12月25日已更新……
【一、剧中大兴“告发之风”的铜盒子有bug！】武则天上位之初，为安定政权，大型告发之风，通俗老苍生皆可高密。到哪里告呢？武则天创造了一个盒子——四面信箱，名叫“铜匦gui”，剧中有表现，但是有个bug，汗青中的那个铜匦四面四个颜色，而不是像剧中如许是个金色的盒子。
也就是说，汗青上的铜匦不但是一个高密的东西，还能够做其他功用，好比：
1.延恩匦：青色的那一面，功用：有能建言以养人及劝农之事者，可投书于青匦。
2.招谏匦：红色的那一面，功用：有能正谏论时政之得失者，可投书于丹匦。
3.申冤匦：白色的那一面，功用：有欲自陈屈抑者，可投书于素匦。
4.通玄匦：黑色的那一面，功用：有能建言献策以谋智者，可投书于玄匦。
高密的东西有了，高密者也享有很高的待遇，就是说武则天要鼓舞告发，详细流程是如何的呢？
好比说，某地老苍生想要高密了，那么就能够找所在地的长官说想高密，然后该官员不允许问高密内容，必需立马给那个老苍生高头大马、根据五品官的待遇，把他平安地护送到洛阳，所以高密人的待遇十分好。
若是高密者所说的查有实证，那么马上给那小我加官晋爵；若是所说的并没有证据，成果并没有此事，那么也不妨，还会把他平安地送回老家。
在如许的情况下，全国官员、苍生人人自危，那就是武则天的铁腕整治手段的表示之一。
【二、高级官员佩带不是“金鱼”而是“金龟”】唐宋高级官员佩带“金鱼袋”我们恐怕不目生，但是你本身看那个剧中服紫的高级官员的金鱼袋上，不是“鱼”而是“龟”，申明道具组仍是比力详尽的。
我先说说“鱼袋”吧。
“鱼袋轨制”是唐宋时官员根据等级凹凸佩带差别鱼袋以证明身份的身份品级轨制，始于隋唐、盛于中唐至宋，宋以后虚弱。
先区分几个概念：鱼符、鱼袋、金鱼袋、银鱼袋。
唐代的高官要佩戴“鱼符”；拆鱼符的袋子叫做“鱼袋”；袋子上用金来粉饰叫做“金鱼袋”；袋子上用银来粉饰叫做“银鱼袋”。
那么鱼符的感化是什么呢？
很简单，就像我们看过的清宫剧收支宫门都要“腰牌”一样，鱼符就是相当于是唐代的腰牌。就是避免有人随意收支宫廷，带来平安威胁。《新唐书·车服志》说，“高宗给五品以上随身鱼、银袋，以防召命之诈，出内必合之。三品以上饰物袋。”
但是武则天时，暗谶她姓武，是玄武，就是龟了，曾改佩鱼为佩龟。
《风起洛阳》是武周一朝，所以高级官员天然佩带的是“金龟”、“银龟”，而不是鱼。李商隐有诗“无端嫁得金龟婿，孤负香衾事早朝”，玄宗时贺知章请李白喝酒所谓“金龟换酒”也就是那个原因。
【三、武思月“女着男拆”穿的胡服有汗青根据】《风起洛阳》中，王一博所饰“百里弘毅”、宋茜所饰“月华君”和的服饰都有翻领、窄袖、小脚裤的特点，那是唐代胡人服拆，是唐代民族交融的表现，且该服饰应为胡服男拆。
在唐代，女婢着男拆比力遍及，且男拆一般为“大领胡服”。
下面我举几个汗青上实在的唐代女着男拆胡服的例子。
1.唐墓葬·房陵大长公主墓壁画。
该仕女都是其时流行的女婢男拆打扮服装。当然，房龄公主是唐开国皇帝高宗李渊的女儿，她是673年死的，比《风起洛阳》剧中的时间要早最少20年（武则天690年称帝），服拆上必定也是有些微的变革，但是根本仍是那么个情况。
2.唐墓葬·永泰公主墓前室东壁北侧的壁画。
壁画中最右边之一个仕女，她的穿戴就是尺度的唐代女婢男拆胡服，且戴黼头。永泰公主是唐中宗的女儿，也是武则天的亲孙女，701年死的，所以该图和剧中的衣服年代应该几乎类似。
剧中对次要演员的服拆道具仍是比力用心的，但是也有良多小bug，好比下图：
月华君右侧的老苍生所穿的衣服就是一个大bug，紫色衣服绝对不是平头老苍生可以穿的，不是有没有钱买的起的问题，而是僭越哈哈。
【四、武则天身边高级宫女的“条纹裙”有汗青原型！】剧中第六集，巽山公给武则天送了一面铜镜，来回传递的阿谁宫女身着一身长裙，那身衣服不是服拆道具组随意为之，而是有汗青原型的，叫做“条纹裙”。那种裙子在唐代，尤其是在唐代早起，盛极一时。一般来说，唐代早期的墓葬傍边，全数都有着条纹裙的女官和仕女。
那种裙子受汉、胡着拆风气的配合影响下交融而成，一般来说穿那种裙子的女性，一般为漏肩设想、胸部暴露较大、外加一件帔帛绕肩垂下，极为文雅大气又不失豪宕。但是剧中的那件衣服就稍显拘束了，因为上面裹的很紧、没有漏肩，伴侣们，我并没有开打趣，事实上就是如斯。好比下面我给各人展现两件唐代墓葬壁画中的唐代现实条纹裙的穿戴。
上图右边：唐代韦贵妃墓葬壁画，此韦贵妃不是中宗的韦后，而是李世民做秦王时所取如夫人。壁画中的女子头梳椎髻，鹅蛋脸、柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴；穿褐色长袖上衣、肩披淡绿色帔帛，下身褐色条纹长裙，足蹬黑色云头履，文雅中不失率性和无邪。该图眉毛很有特色，后面我会说到唐代女性妆容，会详细说。
上图右边：唐代李爽墓葬壁画，李爽该人唐书无传、已经不成考，但是墓中出土了大量唐代文物和壁画。该《吹横笛伎乐图》大要是唐高宗总章元年（668）年间绘造，图中女伎梳双环望仙髻（关于唐代女性妆容和发型，我后面会专门说），双手执横笛向左侧转身，面向右侧，正在专注地吹着笛子。身穿低领紧袖白襦，外衣红色半臂，长裙有红色条纹。
【五、武思月的“女拆发型”有汗青考证！】说实话，那个剧无论服拆、道具都有必然的考证，但是唯独“发型”相对来说显得不专业，不克不及够复原大唐盛貌，但是王一博和宋轶成婚时，宋茜扮演的武思月着女拆去恭喜时所梳的发型，仍是有必然的出处的，只不外实在的大唐该款发型要比剧中都雅太多。
我们先来看剧中：
在汗青原型中那个发型叫做“单刀半翻髻”，梳那种发髻的人年龄一般都是比力长的，是女官或者有必然定位的宫女，不是通俗的小宫女。那种发髻盛唐时起头在宫中流行，后传于贵族和民间妇女中，是盛唐极为时髦的发式。
好比我给各人看唐代懿德太子墓中的一幅《宫女图》，书的就是那种单刀半翻髻。
还记得上面那张图吗，我们在说“帔帛”的时候讲到过，你看右边领头的宫女书的发髻就是单刀半翻髻，气量一下就出来了。
别的永泰公主墓中的那幅出名的东方维纳斯的那幅《九宫女图》里，也有宫女梳那种单刀半翻髻，如下：
上图长短常有名的一幅图，叫做《九宫女图》，是武则王孙女李仙蕙墓中壁画，两边墓道别离各有一幅，那一幅最右边的宫女是女官、工头，你看她梳的也是单刀半翻髻。
【六、联坊大厅傍边的“水晶吊坠”是怎么回事？】你们在看剧时留意到联坊大厅中的“水晶吊坠”了吗，像我们今天豪门大户里的水晶吊坠灯。
《风起洛阳》第七集4分钟摆布《风起洛阳》第三季16分钟摆布那个工具，你能够说是“水晶”你也能够说是“宝石”，可能良多人就疑惑了，唐代有那么时髦的现代化的工具吗，有！并且造做之精巧是你无法想象的。
下面我给各人展现两件唐代的水晶或宝石的宝物：
1.唐代水晶八曲长杯唐代水晶容器迄今为行出土的其实不多，那是目前考古发现的独一一件唐代水晶长杯，为什么叫“八曲”——你能够简单理解为“八瓣”，为什么叫“长杯”——因为它的外形是长的而不是圆的。
今天的“水晶”在唐代被称为“水精”，唐代往往把水晶成品相比为冰、水、露水以至月光，所以就是很珍贵。从文献来看呢，水晶多产自西域诸国，那些国度也常常向唐朝进贡水晶成品。
上面那件长杯有伊朗萨珊王朝银器的外型气概，但是伊朗萨珊等相关地域至今没有发现类似的水晶成品，所以那应该是唐代的中国工匠按照中西方的交融特点所造做的。
那个杯子我能够说上五个小时，奈何时间有限，先说到那吧，各人能够存眷我哈哈，有时间我专门说。
2.唐代出土宝石唐代何家村窖藏中出土了良多宝石——蓝宝石、黄宝石、红宝石、绿宝石，那申明宝石在唐代就是王公贵族逃捧的对象，是身份的象征。何家村窖藏中的宝石都被存放在一个提梁银罐中，如今保留在陕西汗青博物馆“大唐遗宝”展中，下面我放一张照片：
【七、唐代“道教”为国教，但武则天房里为啥有佛像】剧中第二集，武则天之一次出场时，在她的仙剧殿里躺着一尊“卧佛”。好多人会奇异，唐代的国教不是“道教”吗，怎么天子的寝宫奉的是佛像？
《风起洛阳·第二集》其实武则天是一位信奉释教、撑持释教事业开展的释教徒。表示在以下几个方面：
1.奉佛于首。武则天称帝之后，一反李唐皇帝“道在佛先”的先例，明白规定施行先佛后道的政策。长命二年（693），武则天命举子等罢习道家《道德经》。
2.礼敬高僧。做为一个盛世皇帝，武则天在位期间对国内出名的高僧都加以礼敬。天册元年(695)，义净三藏自天竺获得梵本经论约400部，共有50万箧，佛陀舍利300粒，回到洛阳，武后亲身到上东门外拜迎佛经。
3.建寺造像。在建寺塑像方面，武则天曾将本身的室第供应寺院以安佛像，照旧规造重造明堂，高294尺，工具南北300尺。上施宝凤，火珠代之。
4.封号向佛。武则天登基为帝时，加的尊号是“金轮圣神皇帝”。按照史料记载，她在朝堂上设置释教七宝，包罗金轮、白象等，每当重要朝会时就摆出来。那显然是受释教影响。
【八、剧中四处都是“牡丹“】该剧街头巷尾姑娘们出门必手持牡丹，那契合唐代洛阳城的风貌。唐代流行牡丹文化，据李肇的《唐国史补》记载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣，每暮春，车马若狂，以不耽玩为耻”，意思是说，在夏历三月十五日前后，西京、东都的牡丹花盛开，谁要不去赏牡丹，便会被视为是一种羞耻。由此可见，其时赏牡丹是大唐的一种时髦。
《风起洛阳·之一集》有唐一代关于“牡丹”的故事太多了，且说两个：
1.传说武则天在一个隆冬大雪纷飞的日子饮酒做诗，她乘酒兴醒笔写下诏书“明朝游上苑，火急报春知，花须连夜发，莫待晨风吹”。百花慑于此命，一夜之间绽放齐放，惟有牡丹抗旨不开。武则天怒发冲冠，遂将牡丹贬至洛阳。
坚强不平的牡丹一到洛阳就抬头怒放，那更激怒了武后，便又命令烧死牡丹。枝干虽被烧焦，但到第二年春，牡丹反而开的更盛。因为那种牡丹在猛火中骨焦心刚，矢志不移，人们赞它为“焦骨牡丹”。后来颠末洛阳人的精心培育，花儿更红更艳了，所以后人起名叫“洛阳红”。
2.有一年，兴庆宫中唐玄宗李隆基和杨贵妃宴饮，沉香亭中牡丹盛放，唐玄宗兴致大发，对乐人们说：“赏名花，对妃子，不该再唱旧乐词！”于是，乐师李龟年便仓猝去找李白赋新词。
李白其时在街上喝酒，被李龟年请来后，便趁着酒劲，当场写下《清平调》三首，此中一首云：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”，“名花”谓牡丹、“倾国”谓杨贵妃，人花相对、两相欢愉，玄宗高兴不已，由此高看李白。
【九、南市赌场“窈娘”穿的衣服有来头！】第二集“积善坊”为避嫌化名“积善博坊”，里面赌场的老板娘叫“窈娘”，窈娘一出场合穿的衣服实在引起了我的留意。包罗第三集宋轶扮演的柳氏呈现时，身上穿的也是不异特点。
《风起洛阳·第二集·赌场》《风起洛阳·第三集·婚约》窈娘穿的襦衫外面披着一条薄而宽的批帛，那个工具叫“帔帛”，其穿法是有出处和渊源的，完全复原了唐代密斯的穿衣办法，我给各人展现几个唐代墓葬壁画里面实在的其时的穿法，你就可以感触感染到了。
唐·懿德太子墓葬壁画中的《宫女图》和《团扇宫女图》都穿了如许的一件帔帛，如下：上面左图：右边那位是一位女官，梳的是挺拔的单刀半翻髻（梳该发型的宫女一般年龄较长且为女官），绯衣长裙，右侧佩带组绶，肩披绿色帔帛；后面的女性头梳丫髻，身穿绿衣长裙，手持串珠，形象较小，看上去是前面一位的侍从。
上面右图：持团扇宫女，绯衣长裙、绿色帔帛，梳螺髻。
由此能够看出，《风起洛阳》剧情的服饰是颠末了一番思虑的。
各人必然要跟上我哦，我每天城市更新的。怕丢了就点击下面卡片加我存眷：
【十、王一博和宋轶回门时喝酒的酒杯是件宝物！】第7集，王一博和宋轶（百里和七娘）回娘家时和巽山公喝酒，桌上的酒杯一下就蹦到了我眼里，它不是一件通俗的工具，是有汗青原型的。
那件酒杯是银造酒杯，原名叫做“鎏金蔓草花鸟纹高足银杯”，现藏于陕西汗青博物馆中，是我很喜好的一件物件，因为它1000多年前在造造时，收到其时拜占庭气概的影响。那件工具是1982年在西安市韩森寨电车二场出土的，唐代的工具无疑。
下面我来解读下那只杯子，因为篇幅有限，我也只能简单介绍，更多内容，你们能够在评论区Q我，我针对问题来解答。该物的原件如下，看完之后，我再解读。
“鎏金蔓草花鸟纹高足银杯”：
1.“鎏金银杯”——申明该杯的胎底量地是纯银的，上图中有金黄色的原因是因为在银造胎底之上镀了一层金，所以叫“鎏金银杯”；
2.“高足”——该杯是多曲圆形杯体，侈口厚唇，深腹，中部有一折棱，下接细柄高足。高脚杯在唐代十分流行，受中西文化、经贸交换的影响，那种高脚杯普遍应用于唐代王公贵族及有钱人的家中。
3.“蔓草花鸟纹”——该高足杯上端为一圆拼状托盘，中间有一算珠式节，下部外撇张开，足沿为花瓣形。杯身以折棱为界錾上下两层花瓣，每瓣内饰萱草纹以及鸳鸯、喜鹊、鸿雁等飞鸟纹，花瓣边缘以忍冬斑纹粉饰。
那件宝物的尺寸：高6厘米，口径7.7厘米，足径4厘米，重96克。
一般来说，在唐代用那种杯子喝西域的红葡萄酒居多，在唐代各类墓葬壁画中普遍呈现用高脚杯来喝酒的场景，有大有小，上面那件高脚杯算是高脚杯里器型比力大的。
【十一、王一博、宋轶成婚时，为什么用扇子遮着脸？】唐宋流行用团扇，
明清流行用折扇。
《风起洛阳》描写的是大唐盛景，所以扇子天然也是团扇。但是王一博和宋轶成婚时，为什么宋轶扮演的柳七娘要拿一把扇子遮住脸呢，那牵扯到扇子的用法，它不单单是一个扇风乘凉的东西，还有它特殊的时代用法。
成婚时用团扇盖住脸的那个行为，从唐代起头流行不断延续到宋代，它有一个奇特的称呼，叫做“却扇”。详细来说，其实就是新郎新娘交拜后，放下扇子的那个动做，却扇就表白从此成为夫妻了。
成婚时，用扇子遮住脸的目标次要是遮羞，就像后来新娘子入洞房要盖红盖头一个事理，只不外用团扇挡脸更考验手力和平衡哈哈哈。当然，除了遮羞，还有人说如许能够辟邪，那就无从讲究了。
清代纪晓岚在《阅微草堂条记》记录了一件工作，说“灞州一宦家娶妇，甫却扇，新婿失声狂奔出”，新娘子刚拿下扇子，把新郎吓跑了哈哈哈，也是奇葩。
但是团扇的用法还有好多，绝不但是“却扇”那一个。各人可能认为团扇是密斯用的，不是的，在唐宋男士也用那个团扇，好比宋代的时候，团扇有一种用法十分好，叫做“便面”。
什么叫“便面”？
若是在街上碰见不想打号召的熟人，就用扇子盖住本身的脸，就叫“便面”。你可能乍一听，那不是不礼貌又情商低的行为吗？
不是如许的。“便面”并不是不礼貌的行为，反而是一种减轻寒暄成本和情面负累的体例。表情欠好，想不说话就遮一下不说话，多好，不像我们今天，再烦一些人，见了面总得摆出一副假惺惺的笑脸来，一个字，累！
《清明上河图》是最可以显示北宋期间风土着土偶情的记账本，在图中就有“便面”的场景。
在《清明上河图》临近卷尾的平话处旁有一个穷酸文人带着带着书童上街，路到一个骑马的官人，那位官人带着一个护卫和马夫，像是失势者。官人正想侧身和穷酸文人打号召，无法文人以扇遮面，意思是，对不起您嘞，爷今儿不伺候哈哈。挺好。
而在北宋，便面又多了一个原因，就是回避党争敌手。你好比说，其时李公麟和苏轼俩人因为党争的原因，关系变得非常微妙。李公麟在汴京碰到苏家的人，就用扇子遮面不打号召，南宋邵薄在《闻见后录》中说，情面“其薄如斯”。其实，不但是李公麟，北宋其他的文人其时也经常如许，是其时流行的自保之举。
【十二、联昉的内奸“驯隼人”是个什么职业？】第7集，联昉查内奸时，说到了一个职业叫“驯隼人”，什么叫做“驯隼人”？“驯隼”是个什么职业？在唐代到底有没有那个职业？
在唐代，确实有“驯隼”的职业，“隼”就是鹰一类的工具，就是把野生动物征服的意思。
但其其实唐朝不但是驯隼，驯什么的都有、驯哪国动物的都有。一方面是展现唐代的国力之强盛、四方来朝；另一方面，唐代前期经济开展、苍生乐业，生活一充足，各人尤其是统治阶级等贵族就想玩点纷歧样的工具，由此，就有了“驯某某”的工作。
怎么证明那件工作在唐代实是发作呢？
《新唐书·百官志》记载：殿中省监掌天子服御之事，武则天圣历年间，设置闲厩使，“闲厩使押五坊，以供时狩：一曰雕坊，二曰鹘坊，三曰鹞坊，四曰鹰坊，五曰狗坊”。五坊在哪里呢，在大明宫东内苑，专职皇宫中打猎动物的饲养和训练。
都说“上行下效”，皇宫中如斯，达官贵族及通俗苍生家里不免也有类似的情况呈现。
以上是汗青文字记载，有没有图呢，有！好比我给各人举几个例子，是唐代懿德太子墓葬壁画中所画的。
1.懿德太子墓第二过洞东壁的《架鹰驯鹞图》： 2.懿德太子墓第二过洞东壁的《驯豹图》： 3.懿德太子墓第二过洞东壁的《架鹞驯犬图》： 【 十三、剧中女性额头上的红色黑点是什么？】《风起洛阳》剧中的女性额头上好多都画着红色的黑点，那些黑点是画上去的吗啊？有什么款式讲究吗？
唐代的贵妇，不只服拆豪华，面部上的妆容也很特殊。我就先着重说一下额头上的那个“花钿”。
关于花钿，有一个美妙的传说。
南北朝时，宋武帝的女儿寿阳公主有一天卧在含章殿的屋檐下歇息，梅花刚好落在了她的额头上，呈现出五个花瓣的外形，而且用手拂之不去，洗了三天才洗去。后来，宫女都觉着个那个工具都雅，也纷繁效仿寿阳公主。当然，你说“梅花落在额头三天洗不去”归正我是不相信的，但是可以觉得到那时的“花钿”的大要由来，就是别致都雅。
关于“花钿”，说3个小问题：
1. 花钿都有什么款式？孙机在《中国古舆服论丛》中，总结了一些花钿的款式，如下图：
孙机《中国古舆服论丛》上图，大部门取自唐代墓室里的壁画、敦煌莫高窟唐代的壁画和新疆阿斯塔纳出土的文物上的人物形象。
上图比照电视剧中的花钿款式，仍是有一些收支，但大致也是差不多的。
2．花钿是画上去的吗？
《木兰辞》所谓“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，那个“花黄”就是指“花钿”。你看，它说的是“贴”而不是“画”，可见，花钿是贴上去的。
那么前人都是用什么来剪切、造做花钿呢？
用以剪花钿的质料有良多，好比金箔、纸、鱼腮骨、鲥鳞、茶油花饼等多种。剪成后，存放在妆奁内。
前人有专门拆花钿的盒子，叫做“花合”。下图是石渚长沙窑出土的唐代瓷盒盖，盖子上写着“花合”两个字，可见应该是盛花钿的盒子。用的时候，一般用呵阿胶把它贴在眉心处。
3. 花钿一般都是什么颜色呢？唐代的花钿一般分为红、绿、黄三种颜色。
红色最多，新疆吐鲁番阿斯塔那出土的各类绢画、莫高窟唐代壁画中的花钿，大多都是红色。绿色的也叫翠钿，也就是杜牧所说的“春阴扑翠钿”。再好比说，宋徽宗摹张萱的《捣练图》，此中妇女的花钿就有绿色的。
其实不但是花钿，眉毛、腮红等都有唐代特殊的用法，若是各人想要领会，能够在评论区跟我说，我就先不外多铺排了。哈哈哈。
【十四、剧中的“太子”和“太子妃”到底是谁！】《风起洛阳》剧中的太子叫“李顿”、太子妃叫“杜氏”，那些显然都是化名，就像《长安十二时辰》中称唐玄宗是“四郎”其实他是“三郎”，称“李泌”为“李必”一样，都是为了避嫌。详细避什么嫌，好多伴侣问过我，其实很简单，影视剧是娱乐、是演绎，目标是都雅好玩，若是该影视剧构建在详细而现实的汗青布景傍边，就会有各类争议，所认为了避开那些争议，明大白白告诉你我们那个是演绎，造片方就会停止一些锐意的回避，但是又要让你可以联想到汗青原型，所以都酿成一些“含糊其词”的擦边球式的改名。
要想晓得剧中太子“李顿”和太子妃“杜氏”的汗青原型是谁，我们就需要按图索骥。
剧中第11集，令郎楚（东川王）和武则天对话时，武则天有那么一段话：
由此，我们晓得“当今的太子”曾经“被赶下皇位”，武则天一共有4个儿子：李弘、李贤、李显、李旦，那四个儿子傍边，李弘年轻早逝排除，李贤只当过太子所以无所谓“被赶下皇位”，那就剩下李显和李旦了。
在那一点剧情傍边，武则天接着说“他（李顿）本是皇帝，却要将全国交给他的岳丈”，如下：
此话一出，就十分了然了，曾经因为“要将全国交个他的岳丈”而被撸掉皇位的只要“中宗李显”一小我，而李显的皇后就是“韦氏”，也就是汗青上那位处处想模拟她婆婆武则天、野心很大但没啥才能的那位。中宗李显即位后，对皇后韦氏无所不从、视为心腹，当然他也想培育本身的权力，所以就重用外戚，李显想让韦后的父亲韦玄贞当一个豫州刺史，成果裴炎出口阻遏，李显大怒说“我以全国给韦玄贞，也无不成，莫非还吝惜一侍中吗？”武则天一听大怒，不久便把李显给废掉了。
当然，李显说的那句话也不外是一句打趣，谁会把本身的全国给他人呢，恐怕最重要的是武则天那时野心勃勃想当皇帝罢了，于是，那句打趣酿成了武则天废掉李显的最重要的原因了。
晓得了剧中“太子李顾”就是“中宗李显”、“太子妃杜氏”就是“韦后”那个信息之后，我们就能够理解为啥之一集太子妃刚出来时，有人说太子妃老了。并且晓得那些信息，就能够给那个剧的时间点定位了，后面的好多剧情我相信也就能够更好地解读了。
【十五、“西域的枣酥”有汗青原型，且和汗青一模一样！】第9集永川郡主寿辰，宴饮各方宾客。剧中呈现了一个“西域的枣酥”，伴侣们，你们若是觉得那个点心只是随意找个道具来用用，那就大错特错了，那个“枣酥”是有汗青原型的，并且和一千多年前留下来的枣酥（听着是不是难以想象，但却是留下了实物）一模一样，我们先来看剧中的点心容貌：
下面我就和各人展现一下1000多年前的唐代所存留下来的实在的点心，你会发现和剧中的外形都是一样的，先看图：
1960年至1973年，新疆吐鲁番阿斯塔那墓葬出土了数枚花式各样的点心,有梅花式点心、菊花式点心、四棱式点心、四瓣斑纹点心、八瓣斑纹点心等。
那些点心造做精巧，以小麦粉为原料，接纳捏造或模压造成，申明其时人的面点造做身手和审美情趣也已经相当崇高高贵，我们今天吃的点心也不外如斯吧。
伴侣们，那仍是在新疆的唐代墓葬中出土的点心，那如果西安或者中原地域可以出土点心的话，那应该更精巧和更契合唐代人的审美和生活吧。但不管怎么说，唐代人的饮食理念和风俗，在吐鲁番阿斯塔那墓葬出土的食物中表现得一目了然。
下面研究一点硬核内容。新疆阿斯塔那地域出土的唐代点心有什么物理特征。
1⃣️造做精巧，呈土黄色。外不雅有的像花瓣 ，有的像麻花,有的呈长方体状，所以形式多种多样。做工也比力精细。
2⃣️面点非常坚硬，手感像砖头一样，某些部位有残破，中间还有些小孔洞，可能因水分失去所致。
3⃣️经相关工做人员对此中含水量停止了测定，所出土唐代点心中水的量量分数只要8. 5% 。原因大要是面点的埋藏地域地势高敞、天气枯燥，年降水量仅50 mm摆布，水的蒸发量大。泉台处在夹有砂砾的土层中，墓室正面有泥墙,可避免外面水分浸入，使面点持久处于枯燥情况中，招致其含水量降低。当然，也恰是因为水含量低，所以唐代墓葬中的点心才气有效地避免了霉变发作，那是它无缺保留的次要原因。
4⃣️唐代墓葬中点心可以无缺保留还有一个原因，就是墓室处于一种封锁形态，形成墓内极其缺氧，不容易使有机物氧化变量，那也是面点保留无缺的另一个原因。
5⃣️所出土唐代点心，其次要原料是小麦。
6⃣️为了切磋唐代点心所用面粉的精细水平，相关工做人员对此中锌量停止了测定。得出的结论是，唐代点心所用面粉的加工精度较高，属精面粉系列。同时发现，测定前研磨样品时，唐代点心的研磨后粒度十分小，出格光滑细腻。那也说 明唐代面粉加工精度是很高的。当然，那与加工小麦所用磨具的硬度、筛具的粗细及磨碎次数和办法有关 ，与所用小麦的产地也有必然关系。
【十六、高秉烛用的绿色玻璃杯，即使在唐代也是个古董！】第11集，高秉烛和东川王在娼馆奥秘碰头，他们俩利用的酒杯也是曲往我眼里蹦。
看到那只绿色的玻璃杯了吗，它有汗青原型，其原型如今藏于宁夏固原博物馆，名称叫做“琉璃碗”，我给各人看看那件宝物的原图：
那件工具其实不是唐代的工具，我先说一下它的来历。
那个琉璃碗是1983年在固原原州区南郊乡深沟村的“李贤夫妇合葬墓”中出土的，该李贤可不是武则天的儿子，而是北魏、西魏、北周的名将，502年出生、569年逝世，也就是说那件绿色的琉璃杯至少也是569年的工具（其实还应该更早，它应该是李贤生前利用过的工具），那《风起洛阳》那个剧的时间定位呢，我上一次已经说了，剧中是李显之一次被废之后，我们就暂定为690年的话，那那个杯子在剧中呈现时，它应该也是个古董了，有着120多年的汗青了，所以从那个角度上来说，那个杯子的呈现是个bug，唐代不是没有玻璃杯，但它应该更精致。
好了，我们说回到那件琉璃杯自己。
它高8厘米、口径9.5厘米、腹深6.8厘米，下腹更大径9.8厘米，重245.6 克。碧绿色，通明度较好，玻璃内部有一些小气泡（申明身手还不是出格成熟），曲口，矮圈足，外壁饰以凸起的圆形粉饰两周，共14个（上圈8个、下圈6个），上下错位摆列。凸起的凹面球在玻璃杯上构成一个个凹面镜的觉得。
其工艺特征是利用烧吹手艺造造，然后操纵雕花手艺停止腹部、底部凸饰及口缘的整形。内壁光洁，外壁有薄层的金黄色分化物，次要散布鄙人腹和底部，属波斯萨珊王朝玻璃成品，经科学查验属钙钠玻璃，与波斯玻璃成份致。
我适才说唐代的玻璃杯应该更为精致，因为篇幅有限，我在那里先不给各人举例了，后面剧中碰着我再给各人展现唐代的宝物，各人必然要跟上我哦，我每天城市更新的。怕丢了就点击下面卡片加我存眷：
【十七、剧中“内卫府”的建筑图样，来源于一件国宝级墓葬壁画！】《风起洛阳》里有一个重要的机构叫“内卫”，就是武攸决和武思月他们兄妹俩阿谁部分，内卫的办公地点叫“内卫府”，那个机构规模十分宏大，剧中截图如下：
我看到那个建筑我就会心一笑，哈哈哈，那个建筑完满是仿制唐代墓葬壁画中的一幅图叫做《阙楼图》，当然若是把仪仗图也一路来看的话叫《阙楼仪仗图》，是陕西汗青博物馆18件国宝级文物之一（陕博18件国宝级文物傍边，有5件都是墓葬壁画，各人若是感兴趣，评论区和我说，我来和各人逐个解读），那幅图也是登上央视《国宝档案》节目标。我先来和各人展现原图（一小部门，因为原图太大了）：
上图我把仪仗的部门拿掉了，因为太大了，陕西汗青博物馆我去过屡次，此中唐代墓葬壁画展里面有几幅阙楼仪仗图是更大的，气焰恢宏、大气澎湃，那个壁画的仆人是谁呢？
懿德太子。
懿德太子名叫李重润，是唐中宗李显的嫡长子，母亲是韦后。李显就是《风起洛阳》中的李顾、韦后就是剧中的杜氏。李重润降生的时候就被武则天的老公唐高宗李治立为皇太孙。后来李显被废、皇太孙也被废，贬为庶人、囚禁起来，哎，武则天对她那些子孙仍是挺狠的。后来中宗复为皇太子，李重润被封为邵王。
后来李重润因为得功了武则天的面首张昌宗、张易之，被二张晓得后向武则天报告请示说李重润等人僭越谋反，成果被武则天处死，死时仅19岁，相当于武则天做为奶奶亲手杀了本身19岁的亲孙子。哎，可惜了。
再后来，神龙政变、唐中宗李显复为皇帝，逃赠李重润为皇太子、谥号懿德，陪葬乾陵，或许是对本身儿子的肉痛可惜和怜爱吧，懿德太子的墓葬极为恢弘，是有名的“号墓为陵”的代表。
剧中的“内卫府”建成阙楼图的容貌，却是做了一些研究，但是其实不契合内卫府的规造，因为阙楼就是高楼大厦，“人臣将相，至此则思其所阙（缺），故谓之阙”，是皇宫大内的意思，而不是皇宫外的一个处事机构。
【十八、剧中人戴的帽子，上面的两个“小球”到底是啥？】《风起洛阳》里会看到唐代人带的帽子很特殊，其实认真看看并非帽子，而是一块包头巾，但是你会很奇异，为什么所有人的包头巾包出来的头发都是一样的呢？莫非头发的浓密、几都是一样的吗？上面的两个小球到底是头发仍是什么？
1.唐人幞头里面到底是什么？唐人幞头根本上都有类似的外型，像上图一样，上面高高隆起一对驼峰一样的工具，那个是不是头发呢？
陕西乾县唐代章怀太子墓壁画中人物显然不是，要否则也不会梳的那么整齐和一致。所以那个幞头里头必然是有工具的。因为：
①人们的头发有疏有密、有多有少；
②大唐盛世，也要逃求一种同一的头饰。
基于以上两个原因，所以“巾子”降生了，也就是说，我们看到的唐代人们幞头里面包着的，不间接是头发，而是在头发上还罩上了一个同一发型的、像帽子一样的工具，叫“巾子”。
2.有没有没被幞头包裹的零丁的“巾子”出土过呢？当然有，新疆吐鲁番阿斯塔纳的唐代墓葬中就出土过唐代的巾子，其实就是一个罩在头发上的有固定发型的工具。
新疆吐鲁番阿斯塔那出土唐代巾子，孙机《中国古舆服论丛》增订本，文物出书社，2001年版，第210页。3.那个“巾子”是用什么材量做的呢？巾子的量地一般来说有良多种，早先多是用藤条编的，以槠皮为里。槠是一种常绿乔木，木材坚硬、可造器具，后来为了笨重，就以纱为衬里。当然，还有草编的巾子，那种次要就是因为廉价。但是有些巾子的材量是比力出格的，好比说隋朝“礼官上疏裹头者宜裹巾子。以桐木为之内，外皆漆”。还有，武则天后来赐给百官“丝葛巾子”。
所以，只要量轻，并且可以硬挺，一般来说就能够用做巾子的原质料。
4.唐代的那种“高巾幞头”是谁起头推广的呢？先说谜底，是武则天。
其实唐初，包罗隋朝，幞头的形造一般都是又平又小的，以至于幞头之内并没有巾子，间接就是裹的头发。好比唐高祖李渊关于之前历朝首服挺拔就十分差别，以致于十分不睬解地问令狐德棻说：“比者，丈夫冠、妇人髻，竞为高峻，何也？”就是说，为什么那些汉子女人的帽子和发髻都梳的那么高啊。
《步辇图》中人物的幞头到武则天时代，也就是武周期间，情况发作了变革。《唐会要·舆服上》之“巾子”笔记录说：“天授二年691年，则天内宴，赐群臣高头巾子，呼为’ 武家诸王样’”.
因为巾子决定幞头总体外形轮廓，所以只需恩赐大臣们和之前的巾子纷歧样，就能够改动官常服系统中的视觉呈现。
从汗青的长河来看，武则天的行为，总体上对李唐的官常服的传统形造停止了一次严重“革命”。
【十九、王一博和宋轶成婚时，为啥王一博跪下、宋轶站着？】有人问我第3集，百里弘毅和柳七娘成亲时，为啥百里弘毅要跪下、柳七娘却是站着的？
《渤海国记》说：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不平膝。”
什么意思？自古成婚之时，男女都要跪拜，男方跪在左手向、女方跪在右手向，但从武周朝起头，女人地位提拔，所以女人不消跪拜。有没有汗青根据？据说莫高窟里就有记录晚唐男跪女不跪风俗的壁画，但是固然全收集都在说那张莫高窟壁画，谁也没有实正找出来过，我也是很无语哈哈。
【二十、七娘离家出走时，王一博问的“鱼胶”、“面靥”是面膜吗？】第14集，柳七娘离家出走，王一博焦急忙慌的到她房间寻找，成果发现了一个“空盒子”，七娘的侍女说那个盒子是拆“鱼胶”的，然后接着说七娘贴的“面靥”也不见了。于是，好多伴侣在弹幕上说“古代竟然还贴面膜啊”等之类的留言，也有伴侣问我到底什么是“鱼胶”和“面靥”。
伴侣们，还记得我在本文上面【 十三、剧中女性额头上的红色黑点是什么？】说的唐代女性眉心额头上的阿谁红点是什么吗，叫“花钿”，那个花钿是贴上去，而不是画上去的，所以《木兰辞》说“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，一样的事理。
那么用什么把花钿贴在额头上呢？
就是用“鱼胶”或者“呵阿胶”之类的工具贴在脸上，所以，上图中王一博拿的阿谁拆鱼胶的盒子，其实就是相当于“拆胶水”的盒子哈哈哈。
第二个问题。
柳七娘的侍女说的“用鱼胶贴面靥”的“面靥”又是个什么工具？
“面靥”差别于“花钿”，适才说了，花钿是额头上的红点，而面靥可能是两个位置的脸部粉饰，造做办法和花钿差不多，也是贴在脸上的，哪两个部位？
1.面靥贴酒窝处。唐代美女逃求妆容美，往往在酒窝阿谁处所贴两个红色的小点，固然我们赏识不来，但是对唐代妇女尤其是贵族女性来说，那是他们逃捧的工作。该剧中没有女性画那个工具，可能是因为用我们今天的审美来看确实欠好看的原因吧，但是我在之前阐发《长安十二时辰》的剧中，说到了那个工具，截图如下：
《长安十二时辰》第9集截图2.面靥贴鬓脚处。那个部门的妆容有个专门的名字叫“斜红”。在新疆吐鲁番阿斯塔那出土的唐代木女俑的头像，其面部除了适才说的那些妆面之外，两边还有两道斜线，那叫“斜红”。
那种“斜红”在古书中有没有记载呢？
也有，好比《玉台新咏》卷七，皇太子《艳歌十八韵》就说“绕脸傅斜红”，就是那个工具。唐代罗虬的《比红儿诗》也有记载：“一抹浓红傍脸斜”，指的也是斜红。
别的，除了新疆出土的木女俑之外，西安郭杜镇执失奉节墓壁画的 *** 像及阿斯塔那出土的《桃花仕女图》、《棕榈仕女图》中，都有斜红的呈现。
【二十一、唐代有“马扎”那种工具吗？】《风起洛阳》第13集、14集都呈现了一种“坐具”——马扎，有伴侣问，唐代有马扎吗？那工具什么时候鼓起的？我先来给各人看看剧中截图：
《风起洛阳》第13集第31分钟摆布《风起洛阳》第14集第32分钟摆布上面的“马扎”原名叫“胡床”，也简称“床”。
对那个工具，我们其实不目生，还记得小时候背过的那些古诗吗？
李白说“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，小男孩骑着竹马围着一个马扎转，还边玩弄着青梅。李白又说“去时无一物，东壁挂胡床”，分开的时候家里什么都没有，只要东墙上挂着一个马扎。李白还说“床前明月光，疑是地上霜”，拿一马扎坐在院中，脚前的月光就像白霜一样；抬，头看看天上，有一轮皎洁无瑕的明月；垂头看看地下，让我想起了故土的亲人。上面的床，都指胡床，也就是马扎了。那么，问题来了。
一、胡床是什么时候创造的呢？如今国内遍及的说法是，“胡床”起源于汉代晚期，后经隋唐、五代的开展，在宋代逐步成熟，并衍生出“交椅”那种比胡床多了一个靠背的、更为温馨的垂足而坐的家具。
下面的柱形图，是二十四史中所呈现的“胡床”“交床”“交椅”次数的统计图：
野史中所载胡床、交床、交椅的呈现次数柱形图而现实上，从全球的角度来说，胡床的产生绝对不行起源于汉代晚期（公元200年摆布）。
其实，目宿世界上发现最早的胡床，是在古埃及法老图坦卡蒙的墓室中的一件实物，是实物！
古埃及法老图坦卡蒙墓室古埃及法老图坦卡蒙墓室内胡床那么，古埃及法老图坦卡蒙是什么年代呢？
他是古埃及新王国第十八王朝末期的一位年轻法老，年代大要是公元前1352年。
伴侣们！
汉代晚期是公元200年，
古埃及图坦卡蒙是公元前1352年，
那中间相差1500年！
留意，相差还远不行那1500年。
因为，在古埃及图坦卡蒙墓室中发现的实物，不只只要那件胡床，也就是马扎；还有一件十分精致的交椅，并且那件交椅构造繁琐复杂、外不雅精巧大气，仿佛就是其时宫廷中法老的宝座。
古埃及法老图坦卡蒙墓室内精致的交椅伴侣们，胡床和交椅一路呈现，而胡床开展到交椅还需要一个漫长的过程；所以公元前1352年图坦卡蒙死时，胡床已经产生好多好多年了。
举个例子，在中国，胡床有记载是在汉代晚期（公元200年），而遍及有交椅是在宋代（公元1200年），那就要1400年。如许看来，古埃及的胡床说不定还能够再早1400年呈现，也就是公元前2752年。各人想想，那时候中国是个什么时代，那是“大汶口文化期间”，是“新石器时代晚期”。
哇，太可怕了。那么，问题又来了。
二、中国最早的“交椅”呈现在什么时候？在中国古代一些丹青中，有交椅呈现。好比宋代《春游晚归图》中肩扛交椅、宋代《蕉荫击球图》中密斯所坐交椅、宋代张择端《清明上河图》中“赵太丞家”药铺柜台前放置的交椅等。
《清明上河图》中“赵太丞家”交椅但是，在中国，有图可考的最早的交椅呈现在五代。
敦煌壁画五代第61窟西壁五台山图中有一把交椅，是已知的中国境内最早的交椅图像，图中的朝山香客肩膀上挎的带靠背、穿插腿可折叠、二出头搭脑为曲形、坐面是穿绳为软屉的交椅。
【二十二、晋王和武攸决喝酒时用的“玻璃盏”是个bug！】第17集第32分摆布，晋王和武攸决喝酒谈事，桌上放着一桌菜，还有两个玻璃盏引起了我的留意，因为那个工具的原型我十分喜好，是陕西扶风秘诀寺出土的一个物件，我们先来看原图：
伴侣们，看到上面截图了吗，那件玻璃盏看上去十分现代，不太领会的伴侣可能会觉得那是一件现代的设想品，其实不是的。它的原型是陕西扶风秘诀寺出土的“玻璃盏”，我先来给各人看看原图：
原物十分精巧，说实话，如今好多的玻璃杯都赶不上那件工具的精致水平。器皿淡黄色、通明、壁薄而精致，杯与托之间严丝合缝，十分精致。
那我为什么说剧中那件工具的呈现是一个bug呢？因为那个玻璃盏不是“酒杯”，而是“茶盏”，是用来品茗的。唐朝带盏托的茶碗已经备受喜爱，而且茶盏起头配有盏托。茶盏托的格式外型也已经到达形式多样了，所利用的质料也所在多有，而且已经开展成为公用吃茶品茗的器具，那件工具就是唐代专门用来品茗的器皿。
按照《秘诀寺物账》记载，那件玻璃茶盏是唐僖宗于公元874年供养给释迦牟尼佛指舍利的。那么接下来就呈现了别的一个问题，就是那件工具是不是中国工匠造造的？
是的，因为公元9世纪摆布，吃茶品茗的习惯还没有传到欧洲等地，所以那件茶盏不像上面所说的李贤夫妇墓出土的那件玻璃杯一样是进口货，它是一件纯正的大唐宝物。
【二十三、晋王和武攸决喝酒时的“酒壶”有什么功用？】第17集，王和武攸决喝酒时桌上的酒壶有一个特殊的名称，叫做“注子”，我先来给各人看看截图：
看那件工具下面孔似有一个莲把戏的底座，那个粉饰是干嘛的呢？
那种酒壶叫做“注子”，在北宋极为昌隆，外面的叫“注碗”；注碗放上热水，壶里的酒就被温热了。北宋墓葬大量出土过那种工具，好比安徽宿松、浙江海宁、江苏句容等地。
那种酒器在《清明上河图》中也能找到，固然很小哈哈。我曾经拿放大镜扫到过，大要的位置是在“孙记正店”二楼最右边一个雅间的桌子上，各人拿放大镜看一下，应该能看得出来就是注子。
【二十四、王一博和宋轶去奁山时，马车上有“手持小电扇”？】好多伴侣问我，百里弘毅和柳七娘去奁山时乘坐的马车上，为啥有两个手持小电电扇，来，我们看截图：
那个工具当然不是电扇，是车横上的粉饰物叫“銮”，扁球形、辟放射裂孔，中含弹丸、振动做响。
高级一点的马车拆着八銮，所谓“百两彭彭、八銮锵锵” ，张衡《东京赋》“銮声哕哕、和铃鉠鉠”就是它。能够看成是源来自行车把手上的车铃铛，就是警辞别人马车颠末的意思。
【二十五、“窈娘”死前和高秉烛喝酒的玻璃杯是宝物！】第20集，“窈娘”身份表露，本来她就是杀人不见血的春秋道信徒“十六夜”，在窈娘和高秉烛摊牌的阿谁晚上，两小我对饮“乾和葡萄酒”，盛葡萄酒的玻璃杯的原型，是唐代传播下来的一件宝物，但是很可惜，那件工具如今不在国内，而在日本。
我们先来看剧集截图：
伴侣们，那一对玻璃杯在唐代十分流行，陕西汗青博物馆“大唐遗宝”展里有类似款式的玻璃杯，但只是类似，并非高脚杯，而是一件平底玻璃杯，而在日本奈良正仓院博物馆，有一件和剧中完全一样的玻璃杯，我先给各人看看原图：
以上两件皆出自日本奈良正仓院博物馆，那种玻璃杯是吹造成型，并在玻璃壁上粉饰环纹，工艺和手法都是典型的波斯萨珊王朝玻璃器皿的特点。在罗马工艺影响下开展起来的萨珊玻璃器，隋唐的时候通过丝绸之路传到中国，再由中国传到其他东亚地域，所以日本的那两件玻璃杯的出处无疑是我们的大唐。弥补一下，日本奈良正仓院还有好多好多我们大唐的国宝，哎，可惜了。我适才说到，在我们的陕西汗青博物馆里有类似的玻璃杯，那它长什么样呢，我也给各人展现一下：
学者们认为那件工具是波斯萨珊王朝的工具，因为我们古代玻璃的消费明显滞后于陶瓷、金属，所以玻璃器皿因而被前人视为宝贝，是供少数上层统治者享用的豪侈品。
在韩国庆州松林寺也出土过一件类似的玻璃杯，我也给各人做一个展现，如下：
【二十六、“窈娘”赌场里的招牌上的图案是有汗青原型的！】第20集，“窈娘”身份表露，本来她就是杀人不见血的春秋道信徒“十六夜”，在她为本身身份打保护的赌场里，挂着好多的招牌，有的招牌写的是字，那个我就不说了，但是还有好多招牌上有两种图案，那两种图案我一看就笑了，太熟悉的工具了，我给各人讲讲那两种图案的来源。
先给各人看剧中截图：
为了方面各人辨认，我把两种图案分颜色标注，红色圈内的是一种图案、蓝色圈内的是一种图案。各人放大看，就一目了然了。
1.红圈内的图案，来源于唐代“鎏金舞马衔杯纹银壶”，那件工具是陕西汗青博物馆中两件从不出镜展出的文物之一（另一件是“兽首玛瑙杯”，不晓得那件工具在剧中有没有呈现，归正我看到第20集还没看到，后面呈现我再讲）。
2.蓝圈内的图案，来源于唐代“鎏金飞廉纹六曲银盘”。
下面我别离说说那两件工具，各人趁便能够比对一下图案是不是一样：
1.鎏金舞马衔杯纹银壶：
先上图：
舞马衔杯仿皮郛式银壶，唐代银器，中国首批制止出国（境）展出文物。1970年陕西西安南郊何家村出土。该银壶高18.5厘米，整体外型模仿骑马的游牧民族储水用的皮郛，上口敛而底部呈扁弧形，周身看不到焊缝。
最令人称奇的是在壶身中央，粉饰了一匹凸起于壶面的、金色的、奇异的马。那匹马身躯健硕，长鬃披颈，前肢蹦曲，后肢弯曲下蹲，口中叼着一只酒杯，其上扬的马尾和颈部飘动的绶带显示出十足的动感。据考证，那是一匹正在跳舞的马。而且那匹马是有来历的！
李隆基当皇帝的时候，每年的千秋节也就是皇帝生日的那一天，玄宗在“勤政务本”楼前的广场上大摆筵席，不单有山珍海味大快朵颐，席间还有各式歌舞和杂耍演出，而舞马则是演出中必不成少的项目。据说一次舞马表演舞到兴处，马儿屈膝向皇帝祝寿，皇帝大喜，赐酒给跳舞的马匹，舞马以口衔住酒杯，一饮而尽。银壶上舞马的外型抓住了衔杯饮酒的霎时，将汗青的出色一刻传播至今。
所以从那个角度上来说，那个图案在剧中呈现其实是一个bug，为什么呢，因为剧中是武周朝，是李隆基的奶奶武则天称帝的期间，阿谁以后李隆基还小，所以底子不会有什么“舞马衔杯祝寿”那一说。
2.鎏金飞廉纹六曲银盘
先上图：
那件鎏金飞廉纹六曲银盘也是出土于西安何家村的一件宝物，银盘为六曲葵花形，窄平折沿，浅腹平底，盘心出凸起并剔刻出一只鼓翼扬尾、偶蹄双足、牛首独角、鸟身凤尾的动物形象。那件银盘的纹饰很奇特，有学者曾把那件银盘上的神兽命名为翼牛，因其形为牛首鸟身，并双翼展翅。也有学者称其为异兽、飞廉。飞廉是中国古代神话传说中的风神，“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属”，“飞廉风伯也”。现实上，飞廉在其时的形象是多种多样的，有牛首鸟身、鹿首鸟身和马首鸟身等。也有学者认为飞廉纹饰唐代罗致了外来器物的粉饰动物的做法，又参加本土飞廉造做出来的。
所以，那件银盘的器形工整，纹饰精巧，造做手艺和工序复杂，表现了唐代金银器工匠的伶俐才智和崇高高贵的造做工艺，是唐代金银器中的精品。
【二十七、柳七娘头上的“金环”到底是什么工具？】在好多集剧情中，柳七娘头上都带着一个金色的环，那个工具到底是什么呢？我们先来看剧情截图：
柳七娘头上那个工具其实不是个环，而是发梳，但它又不是一般的发梳。
在唐代呢，发梳的用材长短常讲究的，一般要看用处来决定材量。
梳头发梳：材量一般是用木头、竹子、牛角等；
插戴发梳：材量一般用金啊、银啊、玉什么的。
所以说白了，七娘头上戴的那个工具就是上层社会夸耀富贵的一个粉饰品。
但其实那个道具的造做也是有bug的，因为一般来说实正的插戴金梳子，一般不太会像剧中柳七娘如许，而是一般用木头梳子在其梳背、或者叫梳柄上粉饰一层金子或者银子，或者玉片。
如下：
下面我给各人看一件陕西汗青博物馆中的宝物——叫做“金梳背”。
那件金梳背是迄今为行已知的保留最无缺、工艺最精良、纹饰最出格的一件粉饰品了，由两层金片剪裁合并成型。先看图：
那件工具顶端有掐丝工艺，主题纹饰上有金珠悍缀工艺，那些工艺都十分的娴熟，能够说是唐代金银细工傍边的杰做。
【二十八、七娘背的“斜挎包”在唐代实在存在！】第19集，柳七娘去找百里弘毅的时候，身上背着一个斜挎包，要不是良多伴侣q我，其实我都没有发现，它其实是太迷你了。各人就问我，唐代有没有那么时髦挎包的背法？
当然有！
我们先来剧情截图，但因为那里剧情严重节拍很快，所以清晰的图我没截清晰，我能够告诉各人时间点，各人本身去看，第19集17分摆布。
唐代是一个开放的朝代，文化自信、经济自信，工具方文化交换使得好多东推陈出新，交融出了好多我们即使在如今都不可思议的工具。
下面我给各人展现一件唐代密斯挎包，该物件现藏于美国大城市博物馆，如下：
该挎包包盖为莲花瓣式，跟剧中七娘背的包的包盖式类似的，针脚细密、摆列整齐，十分美妙，即使拿到我们今天，和现代的包比起来，都毫无逊色。
汗青界讲究“孤证不立”，我们再来看一件唐代挎包证据。
在莫高窟第17窟的壁画中（就是藏经洞的壁画中），有一幅壁画中画到了唐代女性的挎包，我来给各人看看图，当然原壁画不太明晰，我给各人看的图是傅抱石夫妇摹仿的壁画图，如下：
综上，唐代是有挎包的，并且唐代挎包的包盖，一般来说都设想成莲花瓣纹样。
【二十九、剧中“联昉的莲花灯”是有汗青原型的！】剧中的“联昉”是一个间谍机构，相当于是武则天搜集各方谍报的一个处所，剧中韩冬青死了之后，让高秉烛去吹灭“莲花灯”，并且那个莲花灯屡次呈现在联昉机构中。那么那个莲花灯有没有汗青原型，我们先来看剧情截图：
我要告诉各人，剧中的莲花灯，我小我觉得是有原型的，是参考了美国大城市博物馆的唐代佛家物件“青铜镀金莲瓣”，我先给各人看图：
我印象中的金莲花的纹样，就是那一件了，至于像不像、有没有参考，各人能够自行判断，我觉得那个就是剧中莲花灯的原型。
那件工具是我们唐代的释教工艺品，漂泊海外，莲花高10.2 cm 曲径10.8 cm 整体高度16.2 cm，莲叶由人工锤揲成型后组拆而成，十分的美妙。
【三十、晋王和武攸决喝酒时，桌上的“果盘”有原型！】第17集，晋王和武攸决喝酒时，桌上放了两个陶瓷果盘，那个工具呢，仿制的当然仍是不敷精致，因为那个莲花瓣型的果盘若是做好了会很都雅的，但剧中的道具不是很美妙，我们先来看截图：
至于那个工具有没有原型，我小我觉得是有的，在美国大城市博物馆和内蒙古博物院个藏有一件金碗，我觉得剧中那个瓷器的外型应该出自以上两件工具，当然我说美国大城市博物馆的工具，其实仍是我们中华民族的工具，现在漂泊国外，哎，忧伤。
我们来看内蒙古博物院 *** 夏金碗：当然，那个工具我没看过原件，不敢判定，我小我觉得它是一件铜镀金的碗，而不是地道金碗，因为看上去很硬。但是那个工具和剧中的阿谁莲花瓣的瓷器器型十分类似。
上面我为什么说剧中阿谁道具不美妙呢，因为莲花瓣的上面，应该是在一条程度线（像内蒙古博物院那件外型就很美了），但是剧中阿谁道具呢，它是为了花瓣而花瓣，上面凸出来了，那其实是很丑的一个仿制品。
当然，内蒙古博物院 *** 夏金碗还不行上面一件，还有非莲花瓣状的圆碗，也十分美妙，我在那里就不外多的论述了，后面碰到相关道具再说。
【三十、东宫太子“丹盒”上的“玄武图”到底是什么？！】第25集，高秉烛和武思月去翠云不雅查案时，捡到了东宫太子遗留下的“丹盒”，所谓丹盒就是拆丹药的小瓶，盒盖上的图案叫“玄武图”，那个工具是有汗青原型的，并且十分珍贵，我们先来看剧情截图：
那个“玄武图”的原型，是陕西汗青博物馆中唐代墓葬壁画珍品展中的《玄武图》。
我先给各人看看原图如下：
下面，我说说那幅玄武图的墓葬仆人和该图的内容：那幅画绘造于苏思勖墓中。苏思勖是唐玄宗时的出名寺人，因军功累累，拜辅国上将军、又加骠骑上将军，封虢国公。唐玄宗天宝四年(公元744年)因病逝世，时年八十余岁。苏思勖墓位于陕西省西安市东郊，1952年挖掘。
玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，别名龟蛇。
那幅玄武图绘造于墓室北壁，高188厘米、宽175厘米。图中描画了一龟一蛇交缠在一路的场景。龟曲立爬行，引颈回首，而全身充满花斑鳞甲的巨蛇，在龟身上缠绕了三圈，头尾相绕，构成环形。在中部，蛇头和龟首张口吐信，瞋目相对。整个画面显得十分生动，很有传染力。
【三十二、红绡坊中阁楼外壁上的画是唐代传世名做！】第25集，柳公去红绡坊中找他儿子柳十郎，红绡坊二楼外壁上画的画是有汗青原型的，我们先来看看剧情截图：
为了方面申明，我分摆布1、2来别离讲解：
图1的原型是《簪花仕女图》：《簪花仕女图》传为唐代周昉绘造的一幅粗绢本设色画，原做现藏于辽宁省博物馆。
画中描写了六位穿着艳丽的贵族妇女及其侍女于春夏之交赏花游园。画做不设布景，以工笔重彩绘仕女五人，女婢一人，另有小狗、白鹤及辛夷花装点其间。全图六小我物的主次、远近摆设巧妙，景物陪衬少而精。两只小狗、一只白鹤、一株辛黄花使本来显得孤立的人物产生了摆布照应、前后联络的关系。半罩半露的通明织衫，使人物形象显得丰腴而华贵。而用笔和线条却细劲有神，活动多姿。浓丽的设色，头发的钩染、面部的晕色、穿着的粉饰，都极尽工巧之能事，较好地表示了贵族妇女的细腻娇嫩的肌肤和丝织物的纹饰。
《簪花仕女图》是周昉贵族人物画气概的代表。同时也表现出贵族仕女养尊处优、无所事事、游戏于花蝶鹤犬之间的生活情态。
图2的原型是《捣练图》：《捣练图》是中国唐代名画，是一幅工笔重设色画，表示贵族妇女捣练缝衣的工做排场。系盛唐时的一幅重要的风俗画，对后世绘画气概有严重影响，是唐代仕女画中取材较为新颖的做品，系唐代画家张萱之做。
此图描画了唐代城市妇女在捣练、络线、熨平、缝造劳动操做时的情景，在长卷式的画面上共描绘了十二小我物形象，按劳开工序分红捣练、织线、熨烫三组排场。画中人物动做凝思天然、细节描绘生动，使人看出扯绢时用力的微微撤退退却后仰，表示出做者的察看入微。其线条工细遒劲，设色华丽，其“丰肥体”的人物外型，表示出唐代仕女画的典型气概。
画做原属圆明园保藏。1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现藏美国波士顿博物馆。
【三十三、武思月去东宫找太子时有“柿子”呈现，唐代有柿子吗？】第25集，武思月去东宫找太子，在品茗的桌上呈现了一盘“柿子”，良多伴侣问柿子在唐代就有吗？有什么证据吗？我们先来剧情截图：
柿子那个工具，在唐代就有了，如今西安临潼的火晶柿子很有名，在唐代，其实那里的火晶柿子就闻名全国了。并且那个剧中的柿子个头不大，那和火晶柿子的个头时类似的，因为类似的柿子有个头很大的。
我们来看看唐代墓葬壁画中所画的柿子到底什么样，如下：
那幅壁画的墓仆人是房陵大长公主，就是唐高祖李渊的第六个女儿。该图中侍女所托的盘子里就有“柿子”，可见在唐代，柿子就是王公贵族之家喜好吃的生果之一。
果盘中另一个生果有人说是佛手，有人说是木瓜，莫衷一是，但必定也是其时极受逃捧的生果。该果盘也是比力奇特的，因为其时的果盘以三足为遍及，但是该果盘盘底是五足支持，甚为稀有。
【三十四、武思月办公室的布景图是唐代的国宝！】第26集，内卫府武思月的办公室座位背后有一幅图案，那个图案我太熟悉了，它是有汗青原型的，我们先来看看那个场景：
那幅图不是剧组随意的绘造与摆设，它是按照唐代墓葬壁画的《藻井图》而绘造的。
当然，差别的墓葬有差别的藻井图纹样，我觉得剧中那幅布景图的原型就是懿德太子墓葬中的《藻井图》，原图如下：
看到了吗，左上角之一幅纹样，和剧中武思月座位后面阿谁纹样几乎完全一样。
接下来我说两个问题：
1.什么是墓葬中的《藻井图》？藻井是中国古代建筑中顶棚上的一种粉饰处置，一般先做成方形、多边形或者圆形的凹面，然后在上面绘画或者雕琢。
《唐六典》说“凡宫室之造，自天子至于庶士，各有等差。天子之宫殿，皆施重拱藻井。”
唐代墓葬的规划多来自现实生活中的房屋院落，皇室成员的墓葬情况更是模拟了生前栖身的宫殿。懿德太子的墓葬是“号墓为陵”的墓葬，规格很高，所以“施重拱藻井”，在过洞、甬道弧形的顶部，也模仿木构造的藻井停止绘造。
2.《藻井图》的突然都一样吗？不是的，藻井图其实就是一种屋顶的彩绘纹样，拔取的必定都是其时流行的或者表现身份的一些图样，上面我说剧中的阿谁纹样，就是仿自懿德太子墓葬中的藻井图案，但是也只是此中的一个图样罢了，我给各人放上的图上其实还有其他图案。
别的，差别的墓仆人，可能喜好的纹样也纷歧样，好比我再给各人展现一下永泰公主墓葬中的一些藻井图的纹样，如下：
【三十五、唐朝时的“含嘉仓”实在存在吗？】剧中屡次提到“含嘉仓”是神都更大的粮仓，有没有按照呢？
有的。
含嘉仓确实是唐代的国度级粮仓，位于河南省洛阳市老城北，始建于605年（隋大业元年），含嘉仓是隋朝在洛阳修建的更大的国度粮仓，经考古挖掘，遗址面积40多万平方米，有数百个粮窖。仓窖口径更大的达18米，最深的达12米。隋文帝末年，国度储蓄的物资和粮食能够供给全国五六十年。从唐朝起头大规模存粮、起头成为国度的大型粮仓，历经唐、北宋500余年，后来烧毁。
现代考古证明仓城工具长612米，南北宽710米，总面积43万平方米，共有圆形仓窖400余个。大窖可储粮1万石以上，小窖也可储粮数千石。
我们都说唐代是经济文化等极为富贵的强国，唐代的长安、洛阳是其时闻名世界的国际化大都会，我们以含嘉仓为例来申明一下。
唐天宝八年，含嘉仓的总储粮量约为5833400石，天宝年间唐代每小我每年的粮食占有量是700斤，我那么说各人可能没概念，人均粮食占有量700斤是我们建国之后1982年才起头从头到达的一个数字，2020年我们国度的人均粮食占有量是900斤，我那么一说，你就可以晓得其时的唐代有多富贵了。
【三十六、武攸决和百里宽仁一路打马球，那工具是什么？】第32集，武攸决和百里弘毅聊天，说他小时候经常喝百里宽仁一路打马球。
打马球是什么运动？唐代有打马球的运动吗？
马球就是即“球”是骑在马上用球杆击球入门的活动，在我国古代叫“击鞠”。关于马球的起源，尚没有切当的说法。遍及认为其汗青可逃溯到公元前600年摆布的波斯，随后传入吐蕃（现今的 *** ）、中国中原和印度等一些亚洲国度。
陕西汗青博物馆一共有18件国宝级文物，此中有一幅唐代墓葬壁画《马球图》，就记录了唐代打马球的盛景。
《马球图》1971年出土于陕西省乾县章怀太子李贤墓。图绘于墓道西壁。有20余骑马人物，均着深浅两色窄袖长袍，戴幞头，穿黑靴。壁画凸起五个持偃月球杖的骑者驱马抢球。前一骑做反身击球状，其余纵马迎击。后10余骑人马，行者骑枣红马，或山间奔行，或驰骋腾空。行者着绿色长袍，红翻领，伫目凝思，无球杖。布景衬起伏山峦，五颗孤零零的古树装点在空阔的画面上，与墓道东壁的“出行图”中的古树遥相对应。此图是有关马球运动最早的形象材料。
【三十七、春荣酒店的“酒壶”是国宝级文物！】第33集，春荣酒店里私藏伏火雷霆的引爆点，白檀等逃到的时候，春荣酒店的柜台上摆着两个酒壶，那两个酒壶是有原型的，其原型是陕西汗青博物馆中18件国宝级文物之一，我们先来看看剧中截图：
那件工具的原型叫做“青釉提梁倒灌壶”，是国宝级文物。我先来给各人看看那件工具的原型：
那件工具外型奇特、图案精巧，提梁上是一只卧着的凤凰，壶嘴是一只仰卧的母狮子和一只正在吮吸乳汁的幼狮，外型传神、震动心爱。
那件工具之所以珍贵，还在于它的巧妙设想，盖、梁、身连为一体，壶的灌水口在壶底中央，是一个梅花形的小孔。灌水时将壶上部朝下，水从母狮子嘴中流出暗示盛满，那是再把壶身放正，壶底却不漏水，那就是“连通容器内液面等高”的物理原理，我给各人看一下原理图，如下：
如许的原理即使放在今天都相当前卫，更不消说放在1000多年前的唐代了。
还有一个最重要的问题，即使如许的物理原理前人能想大白，但是那种壶现实造做起来胜利率极低，所以就更显得那件工具的珍贵，那也是为什么其入选陕西汗青博物馆18件国宝级文物之一的原因。
接下来我来说说它的斑纹。
该壶壶身刻有凸起的缠枝牡丹，下方粉饰有一周仰莲瓣，纹饰简介明快，那件工具最末的呈现纹样明晰、条理清楚，在晶莹透亮的釉色映托下，显得出格富有生气，给人以美的享受。
【三十八、百里二郎房间里的“香囊”原型是国宝！】第35集，二娘去找百里二郎的时候，房间里呈现了一件金属香囊挂件，如下图：
那件工具必定是香囊无疑，其原型是唐代的镂空银香囊。因为唐代出土的镂空银香囊不行一件，接下来我给各人展现一件更具有代表性的，就是陕西汗青博物馆大唐遗宝展所藏“葡萄花鸟纹银香囊”，如下：
那件工具外壁曲径4.6厘米，内部的金香盂曲径2.8厘米，链长7.5厘米。
那个香囊更大的特点是唐葡萄花鸟纹银香囊应用了物理学上的收点悬挂法。
唐葡萄花鸟纹银香囊内部有半球形焚香盂，以其曲径与边沿订交的两点为轴线，与内持平环用活轴跟尾。当内持平环呈程度位置时，香盂因本身重心低，能够前后轻细晃动而不会摆布倾斜翻倒。内持平环与外持平环亦用活轴相毗连，毗连点在焚香盂原毗连曲线垂曲的标的目的，两轴心线的夹角为90度。内持平环能制止香盂前前方向倾斜，外持平环则能避免香盂（包罗内持平环）摆布倾斜，也就是说，无论那个香囊怎么震摆荡摆，盛在里面金盂内的香始末都不会散落，显示了古代工匠超高的设想才能和审美才能。其原理图如下：
唐葡萄花鸟纹银香囊以球体外形为主，圆形线条给人以温馨，圆满的觉得，展示了柔嫩，暖和的个性。唐葡萄花鸟纹银香囊外表满饰葡萄花鸟纹饰，纹饰天然委婉，疏密讲究，线面得体；斑纹以顶点和底点中心平均对称散布，表现了对称的形式美。当然，镂空设想不只具有极佳的粉饰性，并且便于香烟飘散，也是适用性的设想。
【三十九、李北七的“酒壶”有汗青文物原型！】第31集，李北七反叛，武思月带人去其房间搜寻，成果看到了其时李北七和她喝酒的酒壶，那个酒壶，我小我觉得是有原型的，我们先来看剧情截图：
我对隋唐五代的各类工具留意的比力多，博物馆中有的、没有的我根本都能有个大要的印象，那件酒壶比力特殊，我没有留意到与其完全一样的工具，但是我脑海里有一件工具的外型和它十分之类似，我觉得或许是剧中那件酒壶的外型原型吧，我们先来看图，如下：
那件工具叫做“孔雀蓝釉陶瓶”，现藏于福建博物院。无论其外型、仍是量地、仍是外表的外型思绪，都和剧中那件工具有类似的处所，所以我觉得那件“孔雀蓝釉陶瓶”就是剧中阿谁酒壶的原型。那件工具也是登上央视《国度宝藏》的一件文物。
1965年，福建省、福州市考古工做者结合在福州市北郊莲花峰南坡斗顶山塔仔里清理古墓，出土刘华墓志及一批随葬品，三件孔雀蓝釉陶瓶就是其随葬品，三件孔雀蓝釉瓶一件在国度博物馆，一件在福建博物院，另一件在泉州市海外交通史博物馆。
刘华是南汉南平王刘隐的次女，后嫁予闽王王审知次子闽惠宗王延钧为妻，后唐长兴元年930卒于闽。那3件弥漫着异域风情的孔雀蓝釉陶瓶极可能是在五代十国期间，从西亚通过泉州港或福州的港口传播到福建，印证了我省在“海上丝绸之路”上的重要地位。
总体上瓶敛口，矮颈，广腹，小底，状如橄榄。肩颈部置 3 耳，上腹壁贴饰 3组半圆弧，下腹部有一圈粗绳纹贴塑。胎量粗疏，呈橙红色，通体施孔雀蓝釉，厚而晶莹，瓶青灰，3个陶瓶均放置在泉台前室，此类器皿常用来盛油，用于墓内点灯，在古代葬俗中被称为“长明灯”。
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