明明说耶稣不是屡次将本身献上，乃是一次献上。 又第十章十至十二节——“我们凭那旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永久的赎功祭，就在神的右边坐下 了。
”那里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永久赎功的事。现今我们每逢多得一次赦宥，并非说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上本身为祭，赎了我们的功，那一次的勋绩存在到永久，我们是陆续的收取他那一次的功荣而得赦宥，却不是把耶稣不竭的一再拿来献祭，似乎天 主教所说饼和酒颠末祝愿，及念圣体经以后便成为有神性人道全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎功。
那恰是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字 架上，明明的侮辱他。
八．好事免罪
上帝教和基督教在教义上和崇奉上更大的差别是基督教是因信称义，凭膏泽得救；上帝教是凭好事免罪得救。上帝教的一切仪式和重要礼节都一样有功 劳，使信徒能够减轻功孽而得若干赦宥，对他们的得救更有助益罢了。
在“我的公教崇奉”一书中论及圣体和末傅，就是临末圣事第十五面中有一段关于末傅的讲解：
下面的一段经文是附有临末大赦的，经文是：“吁，我上帝我今预备甜心领受尔手赐我之任何情形之灭亡，及一切懊恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱上帝的心绪，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临末大赦的效劳。
我们该晓得，妥帖得到一个全大赦，可使身后曲升天堂，为此我人该如何热切辅助病人，为得到如许的神恩呢？又说：“假设我人把那些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功往，那对死者的灵魂会有更大的好处。” 那些都是将功赎功的办法，是世人本身想象的办法，并非圣经中凭膏泽得救的原则。
又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证如今的我不再是我，已经回进耶稣基督的死，与他同死，同安葬同新生，上帝教的洗礼却是除功成效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如斯说：
“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消亡求进圣教人的原功本功，并一切功罚，使成上帝和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。
论到圣洗的效能又说：“圣洗是独一的赦宥原功的圣事，它赦宥我人的功和本功，并赦宥功责所当受的暂罚。” 又如上帝教相信念经有免罪的成效，上帝经就是主耶稣教诲门徒祈祷的祷文，圣母经是马利亚受圣灵冲动所称颂主的话。他们认为念圣母经，由 圣母传达他们的祈祷而得神的膏泽和赦宥。
他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 上帝经，每逢念了五十篇圣母经，五遍上帝经，便算为一份玫瑰经，他们认为玫瑰经附有许多大赦，假设教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次上帝经或圣 母经，或是圣三荣耀颂，即可以得着三百日大赦。
但凡那一类的事上帝教都视为非常慎重的仪式，完满是用好事喊人得免罪的原理。但是圣经告诉我们得救只要一个 办法，就是出于神的膏泽。以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩，也因着信，那并非出于本身，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。
” 上帝教那一切的仪式是和圣经的明文完全抵触的，固然上帝教也讲自信心和膏泽，但他们却把自信心也看做是行为的一种。圣经却告诉我们得救的自信心“不是出于本身， 也不是出于行为”。上帝教的膏泽是用工价得来的，但是圣经说：“做工的得工价不算膏泽，乃是该得的，惟有不做工的，只信称功报酬义的神，他的信就算为 义。
”（罗四：4-5）
九．圣体游行
上帝教有每年例定的若干日子为“圣体游行”仪式：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗号等。(2) 除了圣体游行外，凡是要捧圣像等。” “圣体”游行，特指抬耶稣像游行。
“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教崇奉第六册页“苦像”即耶稣受苦像）
事实上上帝教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有差别的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目标是在公家前表示他们所信的，并结合世人的祈求乞求天父的慈祥。
那类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以鼓吹他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的意图不异。
十．圣徒神化
中国民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国汗青上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为寡民敬拜的对象，因为那些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以凡是拜偶像的人仅特选一二或三数个神明做为特殊热诚跪拜的对象。
上帝教则把圣经或教会汗青中的人物神化，并教诲信徒乞求圣徒代祷。“我 的公教崇奉”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字做圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈求中，常在唤求着圣人们的代祷。
在一切圣像中，我们起首敬重苦像，那是我人得救的象征…… ” “公教人临末时，手中要捧苦像。那苦像要陪他到坟墓中往。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的处所。”
总括来说，上帝教的教义和基督教的教义不但不不异，更是相背。
上帝教的原理和中国人拜菩萨的原理类似。固然上帝教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以上帝教和基督教是完全两样的宗教。有人定见上帝教和基督教合一，那不是从崇奉的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从崇奉立场来说，基督教和上帝教是应当分隔的，绝不该当合一。