《鹤唳华亭》到底在讲什么？

之所以更“电视剧你看的是什么？”那种话题，起源仍是身边的伴侣，我兴致勃勃的给她们保举，她们看着看着就很生气的弃剧了，说不喜好，说不甜，看不懂电视剧在说啥，说不吸惹人。

老是有人找我保举，又老是说我保举的欠好，我搞不懂她们明明跟我品尝纷歧致却还找我保举的理由，也搞不懂她们到底看电视剧看的是什么。

今天就来讲讲，看电视剧，我看到了什么，我为什么喜好那部剧，我觉得哪里好了。也许看完我的角度，会让你对“电视剧”那个工具有一个新的认知，也许，你仍是对峙本身的爱好：看电视只为了打发时间。

先说那部比来争议很大的《鹤唳华亭》，几乎我保举的每一小我都弃剧了，无一幸免。

《鹤唳华亭》是一部仿宋剧，为什么叫仿宋剧而不是架空剧，因为它的奠定就是以宋朝为根底，服化道、朝廷轨制、名俗风情、宗教礼节、文化科考等，只要人物和故事是虚拟的。我们都晓得，宋朝那个朝代，在荧幕上呈现得很少，最到处颂扬的仍是多年前的《水浒传》、《包彼苍》，并且那两部关于宋朝的民情、朝廷、贵族描述得少少。

《鹤唳华亭》做为一部仿宋剧，将宋时的朝廷体例、律法轨制、君臣之礼、儒道传承、父子法纪复刻得很完好，就像看《长安十二时辰》盛唐的繁荣，那部剧让我们似乎近间隔看到了昔时阿谁朝代的人，他们遵照儒家文化，恪尽礼节，胁制守节。在宋朝，晚辈有登峰造极的权势巨子，你无法对抗你的父母，而你的父母同你一样，不克不及挑战晚辈的严肃。家庭和朝廷都是当权者为尊，就是皇子犯了错也有严峻的赏罚。

做为现代人来看，他们活得憋屈。但是那个朝代尊师重教、崇尚文学、谦虚恭敬，只要你有不学无术，连女子也能够入朝为官，能够成为贵族豪庭的一家之主。说白了，就是敬重晚辈、谦善隆重，还讲事理。如许的人放到现代，叫做有教养。

在实正汗青上的宋朝，就是如许的风情，街头巷尾的黎明苍生都以考科举为光耀门楣的出路，贵族家庭爱好摹仿书法，煮茶，聚会，蹴鞠。当然，《鹤唳华亭》要讲的不是那个朝代的名俗风情。在我看来，它讲的是那个朝代的人闪闪发光，宝贵的部门：在封建礼教、儒家思惟的沁润下，拥有的“仁义重礼的君子气节”。

故事之所以发作在皇室，是因为深宫法造最为严酷，君臣父子更具备抵触和胁制的先天情况。我们听过儒家思惟一个最有名的故事：孔融让梨。在现代，孔融让梨是美德，却不强求。但在儒家思惟中，我们完全能够认为：孔融必需要让梨。小孩子只能吃小梨，好的都要让给兄长，俸给晚辈。你不让，你就是不便宜、不守礼、不谦虚。在阿谁朝代，孔子要求“便宜、礼貌”，董仲舒要求“君臣父子”。所有的人都要能像孔融一样，每小我都有本身的次序感，主动礼让，国度才不会有紊乱。

所以，在《鹤唳华亭》中，皇太子不会对抗、挑战晚辈、君王的权势巨子。因为“孔融让梨”的儒家思惟在他心中根深蒂固，他对本身有要求，即便再大的委屈，再痛的冲击，他都要求本身必需连结“君子”的气节。君子君子，君王之子，身份尊贵又人格高尚、道德操行兼好之人。干事情讲究的是心安理得，君子始末坦荡荡，小人才会长戚戚。

卢尚书在对太子的教育中，有那么几句反映了儒家思惟的精华：

立必规矩，处必廉方。耿直清廉，不与污浊随波逐流，对上忠贞侍奉，对下敬服有加，持之以恒，就像清廉耿直的臣子。

君子有所为，有所不为！有所为不容易，有不为亦难！

一切文艺，不成为阴谋所用，一旦沾染，精神全无，骨气全无，人亦如斯。

君王的德性，就是邦国的基石，储君操行规矩，国度就会安靖，储君心里摆荡，国度就会倾斜，一个国度连储君都要使诈伪之术，那个国度就会倾覆。

君子行路，不单要提防小人对本身的危险，更要提防的是，和小人匹敌之时，本身对本身的危险，所以道比术要罕见多！

“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚”是儒家思惟，意思是，要处理一件工作，就要探究那件工作发作的原理，领会本相，从而找出处理法子。在阿谁时代，战争、祸事、苍生受苦，更大的原因就是社会缺乏次序，而次序要可以让苍生自觉遵守，当权者就应该以身做则，法令就应该严酷一点，以儆效尤。

为了维护和平，当权者缔造了次序和规律，又迫使本身先做到恪尽、胁制。以“善、仁、义”为美德的儒家思惟做为教育的根底，让学子们在封建礼教的“压迫”（究竟结果条条框框违犯本性）中，还可以坚守君子之道。让全国承平的根，一代代传承。

皇太子萧定权，做为当权者，巴望为受苦受难的老苍生积极做为，宁可本身挨打受苦也不肯侵扰次序，违犯纲常，挑战君权。如许一小我物，在屡次的打压和摧残下，始末坚守“实善美”的道德，坚守“千刀万剐只在我，一心为苍生谋福祉”的赤子之心，那是他闪闪发光的小我魅力。

PS：太子对太子妃溺爱，无非也是他对本身的要求，他要本身不像父亲那样，做一个负心之人。古代的男女，婚前见不到面，只要君子，才会对娶回来的发妻呵护、尊重。若是能够不娶不爱之人，他当然能够坚守那一个“可待”。但既然被迫娶了，就要行君子之礼。在那样的朝代，没有豪情的婚嫁，没有地位的女性，嫁给如许的君子，是多大的幸事？

在之一古拆剧《琅琊榜》中，赤焰军主帅林燮是宸妃的哥哥，是皇太子祁王的舅舅，他拥有死忠粉7万赤焰军，大捷后功高震主。而皇太子祁王，亲姑姑是晋阳长公主，与林殊、靖王是好兄弟，本人又十分争气，贤德之名远扬。皇帝，在朝中说话，有人能够行封驳事，在军中，也叫不动几小我。所以，七万赤焰军在梅岭三军覆没，朝中广有贤名的皇储祁王受连累下狱被杀，林氏一族遭到血洗。

《鹤唳华亭》中，皇太子萧定权不就是祁王同种境遇么？舅舅顾思林，手握重兵，传闻太子被软禁，他能够不收兵，连皇帝都叫不动。表哥顾逢恩，不断跟在身边，想谋取功名为太子助力，被打消科考资格后，违犯皇命跑去了戎行。皇太子监国，寡官员无不遵从调遣，出了事，还帮着瞒着皇帝。那个皇帝，芒刺在背，太子不克不及废，废了，顾思林就欠好好兵戈了。不废，太子不断在培育本身的权力，说不定哪天就逼宫退位了。

那里面独一出人意料的，是萧定权那个过火美妙的人。他应该面热心冷，拆傻充愣，手握风云，但他偏偏要人心，要本身的赤子之心，要父亲的信赖之心，要臣子的职守之心，还要那一人的可待之心。你怪他什么都想要，但恰好那就是那部剧想说的：做为一个“人”，于理于情的自觉逃求。

那是萧定权未被儒家礼教侵蚀的一小部门，也是被影响最深的一部门：本身密意付之，希望得到回复。端方罢了，更何况，仍是造定例矩的当权者，以身试则也不外是示范，要做到何必用心？端方罢了，就你当回事，做到了，竟然还要回报。那小我怎么看，都是矛盾的。同样是磕头，他人兴致勃勃的磕，大快人心；你非要含着泪磕，还磕的情实意切，口口声声喊着：我磕你不是因为礼貌，是因为实心。

没有人要实心，实心是磕给佛祖的，你磕我？想我折寿吗？

电视剧不是为讨好不雅寡的一时酣畅，那是笑话要做的事。我们更希望看到实在，有长处也出缺陷的人，有好也有害处的轨制，有理由却违犯良心的坏事，《鹤唳华亭》要说的，无非是有那样一个美妙的人，他履历了良多挫折，良多次被打败，又站起来了。他有懊悔，有抱怨，也有希望和等待，他的心被一次次碾碎，又靠着那一丢丢梦想缝合。他的一生动乱、困难，但有一点始末没变，那就是要做一个坦荡荡的君子。为了那个原则和底线，他不竭的发省，自救，在荆棘密布的森林中走出了一条血路，最初实现了小我生长，获得了心里的平和平静。

谁说，小我的生长，必然是要肉眼能够看见的成果呢？胜利、财产、家庭和美，那些都不及心里的富有与平和平静，不及胸襟的开阔，心里的豁达，不及心底那汪那从未曾干涸的爱意与仁慈。

良多人想看恋爱，陆文昔与萧定权本能够是联袂共进的仙人眷侣，但他们始末相隔万里。那大要就是做者摆设的精妙之处，小我的生长，多灾。良多人，为人父母，四五十岁了，仍是巨婴。碰到挫折抱怨命运不公允，责怪孩子不争气，夫妻之间有了矛盾，斗得不共戴天。小事处置欠好，大事不知所措。

陆文昔比萧定权优良之处，在于她的独立、坚韧和自知之明。父兄被困，她兴起勇气，找到了可以帮忙她的最有权的人，那一点点的情意被太子回绝那幅画的时候，半路腰斩了。太子不要那幅画，那就是代表那点情意已尽，他不是靠山了。所以她被迫走上了一小我斗争的困难之路，要隐姓埋名，靠本身去救。

“看着如许的山河，没必要登仙，一小我的襟怀也能够无边宽广，不生羽翼也能够无限自在。”曾经的她不逃求名利，神驰自在，只想世道和平，生活恬静天然。在世道命运面前，她是一个小人物。

但当亲人碰到困难的时候，她说“没有才能也要去救”。在没有情意的当权者跟前，沉住气，如履薄冰，她靠本身，一步一个血印，与绊脚的小人、悲催的命运争斗。在困难面前，她却是一个大人物。

一个明知本身是蝼蚁却还想拼一拼的女孩，拥有着襟怀六合的胸襟和背城借一的气概气派，靠一己之力，为亲人奔走风尘，谁说柔弱的女子不克不及够庇护兄长？有人说，她的人设太稳了，太子还能在别人面前流泪，但她一刻都没有属于哪个年龄的女子应当有的小性质。

其实，在为父兄报仇的回忆中，是有的。曾几何时，她在父亲面前撒娇，为了不让手指难看，回绝为兄长洗衣服，跟几岁的弟弟争糖吃。只不外，在讯息万变的深宫中，错一步就是死，因为有自知之明和懂得审时度势，在得到太子信赖和喜爱的时候，她也不敢吐出实言。爱是天然的，信赖是有的，曾经的绝望与绝望也仍是在的。

如许的两小我，他们明明在一处，却各自生长着，有着本身的世界和宇宙。同样的命运，让他们懂得对方，心疼对方，又提防对方。同样的处境让他们对恬静岁月，白首一心人不敢奢望。矛盾着、决绝着，又不自觉的逃求着。

在皇帝常日的打扮服装中，我们能看到，宋朝期间道家思惟与儒家的交融。皇帝在治国治家时遵从道家的“无为无不为”，适应时事、万物变革、民意、天道天然，让各路关系维持着一种平衡、彼此造约的形态。不会因为喜好哪个皇子就立为太子，也不会因为哪个臣子想要夺权就马上刺死。道法天然，说白了就是不锐意不强调，削减太多的报酬干涉，你们斗得不共戴天能够，我偶然拨乱归正，维持下次序，维持场面的平衡。

所以，中书令是齐王的靠山，齐王来争权，太子才气把时间用来还击，而不是太子双方权力强大。中书令做身后，齐王无靠山，就必需升一个皇后来继续造约太子，太子生长的速度太快了，一个皇后还不敷，还得把齐王调回来，再去掉几个太子的辅佐，那才平衡。

道教有一句目标：“求仙问道，济世救人”。

关于皇帝来说，在位期间，之一件事是造福苍生，做几件被万人称颂的大事。其次就是，让本身掌握的朝堂不出乱子，不出离经叛道之人。在皇帝心中，“道”只要2条，要么被万人称颂，飞仙成佛；要么身后带着荣光去见祖先。而“术”，则是达成那两种目地的过程。抱着如许志向的当权者，就像高僧，他们隐忍，胁制，平静无为，弃情绝欲。

中国科学院外籍院士李约瑟说过：“中国人道格中，有许多最吸惹人的因素，都来源于道家思惟。”不是我的我不强求，机遇没来我就等着，该冬眠的时候就不再招摇了，我心态安然平静，未雨绸缪，做足筹办，等天时人地相宜时，就是我的时机。时机来了，就要抓住，我应阴阳，顺天道，一切天然迎刃而解。即使如斯，我也懂得，事事皆是双刃剑，有得到一定有失去，我也懂得，塞翁失马焉知非福。无为，是日升而出，日落而息；是春发夏长秋收冬藏；是不强求，不搬石头砸本身的脚。但，无为也是固执、是志向、是取巧计划、是迂回战术；是反面小人斗，是生成我材必有用。

在看豆瓣《鹤唳华亭》的简介中，有那么一段：萧定权坚决地以家国全国的君子原则和小人阴谋做斗争；而陆文昔丢弃捷径，选择获取太子信赖，默默守护在萧定权身边，先后帮忙他处理了军马案、童谣案，用合理的体例最末使父兄的委屈得以 *** ，奸佞巨蠹得以伏法。两个小怯而大勇的人，相伴着完成了属于本身的小我生长。

曾经，有一个小寓言故事，说的是，一块在奔驰中缺了角的方形石头，为了不孤单，找了良多块石头同业。有椭圆的，有三角形的，有菱形的。他们有的切了方形石头一个角去填充本身的缺口，有的走得例如形石头还慢，还有的石头，把本身的角给了方形石头填充缺口，却磨平了方形石头的四个角，为了敦促它走得更快。方形石头酿成了菱形石头，走得更快了，但它很痛。有一天，它赶上了一个圆形石头，顿生恋慕，想一路走。圆形石头说，我本身就很快乐啊，我不需要伴，也帮不了你。

于是，菱形石头为了跟上圆形石头的脚步，忍着剧痛将本身磨成了圆形，但当它成为圆形石头的那一天，它的空虚与孤单消逝了。不再巴望和强求的它，偶尔间又赶上了阿谁圆形石头：“嗨，本来是你”。“对呀，我们程序一致哎，要一路走吗？”

好呀。不消追逐，也不消消耗你，我们的相伴能够很轻松，实好！

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