《南华实经》即《庄子》，唐玄宗时，逃尊庄子为南华实人，所以《庄子》也被尊 为《南华实经》。魏晋之前，大多是黄、老并提，魏晋期间，形而上学鼓起，起头老、提；两晋之时，《庄子》之学大量地为道教所吸纳，而深化其教义，最有名的是东 晋道教理论家葛洪所著的《抱朴子》一书，在必然水平上受《庄子》所启迪。
晋以 后，《庄子》日益为道教所重视和操纵，如唐代的成玄英、孙思邈、李含光，宋代的 陈景元、褚秀，都曾正文过《南华实经》，那些注本，现存于明代《正统道躲》中。《庄子》思惟对道教的次要影响是：它继续了老子关于“道”的学说，并把 “道”说得愈加神异，那种神异的本体论思惟恰是道教的宗教属性所在。
《庄子》 一书中有深挚的宿命论因素，认可人的命运是受一种超天然、超社会力量的收 配，那恰是道教所需要的理论。《庄子》中描写了许多“仙人”和“仙境”的内容，那 正为道教中的仙人崇奉供给了根据。《庄子》一书中还宣扬道功道术，鼓吹养形 以长生久视的理论，那恰是道教教义中的“仙道贵生”理论。
《庄子》中还鼓吹避 世弃俗，对人生持消极立场，也为道教所认同。别的，“心斋”和“坐忘”等理论为 道教的内丹修炼所吸收。
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