楼上说太多了吧，呵呵。简单说，广义的基督教是指崇奉天主、崇奉耶稣，用十字架做宗教符号，以《圣经》做典范的宗教，就是基督教。而基督教次要有三大分之，上帝教就是此中一收，它是最古老最传统的基督教。别的两收是从上帝教别离出来的，一是东正教，一是新教，也喊耶稣教。而狭义的基督教就是指新教。
广义上说，基督教包罗上帝教，东正教和新教；狭义上说，基督教专指新教。基督教降生以后，不竭向别传播，固然碰着犹太当局和罗马当局的屡次虐待，仍然可以开展强大，从耶路撒冷起，传遍犹太全地，甚至整个罗马帝国，并于3世纪成为罗马帝国的国教。因为帝国团结，帝国境内的文化民族差别和教权上逃求平等，于11世纪正式构成以罗马城为中心的上帝教和以君士坦丁堡为中心的东正教；于16世纪以后，从德国的修士马丁·路德起头，又从上帝教平分裂出新教，新教包罗信义会（始于德国），回正会（始于瑞士），圣公会（始于英国）等许多教派。
新教各教派组织上互相独立，崇奉上大同小异。
上帝教，东正教和新教在教义上的区别是细小的，那种区别应该从他们开展的汗青中来理解。他们配合的崇奉就是使徒信经和尼西亚信经。
使徒信经
1。 我信天主，万能的父， 创造六合的主。
2。 我信我主耶稣基督，天主的独生子；
3。
因着圣灵感孕，从处女女马利亚所生；
4。 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，安葬；
5。 降在阴间；第三天从死里新生；
6。 祂升天，坐在万能父天主的右边；
7。 未来必从那里降临，审讯活人，死人。
8。 我信圣灵；
9。
我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10。 我信功得赦宥，
11。 我信身体新生；
12。 我信长生。阿们！
尼西亚信经
1。 我信独一天主，万能的父，创造六合和有形无形万物的主。
2。 我信独一主耶稣基督，天主的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于实神而为实神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；
3。
为要挽救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；
4。 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，安葬；
5。 照圣经第三天新生；
6。 并升天，坐在父的右边；
7。 未来必有荣耀再降临，审讯活人死人；祂的国家永无限尽；
8。
我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，祂曾借寡先知说话。
9。 我信独一神圣大公使徒的教会；
10。 我认使功得赦的独一洗礼；
11。 我看死人新生；
12。 并下世生命。
上帝教和东正教的构成：
上帝教又称为罗马公教（即罗马普世教会），她特殊强调：全世界的教会应成立一个以罗马城的教会为中心，以罗马教宗（即教皇）为教会更高指导者的同一的大组织。
其理论根据为：罗马城的教会是耶稣的大使徒彼得创建和指导的，彼得是罗马教会的首任主教，罗马教会以后每任主教是大使徒彼得的继续人，而其他地域的教会是其他使徒成立的，其他地域教会的主教是其他使徒的继续人，他们都应该从命坐在大使徒彼得位子上治理全世界教会的罗马主教（教宗）。
主耶稣曾在彼得认耶稣是基督是天主之子后对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在那磐石上，阴间的权益不克不及胜过他。我要把天堂的钥匙给你，凡你在地上所绑缚的，在天上也要绑缚；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”（太16：18～19） 罗马教会认为那段经辞意味着主耶稣要把普世教会成立在彼得那块磐石上，并把治理普世教会的大权交给了彼得。
但罗马教会只是同一了西罗马帝国的教会，不断未能同一东罗马帝国的教会。未能同一的原因与其说是因为教义上和礼节上的不合，倒不如说是因为政治，文化，语言，民族，教权上的原因——罗马帝国已团结为工具两个帝国，东罗马帝国（后来又称为拜占庭帝国）的皇帝不会附和其境内的教会（即东正教，意为东部正统教会）屈服西罗马境内的教会（上帝教），东罗马的教会出于教会平等的意识，也不肯屈服教皇（即教宗）的权势巨子。
他们认为彼得虽曾被称为大使徒，但重新约圣经所记载的教会汗青来看，彼得从始至末都未获得对整个教会的统治权，所以罗马主教也不该该获得对整个普世教会的统治权。他们还认为，主耶稣所说的“那磐石”指的是彼得认耶稣为基督为天主之子的崇奉，而不是指彼得本人；主所赐的权益不单单给彼得，也给认耶稣为基督为天主之子的所有使徒们。
西罗马文化为拉丁文化，讲拉丁语；东罗马文化为希腊文化，讲希腊语。
东罗马帝国境内的教会构成了4个教区，即君士坦丁堡教区，亚历山大里亚教区，安提阿教区和耶路撒冷教区。君士坦丁堡为东罗马帝国首都，君士坦丁堡教区亦成为4教区之首。后来东罗马帝国被穆斯林进侵，君士坦丁堡教区主导地位式微，4教区成为自主的东正教会。
东正教向其他国度（次要是东欧国度）传布和开展，并成为俄国国教，俄国东正教会逐步构成以首都莫斯科的教会为首的场面。莫斯科东正教会在普世东正教会中的地位也非常重要。
新教的产生：
16世纪初，罗马教庭欲在梵蒂冈建圣彼得大教堂，为了筹集资金，教庭向西欧列国的教会出卖赎功券，并声称买赎功券的信徒的功才气够被天主赦宥。
此动作和教义在德国遭到修士马丁·路德的置疑，他认为信徒只要相信耶稣，就可蒙神免罪，因为耶稣已在十字架上担任信徒们的功，人们只要向他祈祷，认功，相信他，就可功得赦宥，因信称义，而不是靠购置赎功券称义。教皇得知此过后，命令喊马丁·路德认功，并收回己见，遭到马丁·路德回绝。
教皇开除路德的教籍，路德于是离开教廷，与他的撑持者们（此中有一些德国的诸侯）一路在德国成立了一个独立于教廷的新的教会，也是新教的第一个教会（即教派或宗派），称为路德宗（或信义会，因为强调因信称义）。那一动作史称“宗教变革”。马丁·路德强调以下三点：
1）信徒因信称义，不因买赎功券称义； 2）圣经为教会的更高权势巨子，教皇或教会大公会议（即普世主教会议）都不是教会的更高权势巨子； 3）一般信徒都能够向神祈祷，与神沟通，通过祈祷，读圣经领受神的启迪和率领，通过向神认功，获得神的赦宥，不需要以神职人员为神和人之间的中介。
后来，加尔文受马丁·路德的影响，在瑞士处置宗教变革，使瑞士教会离开教廷统治，成立了回正会（即加尔文宗）。加尔文创建了长老造的教会组织体系体例，由一个教会的全体信徒选举该教会的长老，再由长老选举或礼聘牧师配合治理教会，牧师次要负责宗教事务。再颠末地域教会和一国教会的分层选举，构成地域的教会和一国的教会。
加尔文的长老造为西方国度的民主轨制奠基了根底。英国国王为了加强王权，也公布英国教会离开教廷而独立，成立圣公会（即安立甜宗）。实行主教造，由坎特伯雷的大主教治理全英国的圣公会。后来，从以上教会中又呈现新的宗教变革，产生了许多新的教派。
新教与上帝教的区别：
组织上上帝教强调同一，以教皇为更高指导人，以梵蒂冈为中心。
有些新教的信徒认为上帝教既然以教皇为更高指导人，那么上帝教会的头或元首就是教皇而不是基督。那是一个曲解，因为任何教会城市有个负责人，照他们的逻辑，能够说任何一个教会的头或元首是该教会的负责人，而不是基督。那显然是荒唐的推理。一个国度的上帝教会一般是由教皇录用的红衣主教治理。
新教是分离的，多元，多组织，教派之间互相独立。 教义上上帝教和东正教敬重玛利亚，祈祷有时求玛利亚转告耶稣。新教无此看念和传统。 礼拜仪式上上帝教，东正教较为复杂。 上帝教神职人员须实行单身造，新教神职人员能够成婚。
全世界不会只要一个国度，一个民族，一种语言，一种思惟，一种文化。
同样，基督教在世界上在汗青上也不会只要一个组织。任何宗教，任何组织，任何理论城市呈现多种门户。 任何人，任何教会，只要相信并宣扬悔改，信耶稣得救的福音，就是走对了道路，得到了实理，承受了生命，除了耶稣以外，并没有此外道路，实理，生命。 上帝教会，东正教会和新教的教会都是主耶稣身体上的肢体，他们自己都不是道路、实理、生命。
地上的教会历来都不是完美和纯洁无瑕的，乃是在与功责争战过程中靠主救恩走向纯洁完美。在主耶稣在世的时代，教会的12使徒中，就有一个叛徒犹大。使徒时代的教会，呈现了如许或那样的问题和错误，在新约使徒的手札中，有详尽的描述和记载。莫非能因而说主耶稣时代的教会和使徒时代的教会都是不正统的？当今的每一个教会也不是完美无缺的，也会出错，不克不及因而说，教会不正统。
关键是教会要相互交通，互相搀扶帮助，纠正错误，连于教会的元首基督，一同出息。 使徒保罗告诫我们：“要用水借着道把教会洗净，成为纯洁。”（弗5：26） 从开展 趋向上看，基督教会之间应相互尊重，扩展交往，求同存异，迈向合一，配合为主耶稣做美妙的见证，引领万人回主。