《水浒传》描写了浩瀚的女性人物，那些女性人物又大多是生活在城镇中的市井女性。在《水浒传》女性人物的研究功效中，较为遍及的是将《水浒传》次要女性人物分为四类：淫妇、女英雄、弱女子、恶妇。那次要是根据道德尺度来分的，那四类女性人物固然做者着墨甚多，但仅仅按照道德尺度停止分类显然其实不全面。据统计，《水浒传》描写的女性人物共 78 位，此中市井女性占 38 位，占总数的二分之一。因而，市井女性是《水浒传》描写最多的女性人物之一，本文将对其停止专题研究。
市井，在古代次要是指街市或集镇，也可引申为城市。望文生义，市井女性就是指生活在城市或城镇中的女性。那些女性既有深居闺阁的各人闺秀，但更多是一些抛头露面的市民女性，好比城市里卖唱、平话、卖小商品的女性等等。那些女性常常靠本身的劳动养活本身或家人，往往在必然水平上参与了社会上的经济活动。《水浒传》做为中国四大名著之一，内容丰硕，它次要描绘造反英雄，但也描写官场社会与市民阶层，且塑造了浩瀚的市井女性角色，如金翠莲、王婆、潘金莲、阎婆惜、潘巧云、林冲娘子等等。那些女性，有些引起人们的留意，有些则被人们所忽略。本文将从“市井”那一视角来研究她们，探究她们所处置的经济活动以及她们的家庭生活，发掘她们的性格特征和人心理念。也探析《水浒传》做者在描写她们时所接纳的写做办法。
本文的研究价值次要在于：第一，迄今为行，学术界尚未有人从市井角度动身来全面、集成性地研究《水浒传》中的女性，从那一视域动身，将扩大《水浒传》学术研究的范畴。第二，研究《水浒传》市井女性的经济活动和家庭情况，将有助于我们领会中国古代妇女的生活形态。第三，将文学做品中的人物与经济活动做综合研究，阐发两者之间的关系，能拓展学术元素与学术视野。
第 1 章 《水浒传》市井女性的根本统计在中国古代文学史上，小说的开展履历了一个漫长的过程。跟着城市贸易经济的开展，市民阶层不竭扩大，人们在满足物量需求的同时不竭地逃求精神文化需求。小说的呈现很好地满足了人们的那种心理需求。元末明初呈现的出名小说《水浒传》次要存眷的是绿林豪杰，除了竭力描绘那些绿林人物之外，《水浒传》对市井苍生也停止了出色的描写。明代出名的世情小说《金瓶梅》便在《水浒传》中罗致了创做养分，从潘金莲与西门庆的故事动身，另辟一番世情新六合。由此可知，《水浒传》对市井苍生描写的“市井元素”也遭到人们的存眷，并衍生出“世情小说”那一写做范式。虽说《水浒传》是一部诠释英雄，鼓吹男性阳刚之美的小说，但它也描写了浩瀚栩栩如生的女性人物，而市井女性是此中的重要构成部门。
1.1 市井的概念及市井女性界定1.1.1 市井的概念
关于市井的含义，前人有三种差别的见解。其一，市井相当于现今的陌头与街市。如《管子.小匡》中曾说道：“处商必就市井。”房玄龄注：“立市必四方，若造井之造，故曰市井。”以上所说的市井是从前人的角度去理解的，然而从当今社会的角度去理解，市井的概念就愈加丰硕了。当今社会所说的市井次要指城市及城镇，城市也包罗了街市。因而，本文所说的市井是指城市或城镇。
1.1.2 市井女性界定
按照上述对市井的解释，市井女性望文生义就是指生活在城市或城镇中的女性。本文所阐述的市井女性必需契合下面那些前提。起首，那类女性必需是生活在城镇中，而不克不及是村落女性。但是以前生活在村落，后来又搬到城镇中栖身的妇女也在本文的市井女性之列。其次，那些女性次要是布衣苍生群体，但又包罗部门住在城市的中层或下层官宦家眷，如林冲娘子、徐宁娘子即属中层官宦家眷。一些栖身在城镇中的皇族、上层官宦家眷（如蔡夫人）皆不属于本文所说的市井女性。再次，那些女性不再参与农村的农业消费等活动，次要是参与城市中的经济活动，如运营一些茶馆酒肆、卖唱平话等等。最初，没有参与城市的经济活动，但仍栖身在城市中的无业闲散女性，如老婆、老母亲等，那些女性也在本文的论述范畴之内。因而，本文的市井女性次要指的是生活在城市或城镇中的布衣女性。
1.2 市井女性的类型《水浒传》不只描写了一个义气凛然的英雄世界，也绘造了一个油盐酱醋的市井社会。据统计，“《水浒传》共塑造了 787 位人物形象，此中塑造了约 78 位女性形象，仅约占总人数的非常之一。” 在那浩瀚的女性人物中，市井女性有 42位，占女性总数的二分之一。若是按照那些市井女性的身份停止分类，可大致分为两大类，一类是家庭女性，家庭女性中又可分为母亲、老婆与外室那两类，另一类是职业女性，职业女性中又可分为卖艺女子、青楼女子、丫鬟、三姑六婆等。为了能更明晰地掌握《水浒传》每个市井女性的身份特征，特将详细人数和她们的社会身份绘造表格如下：
由以上表格可知，在《水浒传》38 位市井女性中，人数最多的是老婆与外室那一类，她们次要起着鞭策情节开展的感化，也最能表示出做者的女性不雅。
别的，只是借小说其别人物之口提及的有 4 位，别离是赵元奴、李娇娇、张惜惜、玉娇枝；人物有出场但只用只言片语一笔带过的有 3 位，别离是宋员外丫鬟、李师师丫鬟、赵婆。做者在塑造那些市井女性时，有的着墨较多，有的着墨较少，但根本上每小我物都具有契合小我身份地位的性格特征。因而，本文的重点是阐述那 31 位市井女性。
1.2.1 母亲
母亲，在每个中国人的心中都是伟大无私的代名词。在“中国传统文化对女性的审美妙照中，母爱被视为最素质的特征。” ① “慈母手中线，游子身上衣”、“搴帷拜母河梁去，鹤发愁看泪眼枯”、“慈母倚门情，游子行路苦”等都表达了对母亲最真诚的眷恋与尊崇。在《水浒传》中也存在着非常明显的尊母情结，做者塑造的母亲形象大都是慈平和蔼的，而且时刻将儿子的安危放在心头。如王进母亲、雷横母亲。除此之外，做者也塑造了李逵母亲与公孙胜母亲如许的贤母形象，但因为她们不属于市井女性之列，故本文不再零丁停止阐发。
1 ．王进母亲
王进母亲是《水浒传》第一位出场的贤母。我们能够从王进母切身上看到一个母亲对儿子的深切关爱。王进本是一名八十万禁军教头，与母亲二人相依为命。然而王进却遭到太尉高俅的抨击，王进告知母亲之后，“母子二人捧首而哭”，由此可见母子两人豪情非常深挚。王进母亲虽年已六旬，但心思却非常缜密，对高俅之事也看得很通透，她认为，只要分开高俅的管辖地域才气躲掉那场祸事，因而她建议儿子“三十六着，走为上着”。在小说的最初，做者并没有交代王进母子的去向，但根据王进所言，延安府“那里是镇守边庭，用人之际，足可安居乐业。” ② 能够预见，王进母子的结局应当算是不错的。在王进母子身上我们能够看到传统文人所逃求的“母慈子孝”伦理不雅。那种不雅念也恰是做者所逃求的。因而，在《水浒传》中有一个如许的一个现象：但凡英雄豪杰之母，根本上都是贤母。一方面是借母亲那一角色表示英雄们的孝心；另一方面，“有其母必有其子”，贤母之下必出孝子。做者既赞扬了英雄豪杰们尊母的高尚风致，又鼓吹了儒家的忠孝不雅。
2 ．雷横母亲
雷横母亲也是一位十分关爱儿子的贤母形象。雷横因事得功白秀英，被知县抓起来，掤扒在街上。雷横母亲见到之后哭着帮儿子解开绳索，却遭到白秀英的毒打。雷横一怒之下将白秀英杀掉。在雷横坐牢期间，雷横母亲表示出了
母亲对子女真诚的关切与担忧。她央求墨仝：“哥哥若救得孩儿，却是重生父母。若是孩儿有些好歹，老身人命也便休了！” 字里行间，句句血泪，表现出一个六旬白叟对儿子的无比关爱。雷横母亲的一句“老身人命便休了”有两层意思，其一是心死，眼睁睁看着本身的儿子遭受如许的苦楚，母亲肯定是非常肉痛的；其二是身故，雷横母亲的生活次要靠儿子才得以保障，如若雷横遭遇不幸，雷横母亲一无劳动力，二无其他子女，那么雷母之后的生活将很难维持下去。金圣叹曾经如许批注过雷横母亲：“老身年纪六旬之上，眼睁睁地只看着那个孩儿！此一语，字字自说母之爱儿，却字字说出儿之事母。何也？夫人老至六十之际，大都百无一能，惟知仰给其子。” 那就申明，古代女性在年老之后，根本生活只能靠子女来维持，若是失去了独一的依靠，那么她们之后的生活会十分艰辛。
3 ．宋玉莲母亲
宋玉莲一家三口呈现在《水浒传》第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗，梁山泊戴宗传假信”。关于她们一家三口的翰墨是很少的，只要宋玉莲母亲有两处语言描写。宋玉莲一家因为家境困顿，在琵琶亭上卖唱养家，李逵却嫌太吵将宋玉莲打伤。宋母听得对方是黑旋风之后，因惧怕而不肯报官。当宋江问起情况时，宋玉莲母亲只认为是女儿性急，打搅了李逵说话。宋母的答复表示出下层苍生诚恳天职，不肯惹事的天性。做者摆设宋玉莲一家三口那个小插曲次要是为了从侧面衬托宋江和李逵两人的性格。李逵不问启事便将一个弱女子一指打伤，表示出他激动浮躁的性格特征；而宋江听闻宋玉莲一家的情况之后，给了他们二十两银子让女儿早日嫁个良人，那就表示出宋江仗义疏财的君子行径。做者一方面赞扬了宋江轻财重义的品性，另一方面也描写出下层苍生生活的艰辛。
4 ．阎婆
阎婆是《水浒传》中较为重要的一个女性角色。阎婆呈现在第二十一回“虔婆醒打唐牛儿，宋江怒杀阎婆惜。”本文将阎婆归于母亲一类次要有两个原因，其一，从虔婆的含义来看，虔婆本是古代传统职业“三姑六婆”中的一种，次要是指倡寮的龟婆。但虔婆还有另一种意思，指不太正派的妻子子，多含贬义。做者在那里说的虔婆应是后者的意思。其二，从阎婆在小说中阐扬的功用来看，她次要阐扬的是母亲的功用。母亲除了具备生殖功用之外，更为重要的是在她们身上散发着一种与生俱来的母爱，那是做为母亲的一种天然反响。“在传统的母爱不雅中那一方面老是被出格强调和褒扬；不外，日常生活中，母爱更具遍及意义的表示仍是在其天然属性那一面。所谓天然属性，次要是指出于母亲天然天性的对子女的垂怜、呵护和抚育。”
在《水浒传》中，阎婆是比力关爱女儿的，她的所做所为根本上都是围绕着阎婆惜。阎婆一家本是从东京来投奔山东亲戚的，因投靠不着而漂泊在郓城县。一家三口次要是以卖唱为生，但因山东人“不喜风流宴乐”，所以一家人过得非常拮据。后来阎公因病逝世，无钱下葬，阎婆才想让做媒的王婆替婆惜找一门好亲事。宋江碰巧得知此事，便帮阎婆一家买了棺材，还给了她十两银子。因而，阎婆就想将女儿许与宋江做外室。阎婆选择宋江做为女儿的归宿次要有那几个原因：第一，宋江替她买了棺材，并给了她十两银子，她的心里应该是很感激宋江的；第二，从阎婆惜目前的境况来看，她要么换个处所继续卖唱，要么沦为梅香，要么为妾。若是换个处所继续卖唱，阎婆与阎婆惜起首需要一笔川资，别的还需奔忙劳累，关于缺钱的她们来说那种计划应当是不成行的。如许看来，妾才是阎
婆惜更好的出路。况且宋江在郓城县是一名押司，有一个在官府工做的丈夫，阎婆惜不至于被人欺负。第三，宋江在郓城的名声相当好，与人财帛非常大方，阎婆与阎婆惜不消为了生活忧愁。如许宋江天然就成为阎婆心中抱负的女婿。阎婆此举现实上是替女儿做了更好的选择，从一个母亲的角度来看，她付出的那一番心血应该是值得必定的。
事实证明，阎婆的选择确实是准确的。“没半月之间，装扮得阎婆惜满头珠翠，遍体金玉…宋江又过几日，连那婆子也有若干头面衣服，端的养的婆惜人给家足。” 对此阎婆是相当满意的，然而她却忽略了阎婆惜心里深处的情欲需求，宋江只知舞枪弄棒，“于女色上不非常要紧。”因而，阎婆惜与宋江的关系越来越淡。阎婆担忧宋江与婆惜的关系就此断裂，便买来“时新果子，鲜鱼嫩鸡肥鲊”和好酒缓解两人的关系。小说花了较多的翰墨来描写阎婆是若何勤奋撮合宋江与女儿的，阎婆掉臂小我脸面处处为阎婆惜费心，那种费心不但单只是为了本身的人给家足，更多的是出于一个母亲对子女的关爱。做为母亲的阎婆，在发现宋江杀死婆惜之后，先是假意应允宋江的“行贿”，再借机将宋江告上县衙，她只觉得女儿死的很冤，她所做的一切只是为了给女儿讨回一个公允，那些都与利欲熏心的虔婆迥然差别。现实上阎婆的所做所为与金翠莲的父亲很类似，他们都是为了女儿有个好的归宿，只是他们都把处理生计问题放在首位。殊不知，人类躲藏的对情爱的逃求足以让人放弃一切。阎婆惜与金翠莲会有差别的人生命运也次要是因为她们对情爱的逃求水平差别，那些会在后面的章节中有所论析，在此不再赘述。
1.2.2 老婆与外室
在《水浒传》中，老婆与外室那一身份的女性在书中所占比重最多，且阐扬的感化更大，也最能代表做者的女性不雅。在古代，大部门女性成为男性的老婆或妾之后会丧失必然的经济自主权。她们在出嫁之后，会把所有的精神都放在家庭，“家成为世界的中心，以至是独一的现实。” “贤良淑德”也就成为古代社会评价老婆的尺度。《水浒传》中不乏有如许的贤妻，若何九婶、李小二老婆、林冲娘子等等。但更多的仍是不满现实婚姻而红杏出墙的女性，那些女性中以“二潘一阎”更具代表性。
1．林冲娘子
林冲娘子是《水浒传》中一位为贞节牺牲的女性。林冲娘子嫁与林冲三年，“未曾有半些儿差池，虽未曾生半个儿女，不曾面红耳赤，半点相争。”可见他们两人的婚姻与《水浒传》中其他夫妻比拟算是比力恩爱幸福的。小说自始至末没有描写林冲娘子的容貌，但从高衙内见到林冲娘子之后的种种反响能够看出她应当是非常斑斓的，然而恰是她的美貌给她和林冲带来了不幸。高衙内为了占有林冲娘子，使计将林冲娘子骗到陆虞侯家。见此，林冲娘子的反响是“清平世界，若何把我良人老婆关在那里！”在林冲娘子的眼中，那个社会是有天理国法存在的，她坚信那个社会是仁慈的，是充满正义的。当遭遇欺辱时，她毫无对抗才能。
因而，发作了那件事之后，她选择忍受，不肯将工作闹大。能够说，恰是夫妻两人一味谦让的性格形成了之后的悲剧。林冲夫妇并没有认清其时的形式，仁慈薄弱虚弱的天性让他们认为此事会就此罢休。若是林冲夫妇和王进母子一样选择远走异乡，或许结局会有所差别。当林冲要被放逐之时，他选择休掉老婆，“诚恐误了娘子青春”，劝娘子再嫁别人。其实，林冲的起点是好的，林冲娘子若是再嫁一位有势力的人，或许不会落得“自缢身亡”的后果。但是林冲娘子深受贞操不雅念的影响，听到林冲休掉本身之后“一时哭倒，声绝在地”，在她看来，本身“未曾有半些儿点污”，丈夫仍把她休了，那对她来说是无法承受的。
林冲娘子是较为典型的古代妇女形象，在她身上能看到良多古代女性共有的性格特征，如斑斓温顺、柔弱贤淑。但林冲娘子最初誓死不平从于高衙内的坚贞品量也让人非常服气。林冲娘子的傲雪欺霜也是做者付与她最重要的人道闪光点。
2．李小二老婆
李小二夫妇是《水浒传》中仁慈诚恳、知恩图报的一对夫妇。因林冲在东京帮忙李小二处理了一场讼事，李小二便不断记得林冲的恩情。那对夫妇是憨厚仁慈的下层老苍生的缩影。夫妇两人以开茶酒店营生，从李小二对老婆的称号“大姐”来看，李小二对老婆应该是比力尊重的。李小二老婆的出场其实不多，仅有几处细节描写。小说中写到“林冲的棉衣裙袄都是李小二浑家整治补缀”，可见李小二老婆的勤奋仁慈，是较为典型的“贤内助”形象。更为罕见的是，李小二夫妇身上具有重情重义的特征。《水浒传》是一部描写“忠义”的小说，除了描写108 位英雄的忠义品量之外，也间接或间接地描写通俗老苍生的“义”。李小二夫妻偷偷听到陆虞侯和管营、差拨的对话之后立即提醒林冲要小心隆重，看到林冲去找陆虞侯时，“李小二夫妻两个，捏着两把汗”，对林冲的离去担忧不已，那些都表示了李小二夫妻对林冲的忠义之情，也展现出他们的仁慈天性。
3．何九婶
何九婶是《水浒传》中另一位较为典型的“贤内助”形象，她是何九叔之妻。她呈现在第二十六回“郓哥大闹授官署，武松斗杀西门庆”，何九婶出场次数仅一次，但她和何九叔所起的感化却非常重要，两人鞭策了整个剧情的开展。小说中并没有申明何九叔的职业，但按照书中描述，我们能够得知何九叔应该是清河县专门验尸的仵做。西门庆等人害死武大之后，想收购何九叔，让何九叔隐瞒武大的死因。何九叔乃是精明隆重之人，推测西门庆和潘金莲之间有不合理的关系，便暂且收下银子，如许就不会得功西门庆。而何九婶亦是一位非常聪明的女性，何九叔将工作的前因后果告诉她之后，她随即就为丈夫想出一个一举两得的对策。她建议何九叔，若是武大的尸体要去烧掉，“光临时，只做去送丧，张人眼错，拿了两块骨头，和那十两银子收着，即是个老迈证见。他（武松）若回来，不问时便罢，却不留了西门庆面皮，做一碗饭却欠好？” 何九婶的那条计谋委实精明，若是武松回来追查那件工作他们不会得功武松，若是武松不予追查，又不会得功西门庆。连何九叔都称赞她“家有贤妻，见得极明！”简短的一段语言描写，就将何九婶聪明精明的形象描写得如斯细腻传神，足见做者笔力之深。从另一层面来看，做者并非一味地贬低女性，他对贤良淑德的女子也是赏识和赞扬的。
4．徐宁娘子
徐宁娘子呈现在《水浒传》第五十六回“吴用使时迁盗甲，汤隆赚徐宁上山”。她是金枪手徐宁的老婆，也是浩瀚女性中较为聪明的一个。吴用为了赚徐宁上梁山，便叮咛时迁偷走徐宁的传家之宝雁翎甲，工具被偷之后，徐宁万分焦急，“只叫那连声的苦，从丹田底下曲滚出吵嘴来”，老婆却表示得较为淡定，她吩咐丈夫“可央人渐渐缉访出来，别做商议，且不要风吹草动”，那份冷静和沉着就连丈夫也无法做到。不只如斯，徐宁娘子的应变才能也很强，当徐宁被汤隆带上梁山之后，讼事点名，徐宁尚未参加，徐宁娘子便“使些金银首饰，只道患病在床”，很好地为丈夫处置好了后路。但是徐宁娘子始末为一介女流，不管她若何聪颖，她最末也只能跟从丈夫的脚步上梁山。
5．贾氏
贾氏是忠义之士卢俊义的老婆，她呈现在第六十一回“吴用智赚玉麒麟，张顺夜闹金沙渡”中。做者对贾氏形象的塑造其实不多，但将前后联络起来似乎明显有些不合常理之处。做者在贾氏一出场时就交代了她和卢俊义“琴瑟和谐”的豪情情况，贾氏在听闻卢俊义要去泰安的寺庙消灾之后，曾劝卢俊义不要听信算命的乱说，并劝他“只顾在家内，清心寡欲，高居默坐”，李卓吾在此有一评语：“此妇尽贤惠，只是贤惠的多犯拙病，何也？” 卢俊义走之时，贾氏吐露出的依依不舍之情也是真诚的，她吩咐丈夫多寄信回来。可见，一起头贾氏仍是一个贤惠重情的贤妻形象。但之后，做者借燕青之口称述贾氏早已与管家李固有了私交，依贾氏的意思来看，她是怕卢俊义背上与梁山泊勾结造反的功名，扳连本身。
如许，贾氏便成了利令智昏、勾搭管家的淫妇形象，如斯庞大的改变在寥寥几笔的述说之下其实有些让人觉得不合常理。其实，恰是做者的写做企图形成了那个不合理现象，现实上，贾氏脾气的改变是为卢俊义上梁山做筹办的，那与宋江、武松和杨雄等人上梁山的情况完全一样。做者既要凸显那些英雄豪杰的忠义之气，又要让他们瓜熟蒂落地被铤而走险，此时女性就成为了做者展开剧情的关键人物。
6．潘金莲
潘金莲是做者塑造得最为复杂的女性形象之一。通过《金瓶梅》对潘金莲形象的再塑造，潘金莲已成为了人们心目中不折不扣的“淫妇”形象。但是，在《水浒传》中，潘金莲不克不及简单地用“淫妇”两字来归纳综合。她的形象是复杂多变的。
潘金莲呈现在《水浒传》第二十四回、二十五回和二十六回，算得上是《水浒传》中着墨最多的女性了。她既是武大的老婆，又是西门庆有实无名的恋人。潘金莲和阎婆惜一样，有一个悲凉的身世。她本是清河县一个大户人家的丫环，因为仆人看上了她，但她不从，并将此事告诉了仆人妻子，仆人记恨在心，便将潘金莲许配给了身段矮小的武大。从一起头，潘金莲是没有自主权的，她做为大户人家的丫环，是没有人身自在的。但是在她的骨子里却有着罕见的对抗意识，她没有依从仆人的要求，那就申明她从一起头并非一个贪慕虚荣、惧怕显贵的人。如许的潘金莲是让人佩服的。然而，她也因而迎来了人生中的另一个悲剧——反面谐的婚姻。那个反面谐的婚姻次要表示在三个方面，第一是表面，那是形成婚姻反面谐的次要原因。潘金莲在小说中是一个十分妖艳斑斓的女子，试看武
松眼中的潘金莲：“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，潜伏着风情月意。纤腰袅娜，拘谨的燕懒莺慵；檀口轻巧，蛊惑得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。”
那一段描写次要偏重描绘潘金莲的妖娆美艳，如斯倾城之容，在清河县应当算是数一数二的美女了。再看书中关于武大的表面描写：“身不满五尺，面孔丑恶，思维好笑，清河县人见他生得短矮，起他一个诨名，叫做‘三寸丁谷树皮’。”一个是美到极致，一个是丑到难堪，一美一丑，构成明显对照。单从外表来看，如许的婚姻已是反面谐。
第二是才气的反面谐。潘金莲不只容貌姣好，还能说会道，能说会道，且反响才能极快，当武松回绝她时，她能敏捷将为难的排场化解掉。而武大身段矮小，长相丑恶，既不克不及文，又不克不及武，独一会的就是做炊饼。两人的才气也是不合错误等的。
第三是性格的反面谐，潘金莲素性风流，喜欢有担任、英勇的须眉汉，而武大生来不善风流，诚恳懦弱，常常被人欺负。恰是因为那些反面谐因素，潘金莲和武大郎的婚姻才显得如斯的畸形。在如许的婚姻前提下，潘金莲看到武松而春心萌动也在情理之中了。然而潘金莲和武松之间绵亘着传统的伦理道德，加之武松是一个非常垂青道德伦理的豪杰，他断不成能和本身的嫂嫂产生私交。如许，潘金莲心里巴望的恋爱就间接被扼杀掉了。此时风流成性的西门庆正好满足了潘金莲心里深处情与欲的需求。因而，她悍然不顾后果，选择与西门庆偷情，在工作败事之后，她不惧显贵，不贪慕虚荣的天性已完全泯灭，她遵从王婆的建议，毒死武大，那一行为让她彻底成为为了掩饰小我的错误、漠视别人生命的坏女人。
固然潘金莲与西门庆“勾搭”是为了对抗那场反面谐的婚姻，是为了宣泄心中躲藏已久的情欲。但是，她为了逃求小我情欲，掉臂社会伦理，迫害丈夫生命，那一行径是错误的。
7．潘巧云
潘巧云是《水浒传》中另一典范的女性形象，她呈现在第四十四回、四十五和四十六回。她一方面是杨雄之妻，另一方面又与裴如海有着不合理的男女关系。做者在潘巧云出场时采纳了非常俗气的语言来描写她的表面：
“黑鬒鬒鬓儿，细弯弯眉儿，光秃秃眼儿，香馥馥口儿，曲隆隆鼻儿，红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻袅袅身儿，玉纤纤手儿，一捻捻腰儿，软脓脓肚儿，翘尖尖脚儿，花簇簇鞋儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿。更有一件窄湫湫、紧皱皱、红鲜鲜、黑稠稠，正不知是甚么工具。”
潘巧云尚未出场，做者就从表面上描画出一个妖媚的淫妇形象，而且借石秀之眼以一种透视的目光将潘巧云全身凝望一遍，那与法国粹者拉康的“凝望”理论很相符。拉康的他者凝望“指代了一种话语权利。谁掌握着话语权利，谁就具有凝望别人的优先权……居于西方逻各斯中心地位的男性霸权是对女性的凝望，也是一种凝望的话语权利的表征。”
石秀和杨雄是那种话语权利的代表，他们都具有凝望潘巧云的优先权。做者在潘巧云出场之后，又介绍了她的奇特遭遇。她的遭遇比阎婆惜和潘金莲略微好一些，她既不是他人的外室，又没有一个像武大那样的丈夫。她的前任
丈夫是一个吏员，固然后来因故逝世，但又嫁得了杨雄如许一个“好表人物”，故她的生活看起来应该是不错的。可杨雄“一月倒有二十明天将来当牢上宿”，如许潘巧云的精神世界无法被满足，加之裴如海两年来不断变着把戏讨好她，因而潘巧云才会与裴如海发作不合理男女关系。在程墨理学的影响下，“文化不准女人认可和满足她们对生长和实现本身做为人的潜能的根本需要，即她们的性角色所不克不及规定的需要”。
如斯看来，潘巧云已是离经叛道，因而做为毫无血亲兄弟的石秀晓得潘巧云和裴如海的奸情之后，大费周章来拆散他们，以至将裴如海杀死。
且不说石秀是杨雄的结义兄弟，就算是毫不了解的目生人偷情被梁山豪杰碰见，那结局也是非常悲凉的。如李逵在第七十三回中杀死狄太公的女儿和王小二，狄太公女儿并未出嫁便被李逵一刀杀死，更何况潘巧云那等已婚女性。在《水浒传》中，梁山豪杰就是男权文化的象征，他们非常信守忠、孝、仁、义，但凡违犯了忠孝仁义的人根本上不会有好的下场，尤其是女性。潘巧云毁坏了杨雄和石秀之间的兄弟豪情，违犯了梁山豪杰信奉的“义”，视“义”为目标的豪杰们天然是不克不及容忍的。因而，她的死法与其他被杀的女性比拟是更残忍的，她被杨雄“一刀从心窝割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”。那种为了泄私愤而如斯残忍地杀戮一个弱女子的行径其实不亚于一个“杀人犯”。潘巧云之过和阎婆惜之过很类似，都是因为偷情而松弛了贞节名声，而且都威胁到丈夫的利益，宋江杀阎婆惜是为了杀人灭口，而杨雄杀潘巧云次要是因为她挑唆了本身与石秀的关系。当然，《水浒》将杀戳行为写得如斯轻松与畸形，反映做者心中不单单有“仁义”，此中也有压制与暗中。
8．阎婆惜
阎婆惜是《水浒传》中较为重要的女性角色之一，学术界对她的评价也有很大的争议。她呈现在第二十一回“虔婆醒打唐牛儿，宋江怒杀阎婆惜”。阎婆惜的身份是宋江的“外室”，“外室”的意思是指“没有合法的婚姻手续，和须眉以夫妻关系生活，且不遭到须眉家人的承认”的女性。阎婆惜的身世是比力悲凉的，她跟着父母从东京来到山东投奔亲戚，后漂泊到郓城县，因父亲阎公逝世，无钱埋葬，她只能被迫卖身葬父。在如斯困难的现实面前，阎婆惜逃求的是衣食无忧的物量前提。因而，当阎婆四处为她寻找归宿时，她心里是默许的。在宋江纳阎婆惜为妾之前，根本上一切都是由阎婆做主，阎婆央求做媒的王婆向宋江说了那门亲事之后，宋江“就在县西巷内，讨了一所楼房，购置些家火什物，安放了阎婆惜娘儿两个在那里栖身。”
在那个过程中，阎婆惜不断是处于失语形态的，她从始至末都没有表达过她心里的设法，而宋江最起头也是本着大方助人的意思才容许收阎婆惜为妾的。因而，从初志来看，那场婚姻更像一场交易。阎婆惜和母亲希望能找一个能让她们衣食无忧的人，宋江大方助人的天性正好处理了她们的生活危机，但处理的也仅仅是根本的生计问题罢了。程颐曾说：“娣之卑下，虽贤，何所能为？不外自善其身，以助其君罢了。如跛之能履，言不克不及及远也。”
娣，在此为外室的意思。那就表白外室在其时社会上的地位极为低下。阎婆惜和宋江一起头就成立了不服等的关系。
阎婆惜嫁与宋江之后，没半月便“满头珠翠，遍体金玉”。那就满足了阎婆惜一起头想要的人给家足的物量生活。“食色，性也。”长此以往，阎婆惜逃求的已不再是简单的物量生活了，马斯洛曾指出：“心理需如果维持人类本身保存的根本需要，是人类最原始、最根本的需要。如衣、食、住、行、性的需要。在心理需要得到满足之后，人就会产生其他需要。”阎婆惜在此已经满足了衣食住行的需求，因为宋江“只爱学枪使棒”，其实不热衷于女色，因而满足不了阎婆惜的本能情欲。跟着张三的呈现，阎婆惜压制在心里深处的情欲才得到了必然的释放。
但她也因而被世人贴上了毁坏伦理道德的标签。有些学者说阎婆惜对张三并没有恋爱，只是因为张三能满足她的心理需求。但笔者认为，阎婆惜对张三是有情的。
试看：
“那阎婆惜倒在床上，对着盏孤灯，正在没可寻思处，只等那小张三来。听得娘叫到：‘你的亲爱的三郎在那里。’那婆娘只道是张三郎，慌忙起来，把头掠一掠云髻，口里喃喃的骂道：‘那短寿，等得我苦也！老娘先打两个耳刮子着。’飞也似跑下楼来。就槅子眼里张时，堂前琉璃灯却亮堂，照见是宋江，那婆娘复翻身再上楼去了，依前倒在床上。”
那一段的几处细节描写长短常细腻传神的，“飞也似地跑下楼”，形象地描画出一位苦苦期待亲爱之人到来的女子形态，而当她看到来人并非本身所等之人时又“依前倒在床上”，那里面又能隐约看出阎婆惜的绝望之意。再如，当阎婆惜在宋江的招文袋里拿到一条紫罗銮带和一条金子时，阎婆惜心里想的只要张三，看到紫罗銮带只想着给张三系，看到金子便想着买些工具给张三。那些都能表白阎婆惜对张三是情实意切的。
综合那些情况来看，阎婆惜的所做所为次要仍是为了逃求本身的幸福，只是那种逃求幸福的体例冒犯了社会的底线。最末，阎婆惜仍是落得一个被宋江杀死的悲凉下场，笔者认为此中的原因有两个，第一在于阎婆惜不会审时度势。阎婆惜做为一介女流，以官场出息威胁宋江。此时宋江已经退后了一步，他容许变卖家私一百两给阎婆惜，但阎婆惜仍是不愿罢休。若是阎婆惜同意宋江的恳求，她可能不会落得一个被杀的下场。第二在于其时的人包罗做者都有同样的一种不雅念——“饿死事小，失节事大”，他们都认为阎婆惜不只不守贞节，还诡计毁坏丈夫的事业，实乃罪不容诛，死不敷惜。因而，如许的结局比力契合人们的心理料想，《水浒传》中的其他不贞女性也是如斯。
9．蒋门神之妾
蒋门神之妾呈现在《水浒传》第二十九回“施恩重霸孟州道，武松醒打蒋门神”。蒋门神之妾在书中无名无姓，做者不断用“妇人”来称号她。不但是蒋门神之妾，其他一些已为人妇的女性在书中也根本上是无名无姓的，如：林冲娘子、李小二老婆、何九婶等。那就表白了那些女性缺乏区别身份的符号，同时也申明了她们缺乏独立性，次要依附男性保存。蒋门神之妾本是“西瓦子里唱说诸般宫调的顶老”，生得“樱桃口浅晕微红，春笋手轻舒嫩玉，”边幅算是较好，因而才被蒋门神娶回做妾。虽然身为蒋门神的妾室，她仍然仍是免不了要抛头露面，在蒋门神的酒店里，她负责在柜台打酒，如若碰到好色之人还会被其调戏。可见，蒋门神之妾的处境也是较为困难的。
1.2.3 青楼女子
王书奴认为，中国的娼妓起源于殷代或殷代以前，“楚为间接继承殷代文化者，则殷楚两民族必有同样之风俗习惯。故殷重巫鬼，楚亦信巫鬼，重淫祀。楚既有如斯妙丽‘女巫’，以彼例此，殷代‘女巫’之艳绝人寰。能够想象，所以殷代之有‘巫娼’已成不成磨灭的事实。”
但那时候的“巫娼”地位却是较高的，自从母系社会改变为父系社会之后，西周呈现的奴隶娼妓及之后汉代的营妓，魏晋期间的家妓，再至之后的官妓和私妓，她们的社会地位都是极其低微低下的。
《水浒传》一共有四个身世青楼的女性，别离是李巧奴、李瑞兰、李师师、赵元奴，此中赵元奴并未出场，在此不做阐发。其余三位青楼女子，或多或少地反映了古代社会下层女性的保存场面，也反映出她们在现实面前天性被泯灭的复杂情况。
1．李师师
李师师是小说中独一一位间接参与了严重政治活动的妓女，她呈现在第七十二回、八十一回和第一百回。李师师是汗青上确有记载的一位名妓，据张邦基《墨漫录》记载：“政和间，李师师、崔念奴二伎，名著一时。”南宋无名氏做了一部
《李师师别传》，文章中言及李师师和宋徽宗相遇于大不雅三年，宋徽宗之后便修了一条暗道曲通到李师师家。后来宋金开战，李师师主动将本身的财富捐给河北做军饷，本身便出嫁为尼了。那个剧情与《水浒传》里面描写的李师师和宋徽宗比力类似，只是《水浒传》并未写到李师师最初的结局出路。
《水浒传》里面的李师师是一个容貌斑斓、才艺双绝、识大致且有情有义的女子。她对梁山胜利招安起着无足轻重的感化，能够说，若是没有李师师，宋江等梁山豪杰被朝廷招安的几率会小良多。那也是做者花大量翰墨描写李师师的次要原因。李师师呈现的每一回都有其奇特的感化，第七十二回是宋江和燕青等人
第一次与李师师碰头，虽说那一面见得非常匆忙，但也让李师师心里留下了对宋江等人的印象。第二次出场在第八十一回，那时李师师已经得知前次碰头的人即是大名鼎鼎的宋江和柴进等人之后，她的反响不是惧怕，而是对他们的遭遇充满同情和可惜。她对燕青说道：“你那一般烈士，久闻大名只是奈缘中间无有好人与你们寡位做成，因而上屈沉水泊。”那段话绝不是一般的通俗女性能说出来的，表白了李师师的见识比其时的通俗男性还要广。当然，能与宋徽宗如斯亲密交往的也不成能是通俗女性。李师师晓得梁山泊的实在情况之后，将燕青引进给宋徽宗认识，让宋徽宗领会了梁山泊巴望朝廷招安的实在设法和梁山泊“替天行道”的义举。李师师阐扬的那一穿针引线的感化可谓是恰如其分，但是从另一角度也表白了朝廷上奸臣把权的暗中场面。最初一次出场在《水浒传》一百回，其时宋徽宗在李师师房中小憩，猛然梦到戴宗、宋江和李逵等人，李师师听闻宋徽宗梦境之后，对宋徽宗说：“常人耿直者，一定为神也。莫非宋江端的已死，是他故显神灵托梦与陛下？”宋徽宗听完李师师之言，决定彻查宋江之事，且最初“与他成立寺院，敕封烈侯”。总的来说，李师师不只帮忙了梁山豪杰完成了招安的大事，最初还让梁山豪杰名垂千古。那也是做者塑造的女性形象中独一一个对梁山事业起着严重感化的人，故做者对李师师的立场根本上是赞扬称道的。但是李师师身世低下，妓女那个身份让做者对李师师又产生了复杂的评价。做者在第八十一回曾说：“本来那李师师是个风尘妓女，水性的人，见了燕青那表人物，能言快说，口舌利便，倒有心看上他。酒席之间，用些话来嘲惹他。”做者在那里塑造出一个与通俗妓女无异的李师师，是心存贬义的。从客不雅角度来阐发，李师师身世低微，固然成为一代名妓，与宋徽宗关系亲近，但从李师师言语中能够看出，她对宋徽宗更多的是畏惧和驯服，根本上没有实正的恋爱。她对燕青却有很明显的赏识和倾心之情，燕青对李师师能否有情尚不成知，即便有情，为了梁山事业，燕青也不成能承受李师师。更为重要的是，李师师与宋徽宗的关系必定了李师师那一生都不成能拥有实正的恋爱，那也是李师师命运的悲剧所在。
2．李巧奴
李巧奴呈现在第六十五回“托塔天王梦中显圣，浪里白跳水上报冤”，她本是建康府的一个烟花娼妓，和神医安道全来往非常亲近。张顺受托欲带走安道全上梁山为宋江治病，然而李巧奴不肯安道全分开，张趁便杀了李巧奴及虔婆等四人，逼得安道全只能跟从张顺分开。做者在小说中并未塑造出李巧奴小我操行的好坏，李巧奴只是因为不肯安道全分开便遭致杀身之祸，她不成制止地成为了梁山豪杰为获取利益不能不杀戮的一个牺牲品。张顺此举代表了梁山文化的此中一个价值取向，但凡阻挠了梁山事业的人，根本上不会有好的结局，而那里面又以女性的功行最重。从中足以表示，其时暗中的社会现实让女性，尤其是地位低微的下层女性丧失了威严甚至是生命。
3．李瑞兰
李瑞兰呈现在第六十九回“东平府陷九纹龙，宋公明义释双枪将”，她从来和史进有染，史进想让李瑞兰充任细做帮忙梁山攻打东平府。想必在史进眼中李瑞兰是一个重情意之人，否则也不会将梁山泊那么严重的使命交给她。但是李瑞兰为了保全本身不被史进扳连，将此事密告了。那一行为表露了李瑞兰无私的品性，也申明她在政治上仍是比力忠于朝廷。吴用说出的一番话更是归纳综合了梁山豪杰心目中的妓女形象，吴用道：“常言道：娼妓之家，讳‘者扯丐漏走’五个字。便得熟闲，迎新送旧，陷了几秀士。更兼水性，无定准之意，纵有恩情，也难出虔婆之手。” 因而，水性杨花就成了梁山豪杰眼中妓女的代名词，除李师师之外，《水浒传》中的其他妓女几乎都是如斯。
1.2.4 丫鬟
在古代社会，一些穷鬼家出生的女性为了维持本身或家庭的生计，只能选择外出抛头露面赚取家用。具有才艺的女性会靠卖艺维持生计，而另一些女性只能给大户人家当丫鬟处理生活问题。《水浒传》也描写了一些丫鬟群体，但大部门丫鬟都缺乏典型的性格特征，只要少数几个丫鬟表示出了比力明显的性格品性，如锦儿、迎儿。
1．玉兰
玉兰呈现在《水浒传》第三十回，她是张都监一个亲爱的养娘，养娘是梅香、丫鬟的意思。玉兰才艺双全，容貌也非常斑斓，想必是张都监家中浩瀚丫鬟中比力超卓的一个。但是张都监为了引武松上钩，将玉兰许配给武松，后来武松得知那是张都监成心谗谄本身的计策，便一怒之下杀了十五人，包罗玉兰在内。玉兰是《水浒传》浩瀚悲剧女性中命运较为悲凉的一位，她身世微贱，失去了本身的人身自在，不克不及自主选择婚姻。不只如斯，玉兰更像是张都监的私有物品，能够随意让渡给他人，而本身只能默默驯服，就连本身的生命也无权掌握。从深层意思来看，玉兰是其时社会浩瀚悲剧女性的缩影，她的遭遇反映了在古代男性掌权，女性备受凌辱的社会现象。
2．锦儿
锦儿是林冲娘子的贴身丫鬟，她呈现在第七回“花僧人倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂”。锦儿是一个忠心护主的女仆形象，在林冲娘子遭遇危险时每次都是锦儿给林冲通风报信，我们能够看到锦儿每次表示出来的心慌焦急都是很实在的，想必锦儿与林冲娘子的豪情是比力好的。锦儿在小说中呈现的次数其实不多，做者只在第二十回中简单交代了她的结局：“已招赘丈夫在家过活”，锦儿的结局在《水浒传》浩瀚女性中算是比力好的，做者付与她一个如许的结局也与她心地仁慈、赤胆忠心的性格有关，同时我们也可看出做者对忠义之人的赞扬。
3．迎儿
迎儿呈现在第四十五回和四十六回，她是潘巧云的丫鬟，但她与锦儿差别，迎儿是一个财迷心窍的女性形象。潘巧云为了和裴如海偷情，便买通迎儿每晚在外把风，迎儿在潘巧云和裴如海的胜利私通中起到了较为重要的感化。做者特意用一首诗表白了丫鬟的特殊感化：“送暖偷寒起祸胎，坏家端的是奴才。请看当日红娘事，却把莺莺哄得来。”能够看出做者对为了财帛帮忙奴才偷情的丫鬟是充满鄙夷的。因而，在翠屏山上，迎儿也与潘巧云一路被杀。
除了锦儿和迎儿之外，小说中还呈现了几位丫鬟，但那些丫鬟根本上都无名无姓。如宋员外丫鬟、张都监两个丫鬟、徐宁两个丫鬟以及李师师丫鬟，那些丫鬟在小说中没有表示出任何的性格特征，只是偶然起着推进剧情的感化。
1.2.5 卖艺女子
《水浒传》一共描写了阎婆惜、金翠莲、宋玉莲、张惜惜四位卖艺的女性。但阎婆惜次要担任的是外室的角色，故放在老婆与外室一类停止阐述。金翠莲固然之后也成为了赵员外的外室，但表示其性格的次要是她做为女儿时的身份，所以将金翠莲放在此处最为适宜。张惜惜虽是卖曲儿，但在小说中并未出场，因而也不再阐发。
1．金翠莲
金翠莲是《水浒传》第一位出场的弱女子形象，她呈现在第三回和第四回。金翠莲的履历和阎婆惜十分类似，她本是东京人氏，跟着父母前来渭州投奔亲戚，因母亲病故，故以三千贯钱的价格嫁与郑屠做妾，不意郑屠不只并吞了金翠莲的身体，还逼让金翠莲还三千贯钱。故金翠莲父子在客栈卖艺为生。金翠莲的性格是薄弱虚弱可欺的，她不只被郑屠娘子赶打出来，还被郑屠逼迫还钱。幸运的是赶上了仗义的鲁达，金翠莲也因而离开魔爪并当了赵员外的妾室。金翠莲成为赵员外外室之后，表面装扮与之前判然不同。不只如斯，从赵员外对鲁智深的立场来看，赵员外应该也是一位深明大义、知恩图报的好人。因而，财富丰厚的赵员外应该算是金翠莲更好的归宿。与同样身世遭遇的阎婆惜比拟，金翠莲的性格愈加柔弱诚恳，也恰是因为那份柔弱，让金翠莲不敢逃求物量以外的其他工具，容易满足现状，那与阎婆惜掉臂社会伦理，公开和张三私通的行为截然相反。两个差别的命运结局表示了做者对毁坏社会伦理道德女性的痛恨。
2．白秀英
白秀英是小说中塑造的一位损人利己，嚣张嚣张的卖艺女子形象，她呈现在第五十一回“插翅虎枷打白秀英，美髯公误失小衙内”。白秀英与李巧奴、李瑞兰那些妓女差别，她是“东京新来打蛰的行院”，“行院”有两层意思，第一指倡寮，亦借指妓女；第二是元明期间对梨园子弟的称号，也借指梨园。那里的“行院”应该是指第二层意思。白秀英与新任知县有染，所以培养了白秀英嚣张嚣张、仗势欺人的性格。白秀英不只借知县势力让雷横下狱，还漫骂雷横母亲，将雷横母亲打翻在地。身为孝子的雷横见到母亲受此耻辱，心里肯定非常愤慨。而且他深受儒家思惟的影响，忠孝仁义是他一生遵守的信条。而白秀英此举间接地毁坏了雷横的孝心，所以才被雷横一气之下杀死。
3．宋玉莲
宋玉莲呈现在第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗，梁山泊戴宗传假信”，她和父母因家境贫寒，一路在浔阳江边的琵琶亭上卖唱。但因为打搅了李逵说话，被李逵打伤在地。幸得宋江大方相助，帮助一家二十两银子。做者对那些身世贫苦的女子是充满同情的，他用简短的语言插入宋玉莲一家卖唱之事，是为了向读者展示下层苍生穷苦的生活情况，从侧面反映了梁山豪杰揭竿起义的合理性，在如许一个贫富悬殊庞大的社会下，梁山豪杰“替天行道”的义举得到通俗苍生的承认，梁山大业才会民气所向。
1.2.6 三姑六婆
三姑六婆一词呈现在元末明初陶宗仪《辍耕录》：“三姑者，道姑、尼姑、卦姑也；六婆者，媒婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。” 道姑是道不雅里的女道士；尼姑是指庙里的女僧人；卦姑，指专门给人占卜算卦的女性。媒婆，次要指民间以介绍生齿买卖为业而从中取利的妇女。媒婆，专门为男女说亲事撮合两边的妇女；师婆，又叫巫婆，以拆神弄鬼、画符念咒的巫术做为生活来源的妇女；虔婆，指开设秦楼楚院、处置色情交易的妇人；药婆，即蛊药婆的简称，操纵药物给人治病或加害别人；稳婆，是旧时民间以接生为业的女性。《水浒传》中呈现的三姑六婆以媒婆和虔婆两类为主，但有些女性一人能够身兼数职，如王婆，既是媒婆，又是媒婆。那些三姑六婆的呈现，丰硕了市井苍生的生活，但同时也给市井社会带来了负面风气。
1．王婆
王婆是《水浒传》中着墨最多的“三姑六婆”之一，她身上聚集着财迷心窍、心狠手辣但又能说会道的诸多“三姑六婆”的性格特征。王婆呈现在第二十四回和二十五回，王婆在武各人隔邻开了一间茶馆，儿子跟从他人去了淮上，不断未归，只剩王婆一人鳏寡孤独运营茶馆维持生活。也恰是如许的形态让王婆非常垂青财帛，她胜利帮忙西门庆和潘金莲偷情甚至后面挑唆潘金莲杀掉武大，都是为了一己之财。王婆最典型的性格特征是擅长抓住他人的心理，且能说会道。当西门庆问起潘金莲是谁家的老婆之后，王婆早已看出西门庆对潘金莲的心思，但她成心引起西门庆推测潘金莲的丈夫是谁。最初再告知西门庆潘金莲老公乃是“三寸丁谷树皮”的武大郎之后，西门庆对潘金莲的吝惜之情会愈加强烈。王婆猜透
西门庆的心思之后，更是主动打趣西门庆，欲与其做媒。如斯一来，西门庆的心里设法被逼出口。王婆揣测别人心思的才能确实崇高高贵，那与她多年的做媒履历以及丰硕的社会经历有很大的关系。王婆心思非常缜密，思虑十分周全。她对西门庆所说的“潘、驴、邓、小、闲”以及一步一步将潘金莲引上钩的计谋也非常高明。但王婆的精明与暴虐是同步的，王婆的心狠手辣更甚于潘金莲和西门庆。当武大得知潘金莲和西门庆之事之后，潘金莲和西门庆表示得非常慌乱，而王婆却异常沉着，她挑唆潘金莲和西门庆毒死武大。王婆又一步步教诲潘金莲要何时下毒、若何下毒，当武大被毒死之后，潘金莲被吓到手脚发软，但是王婆却非常沉着地将武大的尸体擦清洁。那种老奸巨猾与心狠手辣是潘金莲和西门庆远远比不上的。王婆从撮合潘西偷情到毒杀武大都是为了得到西门庆的银子，金圣叹曾如许评价过王婆：“一两银子便看你，五两银子便猜你，十两银子便与你说出五件事、非常光来。一篇写刷子撒奸，花娘好色，虔婆爱钞，色色入画。” 王婆为了获得财帛杀戮一条人命当然可恨，但从王婆的背后也能看到其时社会上的中老年女性在年老之后保存的艰苦，那些女性既无年轻时的美貌，又缺乏生育才能，对整个社会而言她们的价值长短常小的。若是有丈夫和儿子，还可依靠他们生活。但像王婆如许的寡妇，在儿子也不知所踪的情况下，她要想保存下来是比力困难的，所以当王婆看到西门庆庞大的财力之后，才会义无反顾地替西门庆干事。
除了王婆之外，《水浒传》还描写了其他的一些媒婆和虔婆形象，如给宋江做媒的王婆，那种媒婆最次要的特征即是能说会道，擅长撮合他人，就连对女色不打紧的宋江也禁不住那“撮合山”的嘴而收阎婆惜做了外室。其他的虔婆如李巧奴虔婆、李瑞兰虔婆、李妈妈、赵婆等人在小说中都是见钱眼开的妇人形象。
第 2 章 《水浒传》市井女性的经济活动和家庭地位《水浒传》除了描写称心恩怨的梁山世界之外，还描画了一幅复杂多样的市井生活图。《水浒传》中的市井社会与其时的市井苍生参与的经济活动有着不成朋分的关系。在《水浒传》所有的市井女性中，她们次要饰演的是社会角色和家庭角色。身为老婆和母亲的女性次要担任着家庭职责，而未出阁的女性为了赚取生计财帛也不能不参与市井上的经济活动。从经济学角度来看，“经济”是价值的缔造、转化与实现；而人类经济活动就是缔造、转化、实现价值，满足人类物量文化生活需要的活动。本章拟从经济活动和家庭生活两个角度来阐发《水浒传》中的市井女性，窥探古代市井女性的生活形态和风貌。
2.1《水浒传》市井女性的经济活动北宋期间，商品经济空前繁荣，印刷业、造纸业、丝织业、造瓷业都有严重的开展。各地涌现出许多经济兴旺的城镇，北宋末期生齿超越十万的城市有四十六个，包罗开封、洛阳、大名、杭州、镇江、苏州、江陵（荆州）、广州、成都、福州、潭州（今长沙）、泉州等城市。生活在城镇的市井女性们跟着城市经济的开展渐渐参与社会上的贸易活动。按经济行业的分类来看，《水浒传》市井女性的经济活动次要分为三种，别离是餐饮办事行业、演艺娱乐行业以及“三姑六婆”等特殊职业。
2.1.1 餐饮办事行业中的经济活动
餐饮办事次要是指运营茶馆、酒馆、饭馆以满足人们的需求赚取利益的贸易活动。在《水浒传》中就有许多如许的市井女性。如李小二夫妻便在沧州开了一家茶酒店，夫妇两个诚恳天职地运营那家酒店来维持生计；再如第十七回中呈现的曹正夫妇，夫妻俩也是一路运营了一家酒店，当杨志到来时，曹正妻子“先叫一个后生来面前筛酒，一面做饭，一边炒肉，都把来杨志吃了。”但杨志吃完之后，二话不说不付钱便想走。由此可知，运营茶馆酒肆也是不容易的，碰到蛮横可恶之人不只不克不及盈利，还会对本身利益形成丧失。再如王婆，她在清河县本身运营一家茶馆，但王婆除了卖茶之外还身兼数职，她“为头是做媒，又会做媒婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。” 抱腰，在那里是接生的意思，但是又差别于稳婆，抱腰次要是在女性消费时抱住她的腰，给稳婆打下手，相当于助产妇。王婆次要就是靠那些“杂趁”养口。别的，再如蒋门神之妾，她在蒋门神开的酒店中次要是负责舀酒，但是其地位其实不高。《水浒传》中那些身处餐饮办事行业中的女性大都是已婚女性，固然她们参与的都是一些更底层的经济活动，但那些女性走出闺阁，与丈夫一路或是靠本身的双手维持家庭生计是值得必定的。
2.1.2 演艺娱乐行业中的经济活动
跟着商品经济的开展，市民阶层逐步扩大。各地殷商和官宦之家在满足衣食住行的物量前提之后愈加逃求精神世界的满足。为了满足他们的娱乐需要，市民阶层中的演艺娱乐业和青楼逐步昌隆开展起来。一些身世贫寒的女性不克不及像男性一样负责气养活本身，有才艺的女性便选择以平话、卖唱、歌舞等等赚取生活财帛。在《水浒传》中不乏良多如许处置演艺娱乐行业的市井女性。
演艺娱乐指的是以平话、戏剧、杂耍、卖曲儿、歌舞等技能在客人身上赚取利益的行为。《水浒传》中尚未出嫁的麻烦人家如如有那类特长，根本上城市以那种体例来获取利益。卖曲儿的女性在小说中便有四位，别离是金翠莲、宋玉莲、阎婆惜和张惜惜。处置如许的行业，不只要有一技之长，更要有斑斓的容貌。并且需要四处改换场地去唱，有时还需要在几个城市之间来回穿越。若是碰到不喜风流宴乐的人有可能随时保存不下去，好比阎婆惜一家来到只爱道学气的郓城县，若非宋江接济阎婆母女，以她们如许靠卖唱的体例想生活下去是极为不容易的。再如金翠莲和宋玉莲，她们两人的履历长短常类似的。同是卖唱女子，金翠莲在唱曲儿时因哭哭啼啼而触怒了鲁智深，宋玉莲在唱曲儿时因打搅李逵说话被李逵打伤。因而，像如许以卖唱为生的女性，其社会地位长短常低的，靠此维持生活也是比力困难的。
平话，最后起源于宋代，在明朝期间非常流行。平话更先是由盲人开展而来的，盲人丧失了劳动力，便以平话说唱等技能停止谋生。宋朝平话的内容次要是讲史，到了明代，平话内容日益丰硕，既有讲史、说经，还有一些出名的白话公案小说。在明代市井社会中，还有一些盲女也常常以唱偏言书来谋生。明代文学家田艺蘅的《留青日札》曾记载：“自幼进修小说词曲，弹琵琶为生。多有美色，精身手，善笑谑，可动听者。各人妇女，骄奢之极，无以过活，必招致此辈，养之深院静室。”
由此能够看出在市民阶层逐步扩大的情况下，市民们对精神娱乐的逃求也是日趋增加的。在《水浒传》中便写到了白秀英平话时的情景：“锣声响处，那白秀英早上戏台，参拜四方。拈起锣棒，如撒豆般点动。拍下一声界方，念了四句七言诗，便说道：‘今日秀英招牌上明写着那场话本，是一段风流蕴藉的格范，唤做豫章城双渐赶苏卿。’说了开话又唱，唱了又说，合棚价世人喝彩不停。”
从那一段话中能看出平话时北里内热闹不凡的盛况。平话有一个十分典型的特征——说唱连系。平话人一般会用一首四句七言诗来收场，中国传统古典小说的章回体形式恰是由此开展而来的。平话完成之后，平话人会拿起盘子走到每一个不雅寡的面前，任不雅寡的喜欢水平或贫富情况打赏财帛，那就是平话人获取利益的次要来源。固然平话卖唱能给其时的市民们带来娱乐价值，还能丰硕他们的生活，但她们的社会地位仍是十分低微的，尤其在一些不放在眼里女性的男性看来，以卖唱平话为生的女性只是他们消遣的对象。
除了卖唱平话之外，出卖肉体色相的青楼办事也是《水浒传》市井女性参与的重要经济活动之一。那类女性群体与其他处置合理经济活动的女性比拟社会地位更低，遭受的蔑视也更多。但是因为获利丰硕也成为一些女性甘愿宁可承受的职业。
从古至今，那类行业便不断延续不竭。娼，《说文解字》中并没有记载，记载的只要“倡”，解释为“乐”。别的，《说文解字》云：“优，饶也。一曰倡也。”因而，在古代，“倡”和“优”是统一个意思。后世的娼妓也是由音乐歌舞开展而来的。“妓”，在《说文解字》中解释为“妇人小物”，与如今的“妓女”意思判然不同。
将“娼妓”并用且暗示有出卖身体而获得财帛之意应是从唐代起头的。《旧唐书.天竺国传》曾记载：“苍生殷乐，家有奇乐娼妓。”至唐之后，娼妓便专指“以淫行为目标的妇人，获得代价，将本身身体供给于须眉”。
中国古代娼妓品种繁多，大致可分为官妓和私妓。官妓在西周期间就已成雏形，据《战国策》记载：“齐桓公宫中女市七，女闾七百，国人非之。” 闾，里中门也，为门为市于宫中，使女子居之。那即是国度正式起头运营娼妓的泉源。
汉代至魏晋南北朝期间，官妓其实不昌隆。到唐宋期间，官妓的开展到达昌盛形态。唐时士医生们召妓成风，但也必需颠末官署准许才气召集娼妓喝酒做乐，《勾栏志》曾记载：“京中饮妓，籍属教坊。凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能置于他处。”那就申明，唐代的官妓是不克不及随意召集的。此外，《勾栏志》还记载：“绛实善谈谑，能歌令，其姿亦常常，但蕴藉不恶，时贤大雅尚之。” 由此可见，唐人最垂青的是娼妓之才气，其次是音律水准，关于姿色其实不非常在意。到了宋代，官妓开展更为遍及，文人骚人时常携妓出游，国度法令更是准许太学诸生狎妓。到了清代，官妓则遭到统治者的严令制止。据《皇朝通考.乐考》记载：“顺治十二年仍设女乐。十六年后改用寺人，遂为定造。”
又《雍正会典》曾说：“礼部进春仪，康熙十二年覆准曲省府州县拜迎芒神土牛，迫令提取伶人娼妇者，严行制止。” 可见，“清代由顺治历康熙，虽用国度号令法令，覆灭了历代相传的官妓轨制。雍乾以后，娼妓则仍然存在。” 但存在的娼妓多为私妓。
私妓是私家运营不需向政府交纳钱粮的娼妓。私妓的开展应当是从宋代起头的。宋代的娼妓轨制在唐代的根底上又有所开展，在官妓之外又呈现了私妓。宋代社会上呈现的私妓营业场合繁多，“茶饭馆”、“包子店”、“散酒店”、“菴酒店”等店里都有私妓存在。明清期间，因为统治者严令制止官妓轨制，故私妓开展到昌盛。《水浒传》所呈现的青楼女子都是私家运营的私妓。茂盛的青楼为身世贫寒的女性供给了保存的时机，在青楼中，数量最多的应数“歪妓”。“歪妓”是青楼中品级更低的，“名妓匿不见人，非领导莫得入；歪妓多可五六百人，每日薄暮，膏沫薰烧，出巷口，倚徙盘礴于茶馆酒肆之前，谓之‘站关’。” 她们一般没有任何的才艺技能，只能单纯靠肉体获利。她们被生活所迫，不能不出卖本身的身体，且时常会遭受虔婆的压造和抽剥。久之，她们便与虔婆上下一心，以虚情假意骗取男性的财帛。《水浒传》中的李瑞兰和李巧奴即是如许的妓女形象，
吴用在得知史进去李瑞兰家做细做时，曾用“者扯丐漏走”归纳综合过娼妓之天性，“者扯丐漏走”意为装模作样，极不诚恳，撒谎掉包，巧乞白赖，漏电扇火，溜之大吉。除去李师师之外，《水浒传》中的其他三位青楼女子全都塑形成“者扯丐漏走”的形象，固然小说中并未提及李瑞兰等人的家庭布景，但根本上能够判定其家庭前提是比力艰辛的。她们进入青楼谋取财帛，一方面被人限造人身自在，不管本身能否愿意，都必需承受虔婆的摆设，遭遇如许的境地是令人同情的。但是另一方面，她们深受虔婆利欲熏心性格的影响，逐步泯灭天性，也养成了利益至上的不雅念，因而也招致了人们对青楼女子的不放在眼里与鄙夷。《水浒传》做者对青楼女子的印象也是如斯。
别的，青楼之中还有一类较为特殊的妓女——名妓。那类名妓凡是精通诗词歌赋和曲艺歌舞，且拥有斑斓的容貌。她们愈加重视心里的精神交换，同时也常常以本身才思感动上流社会的男性。但因为身世青楼，她们从属于虔婆，成为虔婆牟取利益的重要东西。《水浒传》中的李师师不只是宋代名妓，更是汗青名妓。
但她仍然脱节不了身处青楼的窘境，在第七十二回中，宋江、柴进等人第一次造访李师师便以一百两黄金做为碰头礼送与李妈妈，可见李师师身价之高。同是妓女，李师师与李瑞兰、李巧奴等人又是判然不同的。李师师逃求的并不是物量上的享受，她所逃求的乃是真诚的恋爱。从“歪妓”李瑞兰、李巧奴和“名妓”李师师综合比照来看，容貌和才思是决定一个青楼女子获取财帛的决定性因素。若单纯从利益方面来看，容貌才是决定一位青楼女子的最重要因素。但是如许的经济获取体例是短暂的，若是容颜衰老，她们又会改动职业，或沦为“三姑六婆”，或是从良嫁人。
2.1.3“三姑六婆”等特殊职业的经济活动
在《水浒传》所描写的市井社会中，除了处置演艺娱乐的年轻女性之外，做者还描写了一群已丧失青春容貌的中老年妇女。那些妇女经常游走于市井之中，以其丰硕的社会经历为本身博得一份特殊的职业，统称为“三姑六婆”。“三姑六婆”中“三姑”指道姑、尼姑、卦姑；“六婆”指媒婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。“三姑”固然和“六婆”一样经常活动于市井之中，但其身份素质与俗家子弟差别，因而不做阐发。“三姑六婆”凡是给人的印象是无私可恶的，人们认为那类女性“与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若
能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。”
媒婆，古代中国民间以介绍生齿买卖为业的妇女，又称“人估客”。媒婆又有官私之分，但不管官与私，其职业性量都是一样的。宋人吴自牧《梦梁录》中曾记载：“府宅官员，豪富人家，欲买宠妾、歌童、舞女、厨娘、针线供过、粗线婢妮，亦有官私牙嫂，及引置等人。” 由此可见，在古代社会中，只如果豪富人家想要买梅香或妾室，都有专门的媒婆做为中间人促成那个交易。那些媒婆与媒婆一样，凡是都能说会道，能说会道，有时靠着巧舌令色的本领将一些弱势女性卖到青楼，从而在此中牟取庞大的利益。《水浒传》中的王婆在开茶馆的同时又兼顾着媒婆的工做，固然小说没有详细描写王婆处置买卖生齿的事迹，但也证了然媒婆在市井社会中的实在性。
媒婆是古代中国源远流长的一种特殊职业。媒婆的呈现是中国传统礼教轨制形成的，在春秋期间人们便已构成了“父母之命，媒人之言”的不雅念。《孟子.滕文公下》曾说道：“不待父母之命，媒人之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 因而，那时媒婆的地位是比力高的，也是受人尊崇的。但媒婆也和媒婆一样有官私之分，地位较高的仅仅指官媒。官媒次要是为皇亲国戚、官宦人家做媒，她们得到的利益也更为丰厚。私媒则次要负责民间通俗小户人家的婚姻大事，《水浒传》里面的两个王婆都是私媒的代表。她们以利益为次要起点，
不管两边能否相配，能否契合社会伦理道德，她们都以三寸不烂之舌促成一门亲事，胜利之后，媒婆便会得到响应的报答，那是她们收入的次要来源。做者在第二十四回曾如许评论王婆：“开言欺陆贾，出口胜隋何。只凭谁六国唇枪，全仗话三齐舌剑……略施奇策，使阿罗汉抱住比丘尼；稍用机关，教李天王搂住鬼子母。蜜语说诱，男如封涉也生心；软腔调和，女似麻姑须动念。” 表白了王婆口舌之凶猛和计策之精深。但一个职业的呈现肯定有它特定的社会需求，在传统的婚姻轨制下，媒婆又是社会中必不成少的职业。因而，媒婆处在一个比力特殊的境况之下，一方面市井社会非常痛恨媒婆对财帛利益永无行境的逃求，另一方面，当需要处理男女之间的婚姻大事时又不能不主动寻找媒婆。在当今社会，有些处所在男女为婚时仍然需要伐柯人做为中介，表白了中国传统婚姻轨制对人们影响的深远。
虔婆，指开设秦楼楚院、停止前言色情交易的妇女，又称“老鸨”。虔婆是古代社会才有的特殊职业，虔婆与媒婆、媒婆一样，都具有嗜财如命的特点。但虔婆和媒婆的天性比媒婆更为暴虐，大大都虔婆年轻时都生活在青楼中，容貌衰老之后便处置虔婆的工做。她们操纵青楼中的女性出卖身体为她们赚取财帛，利益成为她们的首选逃求。《水浒传》描写的虔婆如李瑞兰虔婆、李妈妈都长短常典型的代表。在第六十九回中，李瑞兰的虔婆曾说道：“我那行院人家，坑陷了千万万万的人。” 她身处暗中的青楼行业中，也深知那一行业欺骗了良多人，尤其是女性，一旦步入那个圈子，就很难再从头从良。虔婆们凡是都有一个特点：只认钱不认人。她们对富人和贫民有截然相反的两张面目面貌，见到贫民时便各式嘲讽，见到富人时竭力阿谀驱逐，仿佛一副小人嘴脸。好比在《水浒传》第七十二回中，宋江和燕青等人一齐来到李师师家欲见其一面，李妈妈一起头是不肯意让
李师师和宋江等人碰头的，只托言“官家不时间来此私行”，但是当燕青取出一百两黄金之后，李妈妈立即邀请宋江等人来家里“少叙片时”。《水浒传》成书于明代初期，里面的虔婆形象与明代中晚期小说中描绘的虔婆形象比拟仍是不敷复杂生动。《三言》是明代白话短篇小说的出色代表，也是描写市井生活最为深入全面的小说之一。《警世通言》卷三十二中的杜妈妈可谓堪称典范。名妓杜十娘与李甲了解之后，两人“整天相守，如夫妇一般”，杜妈妈也因李甲“撒漫用钱，大差大使”而对他“胁肩诌笑，阿谀不暇”，但“日往月来，不觉一年有余，李
令郎囊箧垂垂空虚，手不该心，妈妈也就怠慢了”，两种立场足见杜妈妈之爱财心切。之后杜妈妈又容许若是李甲能在十日之内拿出三百金便让杜十娘跟了李甲，当李甲实的拿出三百金之后，杜妈妈又“嘿然变色，似有悔意”。在那些虔婆眼中，财帛才是一切，所谓的人世实情永久不如金钱可靠。
药婆，望文生义就是专门出卖药物的婆子。药婆会经常带着本身的药品走街串巷，出卖给有需要的人，有点类似于如今的光脚医生，但药婆的医术比力有限，次要是以卖药为生。药婆在《水浒传》中并未呈现，在其他的文学做品中很少呈现，药婆与媒婆、虔婆那些职业比拟不敷不变，盈利也比力低，因而与市井社会的联络其实不多。稳婆，专门为人接生的婆子，俗称“接生婆”。古时妇女们生孩子时没有专门的生育所，一般都是在生孩子之时将稳婆请到家中为其接生。那个职业在汉代就已经起头构成，对一些有丰硕的生育经历或是接生经历的中老年女
性来说是很好的职业选择。《水浒传》也并未提及稳婆，但王婆曾说本身也能“抱腰”，“抱腰”次要是协助稳婆接生的。在《金瓶梅》第三十回中也有对稳婆的间接描写，因为稳婆与人的生命有着间接的关系，因而数量仍是不如媒婆和虔婆多。
师婆，又叫巫婆，次要是靠画符念咒和拆神弄鬼等巫术做为生活来源的女性。师婆与卦姑比力类似，卦姑是专门替身算命卜卦的女性。那类职业的呈现与中国不断崇奉巫蛊之术有关。尤其在古代民间，算命卜卦长短常昌隆的一类特殊活动，而精通《周易》的女性便以此做为本身的谋生之道，她们操纵算命或是卜卦替身断吉凶。在迷信色彩严峻的市井社会中，师婆和卦姑是比力受欢送的，不像虔婆和媒婆那样遭人厌恶和痛恨。
“三姑六婆”是古代社会特有的职业，她们经常活动在市井中，以各类各样的手段获取利益财帛。“三姑六婆”有一个特点，此中的媒婆、媒婆和虔婆等职业是互通的，她们经常身兼数职，如《水浒传》中的王婆“为头是做媒，又会做媒婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六” ，《醒世恒言》中也有一个王婆，“她唤做‘王百会’，与人收生，做针线、做伐柯人、又会与人看脉，知人病轻重。临家有些事都拖她。”
在那些文学做品中，那些婆子的工做才能是非常强的，但人们对她们的评价也是很低的。现实上，除了以买卖生齿和逼报酬娼的虔婆和媒婆之外，稳婆、药婆对社会也产生了有利的一面，而媒婆也可成为一段美妙姻缘的牵线人。她们不只为本身获得了经济效益，对社会也产生了必然的积极感化。
2.2《水浒传》市井女性的家庭地位城镇经济的开展为生活在城市而无法参与农业劳做的女性供给了就业的时机。市井女性打破家庭的藩篱，步入到社会中，参与社会上的各类活动，有助于改动传统的“男主外，女主内”的家庭经济格局，而且对女性地位的进步也有必然的促进感化。在《水浒传》描写的市井家庭中，每个家庭的根本情况是差别的，
男女地位在每个家庭中也是各不不异的。本节从三种情况来阐发《水浒传》各个市井家庭中女性的地位。
2.2.1 相对平等
“一夫一妇，不刊之造。”一夫一妻是古代中国传统的婚姻轨制，每个婚姻都必需遵照如许的原则。《宋刑统.户婚律》曾重申了周世宗在显德五年（958 年）颁布的法令：“妻擅去者徒三年，因而改嫁者流三千里，妾各减一等。娶者并与同功。如不知其有夫者不坐，娶然后知者减一等。并离之。” 因而，在古代，一夫一妻轨制是法令明白规定的婚姻轨制，若是违法轨制，将遭到刑法的严峻赏罚。
从家庭地位来看，夫妻之间的地位本是平等的。《阮刻春秋左传注疏》中曾说道：“曲礼所云：‘天子之妃曰后，诸侯曰夫人，医生曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻是也。郑玄认为后之言后，盖执政内事。在夫之后也，夫之言扶，言能扶成人君之德也。孺之言属，言其系属人也。妇之言服，言其服事人也。妻之言齐，言与夫齐等也。庶人之贱，见其齐等也。以上因其爵之尊卑为立别名，其实皆配夫，通以妃称。妃者配匹之言，非有尊卑之异。’” ② 从那则质料来看，古时的夫妻地位是由丈夫的身份地位来决定的，“夫爵尊而贵，妻卑于夫，庶人无爵而贱，则夫妻齐等。”
在布衣苍生家庭中，夫妻之间的家庭地位是相对平等的。《水浒传》就详尽地描写了好几对如许的夫妻。
在浩瀚的读者看来，《水浒传》中豪情最深挚的一对夫妻应数林冲夫妇。林冲夫妇成婚三年，“不曾面红面赤，半点相争。”两人相处三年却无半点相争，申明他们相敬如宾，相互辞让。林冲娘子去岳庙里还香愿也是林冲陪她一同前去，可见两人的豪情是相当不错的。并且林冲也将老婆看做与本身对等之人，也正因为如许，林冲休掉老婆之时，林冲娘子呼天抢地表示出万般不肯。从那一侧面也能看出林冲娘子与林冲生活在一路是比力幸福快乐的。别的，李小二夫妇和何九叔夫妇也是《水浒传》中相处得比力协调，男女地位比力平等的夫妻。李小二夫妇两人以运营一家酒店为生，夫妻两人兢兢业业，勤奋诚恳，过着平平幸福的日子。李小二称号老婆为“大姐”，申明他对老婆是比力尊重的，两人是属于互相搀扶型的夫妻。再若何九叔夫妇，何九叔是清河县的仵做，他碰到西门庆和潘金莲那个棘手的工作时，何九婶情急智生为丈夫处理难题，何九叔更是称赞何九婶乃“贤妻”，如许的贤内助从家庭地位上看肯定是与丈夫平等的。
其其实宋代，一般的市井家庭都只要一个老婆也无妾室，除非正室老婆无法生育，为了传宗接代，男性则会另纳妾室。古代男性对老婆的要求次要在于“德”，贤良淑德是古代男性心目中美妙老婆的必备品量。司马光与其老婆张氏共生活了40 多年，司马光在《司马文正公传家集》中曾如许评价过老婆：“自始嫁至于瞑目，未尝见其有忿忮之色。矫妄之言，人虽以非意侵加，默而受之，末不与之辩是曲，已亦不复贮于怀也。” 袁燮在《絜斋集》中如许回忆老婆边氏：“吾饮食衣服，烹调补纫，常躬其劳而不使吾尽知之。其用钱，其遣人，物虽甚微，亦必
以告。每曰：‘吾心如大路，人皆可行。’言由中出。” 在袁燮印象中，老婆是勤奋仁慈的，且有着宽大的襟怀。贤淑、勤奋、仁慈、不妒等品量是古代男性对女性的抱负要求，在极度歌颂须眉英雄，不放在眼里市井女性的《水浒传》中，做者对林冲娘子、李小二老婆、何九婶以及许宁娘子等贤内助形象的女性却是毫无任何鄙夷之意的，申明做者也并不是一味地不放在眼里女性。
2.2.2 弱势女性
自古以来，关于夫妻地位能否平等有差别的说法。一种说法认为，夫妻地位能否平等取决于丈夫的身份地位，如前文所引用的《阮刻春秋左传注疏》即是那个说法的代表。另一种说法例认为老婆应该从命于丈夫。如《庄子.天道篇》曾云：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，六合之行也，故圣人取象焉。” 因而，“以妻比苍生，则夫犹人君也。先后尊卑之别，釐然可睹。故夫有帅妇之权，妇有从夫之义。以柔顺为德。”
《水浒传》描写的夫妻中，大部门女性是弱势女性，在家庭中从属于男性，那些弱势女性次要集中在妾室群体。
在古代传统家庭轨制中，妾是一个家庭地位很不安定的成员。妾的家庭地位次要取决于男仆人，但也常常遭到妻的造约。古代女性沦为妾室一般是因为家境贫苦而自愿选择为妾，或者是遭遇不幸被人拐卖为妾。北宋学者徐积的一首诗曾如许写道：“妾家本住吴山侧，曾与吴姬斗颜色；燕脂两脸绿双鬟，有貌有才为第一。
十岁能吟谢女诗，十五为文学班姬；十六七后渐多灾，一身困瘁成流浪。此后孤贫事更多，教妾一身无法何；当时痴騃被人误，遂入墨门披绮罗。墨门美人多嫉妬，教妾一身无所措；眉不敢画眼不抬，饮气吞声过朝暮。受尽苦辛人不知，却待归时不得归；罗衣满身空挹泪，何时却著旧时衣？”
那首诗描写了一位才貌双全的女子沉溺堕落为妾之后困难困苦的生活形态，实在地反映了古代大户家庭中妻妾浩瀚，互相吃醋的的情景。洪迈的《夷坚志》也记载了许多妾室遭到老婆吃醋，而被其凌虐致死的故事。
《水浒传》描写的妾室也是如斯，家庭地位非常低下，她们在家庭中处于边沿位置，稍有失慎便会被扫地出门。金翠莲与父亲在渭州相依为命，被郑屠骗做妾室，在郑家又被郑屠老婆赶落发门，受尽欺辱。不只面对保存的苦恼，还要被迫了偿三千贯钱，最初成为赵员外的妾室才让本身和父亲衣食丰足。蒋门神之妾
每日要在酒店帮手舀酒，有时还会遭到客人的调戏，赶上武松如许强人豪杰还会有人命之忧。固然阎婆惜为了逃求本身的恋爱而对抗过，但也因其体例过激失去了生命。那些女性固然已为人妇，但仍是缺乏固定的家庭情况。如金翠莲被赵员外安设在雁门县附近的一座楼上，而赵员外家却远在十多里之外的七宝村；阎婆惜便安设在郓城县西巷内的一所楼房内。那就申明她们还不克不及参与丈夫家庭的活动，只能当做外来人员养在外面。她们根本上是丈夫的从属品，生活的好与坏也次要由丈夫决定。不管是在家庭仍是在社会中，她们始末处于弱势地位，她们的合法权力也会因各类理由被剥除。
从《水浒传》描写的妾室形象中我们能够窥探出宋代汗青上一些妾室们的保存形态和家庭地位。起首，女性沦为妾室次要是因为家境贫寒，成为富贵之家的妾室可保本身衣食无忧；其次，若是妾室没有进入丈夫家门，那就只能以无名分的形态生活在丈夫安设的居所。若是妾室被丈夫带入家门，与老婆一同生活，妾室生活得好与坏间接取决于老婆能否宽宏大度。《夷坚志卷九》中曾记载墨琮“有一侍妾，其妻王氏不克不及容，日夜楚毒凌虐，至于自刎。” 宋代的妾室地位如斯
低下次要是因为宋朝法令的造约，宋朝法令造定了妻、妾和梅香之间的品级关系：“妻高于妾，妾高于婢。”在法令上，妾的地位就比妻低一等。《宋刑统》卷二十二中明白规定：“诸殴伤妻者，减常人二等；死者，以常人论。殴妾折伤以上，减妻二等。若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。”
在《宋刑统》卷十三中又言：“诸以妻为妾，以婢为妻者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。各还正之。若婢有子及经放为良者，听为妾。”
从那些法令条则中能够看出男性殴打老婆，老婆殴打妾在法令上所判的功行都不会非常严苛，那就在底子上包管了男性的权力。老婆固然要驯服于丈夫，但对妾却有绝对的权利，能够随意吵架。别的，妾在任何情况下都不克不及升为妻，而梅香在有儿子或者重获自在的情况下是能够升为妾的。那些法令为家庭造定了严酷的品级系统，在男性权力得到包管的情况下，女性的权力被大大削弱，那也是自古以来女性的家庭地位不断低下的次要原因。
2.2.3 强势女性
在男性占主导地位的社会布景之下，《水浒传》却描写出了一对女性家庭地位明显高于男性的夫妻——潘金莲和武大。潘金莲固然生活在传统的家庭形式之下，但她没有继承传统的价值不雅念和行为形式。潘金莲的家庭地位高于武大次要表现在潘金莲拥有家庭的决定权，武大则施行潘金莲的决策。好比武大和武松两人久别重逢，潘金莲却间接叮咛武大去摆设酒食，而本身在一旁陪同武松，武大买好酒肉果品之后，潘金莲又叮咛武大央求王婆将鱼肉果蔬摆设规矩。那一系列的小事可见潘金莲在家中是占据绝对优势的，武大则不断处于弱势地位。小说屡次描写了武大被潘金莲诅咒的场景，在第二十四回中，武大遵从武松的建议，每日只卖五扇笼炊饼便早早回家了。潘金莲见此每日“指着武大脸上骂道：‘混沌浊物！我倒未曾见日头在半天里，便把着丧门关了，也须吃他人道我家怎地禁鬼。听你那兄弟鸟嘴，也不怕他人笑耻……呸！浊物！你是个须眉汉，自不做主，却听他人调遣！’”潘金莲诅咒武大次要是因为武高文为须眉汉却懦弱天职，毫无主意，只遵从武松的话每日很早回家便把门关上，如许一来卖炊饼的收入比日常平凡少了一半，别的白天就将大门关上会惹得街坊邻人笑话。形成潘金莲和武大如许有悖于传统家庭形式的原因在于两人道格和容貌的反差，性格上武大诚恳懦弱，任人欺负；潘金莲性格泼辣，强势精明。容貌上武大丑恶不胜，潘金莲斑斓妖艳。
他们的连系充实表现了“美丑对照原则”，美与丑的极端组合无疑会激发出庞大的矛盾。因而，潘金莲的出轨和武大之死都契合读者的料想。固然潘金莲的家庭地位高于武大，但是在婚姻轨制上，潘金莲仍然需要从命武大。“混沌魍魉！他来调戏我倒不吃他人笑！你要便自和他道话，我却做不的如许的人。你还了我一纸休书来，你自留他即是了。”
那是潘金莲蛊惑武松被回绝之后，武松欲搬出武各人，而武大却不愿武松搬走，潘金莲因而对武大撒气的一段话。从那段话能够看出潘金莲因为武大向着兄弟武松而非常愤怒，此时她对那段婚姻已经表示出了明显的不满。但法令规定夫妻若是离婚，需要丈夫立下“休妻文书”，那种形式虽流行于民间，但也具备法令效力，别的一种体例就是老婆上告县衙，由县官断定能否准予离婚。即便潘金莲在那种小家庭形式中拥有最末决定权，但也仅仅只局限于家庭小事，潘金莲想要离婚也必需由武大写下“休妻文书”。由此可见，做为女性的潘金莲在底子问题上仍然需要遵照社会规定的有利于男性的轨制。
别的，值得一提的还有撮合潘金莲与西门庆的王婆。王婆在小说中始末是一位独身老妇人形象，《水浒传》里面也没有明白提到过王婆的丈夫，固然提到了王婆有一位在外经商的儿子，但他也多年没有回家。可知，王婆想要保存就必需依靠本身的双手。所以，王婆单独一人运营茶坊，又兼职媒婆和媒婆的工做。面临周边的各类人和事，她都能沉着看待，她的心里长短常强大的，她是《水浒传》里面少有的强势女性。
2.3 市井女性的经济及家庭活动对小我人格的影响跟着商品经济的开展，城镇数量的增加，市民阶层的不竭扩大。生活在城镇
的一些市井女性也逐步走出闺阁之门，参与社会上形形色色的经济活动。商品经
济的极速开展让那些市井女性深感财帛利益的重要性，她们原有的价值不雅念逐步
改动，渐渐构成重财重利的价值不雅。但此中也有一些市井女性仍然局限于家庭藩
篱之中，她们持久生活在深闺大院，缺乏与外界的沟通，在物量前提得到根本满
足之后，又转而逃求恋爱或欲望。
2.3.1 物量化
《水浒传》市井女性参与的经济活动有几条明显的特点，第一，她们所处置
的行业比力单一，次要是处置与生活需求有关的办事业，如餐饮办事业，娱乐或
色情办事业，其他的范畴几乎很少涉足。第二，她们的经济活动规模小，获得的
利益也十分小，如李小二夫妇的酒店和王婆的茶馆都属于小本生意，产生的经济
效益也仅能维持家庭一般生计罢了。第三，从就业年龄来看，次要集中在未婚的
年轻女性和已婚的中老年女性，已婚的中老年女性是市井女性经济活动的重要人
群，她们经常活动于市井之中，脚印遍及各个角落。第四，她们参与的经济活动
不是自觉构成的，是为了适应社会的开展，更是为了改动困顿的生活现状。
因而，我们能够得出一个简单的结论：市井女性为了保存而参与响应的经济
活动，因为运营行业单一，经济规模小，她们所获得的回报也十分小。财帛的缺
乏让她们逐步构成尚利的价值不雅，生活逃求也变得唯物量化。在《水浒传》中，
王婆是唯物量化的典型代表人物。王婆的保存现状是比力困难的，她儿子不知所
踪，本身独立运营一家茶馆维持生计，为了获取更多财帛，她又兼着媒婆、媒婆
和助产婆的工做，那对一位年老的女性来说是比力辛苦的。因而，王婆才会为了
本身利益帮忙西门庆做出违犯社会道德及社会法令之事。在《水浒传》中，西门
庆一共给了王婆四次银子。第一次是在西门庆喝了王婆的茶之后摸出一两银子递
与王婆做茶钱，在宋代，次要畅通的货币次要以钱币为主，金银次要用于需要大
额付出的商品交易中，市井苍生之间的小本生意次要以钱币做为付出手段。西门
庆喝一杯茶就使出一两银子，那就让王婆毫不勉强地为西门庆和潘金莲的偷情铺
平道路。第二次是王婆为西门庆想出一条好计之后，西门庆给她买了绫罗绸缎和
十两清水好绵，并给了她五两碎银子。第三次是西门庆给了王婆五两碎银叫她买
酒买吃食，余下的便尽入王婆囊中。第四次是西门庆和潘金莲偷情胜利之后，西
门庆履行许诺给了王婆一锭银子，按照王婆之前和西门庆的约定，那一锭银子应
该为十两。短短几日，王婆从西门庆身上搜索的银子总共为二十一两。按照其时
的生活程度，郓哥赚得三五十钱即可养活老爹，那么王婆的二十一两银子对她来
说应该算是巨款。也恰是因为那些财帛让王婆一次又一次地做出有违道德和法令
之事。除了王婆之外，青楼里的虔婆、丫鬟迎儿等人都是唯物量化的代表。那些
女性几乎全都失去了家庭依靠，只能靠一己之力谋求生路。在如许艰辛的前提下，
她们意识到金钱的重要性，潜移默化之下便养成了金钱至上的不雅念。
物量化不雅念的构成与经济的快速开展有着亲近的关系，经济的敏捷开展招致
商人和市民阶层不竭扩大，社会风气也发作明显了的变革。《水浒传》描写的市
井女性不只能反映北宋期间市民们的生活不雅念，更能反映出《水浒传》成书时人
们的社会心理和流行的社会风气。明人张翰在《松窗梦语》中曾说道：“财利之
于人，甚矣哉！情面拘其利而蹈其害，而犹不忘夫利也，故虽敝精劳形，日夜驰
鹜，犹自认为不敷也。夫利者，情面所同欲也。” ① 由此可见，在城市经济繁荣的
明朝，重财重利也成为其时社会的遍及风气。《水浒传》在描写市井社会时仍然
会不成制止地反映出其时的社会风气。
2.3.2 情欲化
“食、色，性也。”合理的欲望本来就是人类的一般需求。但在中国传统造
度中，“色欲”是被压制制止的。《礼记.坊记》记载：“夫礼，坊民所淫，章民之
别，使民无嫌，认为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。
以此坊民，民犹有自献其身……好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色认为民
纪。故男女授受不亲。” ② 在《水浒传》中充满着严峻的儒家思惟，“禁欲”是梁
山豪杰的遍及特征。在浩瀚的梁山豪杰中，很大一部门是没有妻室的，如吴用、
武松、鲁智深、燕青、李逵、雷横、墨仝、刘唐等，有妻室的只要少数人，如林
冲、宋江、卢俊义、杨雄、徐宁等。不管梁山豪杰有无妻室，他们都以沉浸女色
为耻。《水浒传》中独一一个好色的梁山豪杰是矮脚虎王英，但王英的好色行径
却遭到了其他梁山豪杰的讪笑。因而，那些已有妻室的梁山豪杰几乎很少将精神
花在家庭之中，于是就形成了妻室经常独守空闺之情况。那些妻室一方面没有机
会参与社会上的经济活动或是其他娱乐活动，另一方面又缺乏丈夫的陪同，在正
常人体需求得不到满足的情况下，她们便起头打破道德伦理限造，逃求情欲的放
纵。
《水浒传》市井女脾气欲化的典型代表是“二潘一阎”。那三位女性为了逃
求人道本能的“男女之欲”，不吝违犯社会伦理道德，但她们也因而付出了生命
的代价。“二潘一阎”从良家之妻妾酿成“红杏出墙”的不节之妇是有多重因素
的，此中次要是由她们的家庭婚姻形态、小我心态以及其他外部因素形成的。从
家庭婚姻形态来看，她们都对现有的婚姻不满意，她们与丈夫缺乏深挚的豪情基
础。潘金莲的婚姻并非自主选择的，之前的仆人家为了赏罚潘金莲才将她嫁给
武大，潘金莲与武大不管从边幅、性格、才能都是不班配的，她对那个婚姻长短
常不满意以至是厌恶的，经常诅咒或是讪笑武大。阎婆惜与潘金莲一样，她嫁给
宋江也不是自愿的，而是为了本身和母亲以后的生活人给家足。表面上她与宋江
也是不班配的，她生得斑斓动听，但宋江却又黑又矮又胖，再加之宋江只爱使枪
棒，对阎婆惜丝毫不上心，因而阎婆惜对那个婚姻也是不满意的。潘巧云与她们
两人又有所差别，她是自愿改嫁给杨雄的，并且从表面来看她和杨雄也是比力般
配的。潘巧云对杨雄独一不满意的处所在于杨雄经常在衙门归宿。总而言之，她
们三人对本身婚姻都抱有严峻的失落和不满足感，豪情和欲望的双重缺失让她们
心里非常空虚。从小我心态和外部因从来看，她们沉沦男色，潘金莲看中武松是
因为武松高峻威猛，有须眉气概；阎婆惜看中张三是因为张三生得眉清目秀且能
品竹弹丝；潘巧云更爱的是裴如海念经时的好声音。她们三人和林冲老婆差别，
林冲老婆坚贞不渝，到死都要守住本身的贞节。“二潘一阎”则不受伦理不雅念的
束缚，死力逃求人道本能的情欲。因而，当西门庆，张三和裴如海主动逃求勾搭
她们时，就为她们心里情欲的释放供给了优良契机。在那些因素的配合感化下，
“二潘一阎”的出轨就瓜熟蒂落了。
现实上，“二潘一阎”对情欲的巴望和逃求反映了市民阶层的审美情趣和不雅
念。市民阶层代表了通俗苍生们的生活不雅念，他们与统治阶层差别，统治阶层极
力鼓吹“礼”而压制人的本能欲望，市民阶层则更倾向于享乐的价值不雅。统治阶
级对宗室女性的要求比通俗市井女性更为严酷。在《续资治通鉴长编》中，曾记
载过一条制止宗室妇女改嫁的法令：“（庆历四年）甲寅，诏宗室大功以上亲之妇
不准改嫁，余夫亡而无子者，服除，听还其家。” ① 那条法令严令制止宗室妇女改
嫁，但不适用于布衣苍生。固然此法令只通行于北宋期间，但也表白了统治阶级
对宗室妇女的贞节不雅更为垂青，而对通俗女性的贞节不雅也并不是非常严苛。在宋代，
“饿死事极小，失节事极大”的不雅念并没有得到通俗苍生们的承认，更没有得到
统治者的撑持。因而，宋代的贞节不雅念其实不如人们所说的那么严峻。“二潘一阎”
固然没有遵守贞节不雅，但招致她们命运悲剧的次要原因其实不在此，而是因为她们
都违犯了梁山豪杰倡导的“忠义”思惟。《水浒传》的思惟良莠并存，既有市民
阶层重情重欲的享乐主义，又有统治阶级倡导的“忠孝”主义，更有绿林文化推
崇的“义气”思惟。以“二潘一阎”为代表的市井女性完美地诠释了那些思惟文
化之间的抵触与交融。
第 3 章 《水浒传》市井女性多为负面人物《水浒传》共塑造了 38 位市井女性，做者在塑造那些市井女性的同时，无
形中又以道德不雅念对她们停止了区分。从整体来看，做者塑造的那些市井女性大
多为负面人物，此中有少数正面人物，如王进母亲、雷横母亲、林冲老婆，那些
女性契合传统文人对母亲和老婆的心理料想，因而做者对她们是尊崇赞扬的。但
其他的大大都市井女性都被塑形成损人利己、心狠手辣或是淫荡无耻的负面形象。
3.1《水浒传》市井女性多为坏女人若是从道德层面临《水浒传》市井女性停止区分，那么根本上可分为“好女
人”和“坏女人”。“好女人”占少数，次要指的是契合做者价值不雅的女性人物，
如林冲老婆遵守妇道，从一而末；王进母亲、雷横母亲、李小二老婆、何九婶都
属于贤妻良母之类，做者对她们是持赞扬立场的。而“坏女人”则占据大都，如
利欲熏心的虔婆、损人利己的妓女、心狠手辣的王婆、不安于室的潘金莲、阎婆
惜和潘巧云等等。别的，除了那些“好女人”和“坏女人”之外，还有一些市井
女性做者是抱以同情立场的，她们在小说中毫无话语权，常处于弱势地位，如被
张都监许配给武松的玉兰、卖唱的金翠莲和宋玉莲。“好女人”和弱势女性的性
格特征在小说中比力单一，而“坏女人”的性格是复杂多变的，具有多样性和多
变性的双重特征，笔者将从那两个方面阐发“坏女人”形象的复杂性格特征。
3.1.1 多样性
人物性格的多样性次要指的是人物形象具有多种性格特征，人物性格能否具
有多样性是能否胜利塑造一小我物形象的关键，一个丰硕丰满的人物形象其性格
肯定不是单一的。《水浒传》中的“坏女人”形象大都具有多样性的性格特征。
此中塑造得最为新鲜的是潘金莲，潘金莲是做者所花翰墨最多的女性之一。从外
表看，她长得颇有姿色，却嫁给了丑恶不胜的武大。她的心里是不满足的，因而
看到仪表堂堂的武松时，她不成遏造地产生出恋慕之情。她想方设法试探武松，
表示出深厚的心计和胆识。她先是询问武松在何处安歇，又主动邀请武松来家中
栖身。然后以反问语气试探武松能否有了妻室，再是询问武松的年龄，觉察武松
比本身大三岁，那些客不雅前提的满足加深了潘金莲对武松的恋慕之情。面临武松
时，潘金莲是巧舌令色、擅长假装的。面临武大时，潘金莲是泼辣强势的，在西
门庆面前，她又表示出荒淫的一面，在王婆面前，她又有精通女红，绣活出寡的
一面。武大卧病在床时，她一方面既能假意掉泪，抚慰武大，跟武大认错，另一
方面又能狠心将毒药灌进武大嘴里，武大对抗挣扎时，她便“跳上床来，骑在武
大身上，把手紧紧地按住被角”，
① 可见在潘金莲柔弱的外表下藏着一颗狠辣的心，
那些行为明显地表示出潘金莲擅长假装、心狠手辣的性格特征。做者通过详细的
心理、语言和形态描写描绘出潘金莲多样的性格特征，潘金莲那个形象也因而深
入人心。
王婆是《水浒传》中最为暴虐的市井女性，她的性格也是多样的。她最次要
的性格特征是贪心和暴虐。西门庆和潘金莲的苟合、武大的死次要是来自王婆的
撮合和唆使。她对金钱的逃求是无行境的，关于金钱的来源也是毫不隐讳的，为
了面前的利益，她能够不吝违犯道德和法令。但她一小我运营一家茶馆，还兼带
做媒、牙嫂的工做，表示出她精明能干的一面。不只如斯，她还擅长揣测人心，
而且深通人之常情。她一起头就看出西门庆对潘金莲的心思，然后便借机引诱西
门庆说出心中的设法，她更领会男性逃求女性时需要具备哪些前提。此外，她老
谋深算，心思十分缜密，她对西门庆献出的“非常”之计层次十分明晰，方案也
很缜密。做为一个媒婆和媒婆，她又舌粲莲花，擅长撮合。她最暴虐的一面在于
唆使潘金莲和西门庆毒死武大，潘金莲在毒死武大之背工脚发软不克不及处置尸体，
而王婆却十分轻松地说道：“有什么难处，我帮你便了。”可见王婆在杀人方面有
着丰硕的经历。王婆在差别的人之间表示出来的性格反差也很大，她在西门庆那
个大财主面前是谄媚阿谀的，但是在卖果品的郓哥面前就十分泼辣恶棍，郓哥去
找西门庆时碰到王婆，王婆“一头叉，一头大栗暴凿，曲打（郓哥）出街上去，
雪梨篮儿也丢进来。” ② 此情此景仿佛一个悍妇形象。
再看《水浒传》别的两位典范的“坏女人”——阎婆惜和潘巧云。两人都善
于蛊惑男性，阎婆惜在与张三偷情时表示得光明磊落，毫不惧怕宋江，她不擅长
假装，敢做敢为，不喜好宋江便对他冷嘲热讽。她发现宋江的招文袋之后，欲将
此威胁宋江，她一方面住着宋江给她供给的住所，穿戴宋江购置的衣服拾掇，另
一方面又以招文袋置宋江于不义之地。恩将仇报、凶恶刁钻的阎婆惜跃然纸上。
潘巧云则差别，她畏惧杨雄，且擅长以柔弱赢得杨雄同情，她与裴如海偷情是秘
密停止的，她的心思也十分细腻缜密，与裴如海的偷情方案摆设得非常详密。在
工作败事之后，她假装成柔弱的样子挑唆杨雄和石秀的关系，她城府颇深，但缺
乏胆识。与潘金莲比拟，阎婆惜和潘巧云的形象塑造略逊一筹，但做者仍然明显
地表示出了两者之间的性格差别，人物个性十分凸起。
除了“二潘一阎”和王婆之外，做者还塑造了其他个性明显，性格多样的“坏
女人”形象。那些人物着墨不多，但形象明显。如阎婆，做者没有明白地描写出
阎婆爱财的特征，她在小说中表示得最凸起的性格特征是巧舌令色、擅长阿谀。
她死力讨好宋江，为的是保障本身的日常生活，她没有王婆的心狠手辣，但在面
对卖糟腌的唐牛儿时也十分泼辣无礼，她“叉开五指，去那唐牛儿脸上连打两掌，
曲攧出帘子外去。”
① 做者在描写王婆和阎婆等人的泼辣时也时常用白话化的语言
来表示，笔法娴熟，令人回味。此外，李瑞兰和李巧奴那些妓女以及她们的虔婆
也表示出多样的性格特征，她们或是妄想财帛，妄想享乐，或是损人利己，或是
阿谀富人，嫌弃贫民。那些人物固然翰墨不多，但其性格特征却被描绘得生动形
象，各具情貌。
3.1.2 多变性
人物形象的塑造能否胜利不只在于性格的多样性，还在于前后性格的改变。
人物形象的多变性是指人物在外部情况或是其他因素的感化下性格特征有所发
展和改变。在做者塑造的“坏女人”形象中，性格特征的多样化长短常明显的。
而性格的多变性则次要见于少数重要人物之中，潘金莲是此中最典型的代表。潘
金莲的性格蜕变可分为三个阶段，第一阶段是她在大户各人当使女时，因其花容
月貌而被大户仆人纠缠，此时的潘金莲是不惧显贵、不贪慕虚荣的，她并没有因
为大户人家的富贵驯服仆人，相反的她将此事告诉了女仆人，期望仆人能有所收
敛，谁料仆人怀恨在心，将她许配给了“身段短矮，人物猥獕”的武大。那个阶
段的潘金莲是比力单纯、不谙世事的，她其实不领会社会的暗中面，勇于对大户主
人停止抗争。其精神是可嘉的，那个阶段的潘金莲也是值得同情的。但是在嫁给
武大之后，她才深知抗争后果的严峻，面临与本身天差地此外武大，她的性格又
进一步蜕变。因而，第二阶段是她嫁给武大又未识西门庆之前。那个阶段的潘金
莲对婚姻有极大不满足感，面临丑恶的武大，她心中充满了青春美貌被藏匿的怨
恨，因而她的抗争精神又一次燃起，她不满足于与武大生活一辈子，她心里深处
怀着对抱负恋爱与婚姻的巴望和逃求，在见到边幅堂堂的武松之后她认定那就是
她抱负的恋爱，固然她想方设法蛊惑武松，但其行径还不敷以用荒淫无耻来描述，
因为她对武松有情的。在那个阶段，潘金莲的举行行为是契合人道的本能的，也
是可以让人理解的。在武松无情地回绝潘金莲之后，潘金莲遭到很大的冲击，在
那前后她的立场改变得也十分快。她在蛊惑武松之时非常温顺，对武松嘘寒问暖，
非常殷勤。被回绝之后，她神色突变，骂道：“却也好！只道说是亲难转债。人
只道一个亲兄弟做都头，怎地养活了哥嫂，却不知反来嚼咬人。恰是华木瓜，空
都雅。”
② 与之前温顺娇媚的潘金莲比拟，此时的潘金莲变得不可一世，牙尖嘴利，
生动地表示了潘金莲性格的多变。第三阶段是在勾搭西门庆之后。那个阶段的潘
金莲遭到王婆和西门庆的影响，变得淫荡无耻，心狠手辣，人道也彻底泯灭。在
被武松回绝之后，她抱负的恋爱被无情扼杀，心中充满愤懑，险恶欲望也极速膨
胀，在王婆的撮合和西门庆的蛊惑下，堕入深渊。她在毒死武大时，表示出前所
未有的心狠手辣，也彻底沦为“坏女人”行列。做者生动形象地描写了潘金莲一
步一步走进功恶深渊的过程，复杂多变的性格让潘金莲那小我物变得十分丰满生
动。因而潘金莲的形象才气家喻户晓，才具有经久不衰的艺术魅力。
阎婆惜和潘巧云固然也是《水浒传》中有名的“坏女人”形象，但其形象还
是不如潘金莲深入、生动。做者在描写阎婆惜和潘巧云时并没有很明显地凸显出
她们一步步蜕变的过程，她们两人在出场时就已经被塑形成了水性杨花的形象。
阎婆惜在嫁给宋江的过程中始末是处于失语形态的，她在本身的婚姻大事中毫无
言语权，只能听凭母亲摆设。阎婆惜的改变是从结识张三起头的，和张三的了解
让她彻底厌恶了宋江，为了和张三做长久夫妻，她用宋江的仕途威胁他。固然此
举没有潘金莲迫害武大时那么心狠手辣，但根本上也表示出了一个出身悲凉的女
性为了逃求恋爱而丢失自我的特征。至于潘巧云，做者次要表示出来的是她性格
的两面性，她在柔弱可欺的外表之下隐藏着一颗工于心计的心，其性格的多变性
在小说中表示得其实不明显。
3.2《水浒传》仇视女性的文化解读《水浒传》是一部世代累积而成的著做，在其成书过程中，男性英雄始末处
于被赞颂的地位，除了男性的母亲和几位少见的贤内助之外，小说中的其他女性
大多是贪慕虚荣、损人利己、淫荡无耻的形象。按照《水浒传》的英雄人物对女
性的立场，做者在小说中以第一论述者的口吻对女性颁发的评价，我们可大致看
出《水浒传》对女性是有成见的，以至对女性抱有仇视心理。形成那种现象的原
因有良多，根本上可分为内在文化因素和外在文化因素。
3.2.1 内在文化因素
内在文化因素是形成《水浒传》仇视女性的次要原因，内在文化因素次要从
做者的小我感情以及小说本身的题材等方面来停止阐述。
1．做者小我感情
学术界对《水浒传》的做者问题是不断有所争议的。那个话题既是备受争议
的热点，又是难以言清的难点，本文采纳在学术界颇有影响力的概念：《水浒传》
乃施耐庵所著，罗贯中编次。目前学术界搜集到的关于施耐庵的材料很少，那些
材料大致有《施氏族谱》《施氏长门谱》等，另有《兴化县续志》卷十三补遗载
有《施耐庵传》1 篇，卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1 篇。从那
些材料中我们可得知施耐庵的一些根本信息，他是孔子七十二门生之一施之常的
后嗣，生活在元末明初，曾中过进士，履历国乱之后以教书为生，曾回绝过墨元
璋和张士诚的征聘。由此可见施耐庵是一个爱国心切，心里清高的文人形象。虽
然从他的生平事迹中不克不及得知他对女性到底持何种立场，但是在《水浒传》中却
处处吐露出他对绿林豪杰的崇敬以及对女性的不放在眼里。
《水浒传》中遭到做者严峻鄙斥的次要女性群体是虔婆、媒婆和妓女。虔婆
和媒婆都被塑形成嗜钱如命、寡廉少耻，甚至心狠手辣、罔顾别人人命的毒妇形
象，而妓女形象，除了李师师帮忙梁山遭到朝廷的招安时赐与了李师师珍贵的赞
扬之外，其他的都是无情无义、认钱不认人、水性杨花的无耻女性。王婆之心狠
毒辣在上文中已有详细的阐发，至于其他的虔婆和妓女固然没有详细描写她们的
毒辣之处，但根本上也写出了她们利令智昏、恩将仇报的次要性格特征。同样是
杀人，王婆唆使潘金莲毒死武大遭到法令和情面的严峻赏罚，但梁山英雄杀死无
辜之人却遭到做者的嘉奖。在第七十三回中，李逵不由分说杀死狄太公之女和奸
夫王小二，在此回开头前也附上了做者所做的诗：“狄女怀中诛伪鬼，牛头山里
戮凶徒”。“诛伪鬼”和“戮凶徒”明显带有表彰李逵替天行道之意。如许的例子
在其他回目中也有许多，如武松杀嫂、杨雄杀妻、宋江杀阎婆惜、卢俊义杀妻、
张顺杀李巧奴等等，此中以杨雄赏罚潘巧云的手段最为凶残。杨雄先是叫石秀剥
了潘巧云的衣服，然后将她的舌头割掉，再“一刀从心窝里曲割到小肚子上，取
出心肝五脏”。如斯凶残的杀人手段在做者眼里却是常态，他认为女性只要稍有
出格行为就应当得到男性的抨击和赏罚，“须知愤杀奸淫者，不做违条犯法人”
是做者对英雄豪杰杀人的更好解释。周做人曾指出：“《水浒》中杀人的工作也不
少，而写杀潘金莲杀潘巧云迎儿处都出格详尽残忍，或有点赏识的意思，在那里
又显出淫虐狂的陈迹来了……一夫多妻的东方古国最容易有此反常在文艺上都
会显示出来，上边所说的只是最明显的一例罢了。” ①
施耐庵是一位至情至孝，大方仗义之人。因而，在他的笔下，母亲成为最受
梁山豪杰尊崇的群体。梁山英雄标榜“忠义仁孝”，小说中的男性英雄几乎个个
都爱母敬母，李逵因痛失母亲而打死山君，雷横因母亲受辱而打死白秀英，那些
行为都遭到做者的死力称赞。别的，做者对贤妻形象也是暗示赞许的，但前提是
她们必需从命丈夫，时刻维护丈夫的利益，若何九婶、何涛妻子在小说中的呈现
都是为了帮忙丈夫渡过难关。那么为何做者一方面要贬低女性，另一方面又要称
赞贤妻良母型的女性呢？原因在于《水浒传》描写的是一个复杂的社会，既描写
了奸官当权的暗中统治阶级，又描写了竭力维护本身利益的通俗市民阶层，而最
重要的是描写了以“义”为目标的绿林文化。做者认为绿林豪杰必需要远离女色，
因为女性是阻挠他们事业的绊脚石。关于有了家室的豪杰，他们要求老婆或妾室
对本身绝对忠实，不然就以会残忍凶恶的手段赏罚她们。其他的社会女性也是如
此，若是损害了梁山事业的利益，豪杰们就会让她们得到响应的赏罚。《水浒传》
中的一些女性被残忍杀戮都是因为她们变节了梁山豪杰或是损害了梁山的利益。
如李巧奴以及她的虔婆本与梁山毫无关系，就因为宋江生病需要安道全去治疗，
李巧奴阻遏了安道全前去梁山，就遭到了张顺的杀戮。
至于贤母形象遭到梁山英雄的尊崇次要是因为“孝道”是绿林豪杰们奉行的
一个重要信条，他们认为“孝”是整个社会都需要遵守的道德底线。别的，其他
几个少数的贤妻形象次要是针对市民阶级的通俗市民，那些贤妻与梁山文化没有
多大的联系关系，根本上都是通俗苍生之家的老婆，若何九婶、李小二老婆。那是做
者小我感情倾向的不自觉吐露，他认为老婆应该贤良淑德，应该一心一意为丈夫
或家庭付出，如许才气受人尊崇和赞扬。因而，仇视女性的是倡导远离女色的绿
林文化，在非常崇敬绿林文化的做者笔下，女性天然逃不开那种不雅念的迫害。
2．小说题材类型
中国古典小说品种繁多，从题材上可分为汗青演义小说、英雄传奇小说、神
魔小说、世情小说、侠义公案小说等等。《水浒传》是一部典型的英雄传奇小说，
更是一部男性小说。小说次要以梁山英雄为描写对象，死力赞颂了他们“替天行
道”的义举。在一百零八位豪杰中有三位女英雄，那三位女英雄不管是武艺或胆
识都不输男性，但是在排名次上她们都位于后面。就单单从题材上来看，女性就
已经处于被不放在眼里的地位。
梁山豪杰的人员构成比力复杂，既有因各类因素被迫铤而走险的仕宦，如宋
江、秦明、林冲、呼延灼、杨雄；又有一些武功高强的社会闲散人氏，如阮氏三
兄弟、李逵、石秀、二邹、二解；还有一些是本就占山为王的强人，如王英、燕
顺。不管他们是何种身份，做者都竭力让那些英雄豪杰聚集梁山，替天行道，带
有十分浓重的绿林文化。《水浒传》那部英雄传奇小说现实上是绿林文化的出色
代表。绿林，最早是以地名的含义呈现在《汉书.王莽传》和《后汉书.刘玄传》
中，《汉书.王莽传》曾记载：“南郡张霸、江夏羊牧、王匡等起云杜绿林，号曰：
‘下江兵’，寡皆万余人。”
① 《后汉书.刘玄传》记载：“新市人王匡、王凤为平理
诤讼，遂推为渠帅，寡数百人。于是诸亡命马武、王常、成丹等往从之；共攻离
乡聚，藏于绿林中，数月间至七八千人。”
② 那就是出名的绿林起义，因而绿林又
泛指“结伙聚集山林之间对抗政府或掳掠财物的有组织集团。”
③ 梁山事业就是典型的绿林，一百零八位英雄也就是典型的绿林豪杰。绿林文化既受墨家侠义思惟的影响，又交融了儒家和道家的思惟，“忠孝仁义”是他们必需遵照的价值不雅，
此中“义”又是最重要的，兄弟义气是维系他们配合谋取事业、配合生活的纽带。
他们一般都视财帛如粪土，经常仗义疏财、大方解囊、劫富济贫，那是他们心中
“义”的另类表示。绿林文化还有一个十分明显的特征：排挤女色。那个特征在
《水浒传》中阐扬到了极致，他们认为近女色不是豪杰该干的勾当。宋代学者黄
大光在《积善录》曾说道：“大致妇人女子情性多淫邪而少正，易喜怒而多乖。
率御之以严，则事有意外，其情不知，其内有怨，盖未有久而不为害者御之以宽，
则动必违礼，其事多苟，其心无惮，盖未有久而稳定者。” ① 那句话次要表达了女
性生成多淫乱，不守礼制的不雅念。梁山豪杰也是认同那种概念的，他们认为男性
之间的良多祸害都是女性引起的，沉浸女色不只伤身，并且还会耽搁本身的大业。
《水浒传》中良多英雄都是间接或间接因为女性被铤而走险。林冲本是八十万禁
军教头，其前途不成限量，却因为老婆的美色被谗谄甚至差点丧失人命；卢俊义
本是家缠万贯的大员外，却因老婆与管家勾结被谗谄关进大牢；史进也因为妓女
李瑞兰的变节陷入东平府。那些男性英雄都遭到女性的扳连遭遇大祸，如许就以
不争的事实表达了“女人即祸水”的不雅念。做者的那种情节摆设既契合英雄传奇
题材所鼓吹的绿林文化“排挤女色”的价值倾向，又让英雄豪杰瓜熟蒂落地走上
梁山，女性就非常天然地成为了此中的牺牲品。
同样是以男性为配角的《三国演义》，做者在塑造女性形象时却并没有锐意
将女性丑化，《三国演义》只是以客不雅的角度描写每个女性人物，固然此中也不
乏有与别人私通的女性，如云英、李春香，但是做者在描写那些背面女性人物之
时只是轻描淡写，没有对私通之事停止主不雅的负面评价。《三国演义》既是一部
汗青演义小说，又是一部政治权谋小说，贯串整篇小说的是统治阶级思惟，因而
做者对女性采纳稀薄立场，让女性在小说中为男性的政治斗争谋取利益，为男性
办事。《水浒传》做为一部英雄传奇小说，充溢全篇的是绿林文化，在看待女性
时，除了带有做者小我的主不雅感情之外，还要契合绿林文化对女性的观点和立场。
对女性的不放在眼里和敌意是《水浒传》绿林文化中的缺陷之一，到了清代后期，那种
缺陷逐步被人摒弃，呈现了侠骨柔情的侠义小说。
3.2.2 外在文化因素
外在文化因素是形成《水浒传》仇视女性的间接原因，次要是指社会文化环
境对《水浒传》女性不雅的影响。此中“男尊女卑”的传统思惟对《水浒传》不放在眼里
女性起到了间接的感化。马克思曾说道：“母权造的被推翻，乃是女性的具有世
界汗青意义的失败。丈夫在家中掌握了权益，老婆则被贬低、被奴役，酿成了丈
夫淫欲的奴隶，酿成了生孩子的简单东西。”
① 从母权造改变为父权造之后，男性
地位一跃而上，成为社会的主体。男性与女性的不公允关系早在春秋期间就有所
记载，如《诗经.小雅.斯干》：“乃生须眉，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其
泣喤喤，墨芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无
非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” ② 再如《春秋繁露》卷十六：“阴雨太久，
恐伤五谷，趣行雨，行雨之礼，废阴起阳，书十七县、八十离乡，及都仕宦千石
以下。夫妇在官者咸遣妇归，女子不得至市，市无诣，井盖之，勿令泄，鼓用牲
于社。”
③ 传统社会一贯认为男为阳，女为阴，阴气太盛会对社会产生倒霉。因而，
在行雨仪式上，女性就更应该回避了。在《大戴礼记》中，女子被明白规定应遵
循“三从四德”，“女子者，言如须眉之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，
伏於人也。是故无专造之义，有三从之道──在家从父，適人从夫，夫死从子，
无所敢自遂也。”
④ 那些不雅念在理学家的开展之下变得更为严苛，程颐在《二程集》
中曾明白地提出过“男尊女卑”的思惟：“恒，长男在长女之上，男尊女卑，夫
妇居室之常道也。” ⑤ 那些概念的提出让“男尊女卑”思惟有了明白的理论根底，
大大都女性在那些条规的束缚下丧失了小我人格和价值。《水浒传》中的女性要
么是处于需要被男性庇护的弱势形态，要么即是需要从命丈夫的妻妾，要么即是
被严峻异性化的女英雄。不管她们处于何种身份，都在男性的收配之下。女性在
此中起到的更大感化就是陪衬男性英雄的“义”，如宋玉莲一家三口的呈现就衬
托了宋江的仗义疏财，金翠莲从窘境中得以逃生也陪衬出鲁智深的侠肝义胆，贾
氏和潘巧云都间接陪衬出燕青和石秀的心思缜密、伶俐才智以及对父对兄弟的义
气。
《水浒传》最末成书于元末明初，此时“男尊女卑”思惟已开展了数百年，
成为良多人心中亘古稳定的实理，那也是其时的时代思潮。做者生活在阿谁时代，
不成制止地会遭到时代思潮的影响。不但做者如斯，通俗市民阶层也带有浓重的
“男尊女卑”思惟。《水浒传》是一部世代累积型小说，在最初成书之前，水浒
故事就已经传播了良多年。在《大宋宣和遗事》中就记载了杨志卖刀、宋江杀阎
婆惜以及晁盖等人智取生辰纲等情节。南宋期间，平话、演剧等北里瓦肆活动为
水浒故事的流行起到了优良的鞭策感化。那些文艺活动的停止让水浒故事家喻户
晓，市井苍生对水浒故事也是津津有味。持久受社会思惟影响的市民阶层也认为
女性应当从命于男性，关于出轨变节丈夫的不烈女性应遭到严峻的造裁。《水浒
传》是在那些零星的水浒故事根底长进行再创做完成的，做者在《水浒传》中也
继承了市民阶层对女性的处置立场，再加之本身的感情色彩就使得《水浒传》贬
斥女性的特征十分严峻和明显。
第 4 章《水浒传》市井女性的描写办法《水浒传》是一部艺术手法非常崇高高贵的小说，从叙事艺术来看，其叙事时序
和叙事视角丰硕多变，《水浒传》运用了倒叙、补叙、顺叙等各类手法来丰硕小
说的文字铺排。在叙事视角上更是复杂多变，既运用了全知视角，又运用了内视
角和第三人称视角等等，那些叙事视角的变革能够让做者愈加全面深切地去发掘
人物心里世界。从人物形象塑造手法来看，《水浒传》离开了《三国演义》类型
化人物的设定，愈加凸起人物性格的个性化，同是英雄，个个都有所差别。人物
形象的塑造手法可从多方面去阐发，本章拟从小说塑造人物最重要的办法——描
写办法角度动身，阐发做者在塑造市井女性形象时运用到的丰硕的描写办法。
4.1 正面描写人物、情节、情况是构成小说的三种重要要素，此中人物是小说最重要的要
素。恩格斯在《致玛·哈克奈斯的信》中曾提出典型人物那一概念：“据我看来，
现实主义的意思是，除细节的实在外，还要实在地再现典型情况中的典型人物。”
典型人物指的是小说塑造的具有典型性的人物形象。它次要指那些具有明显的个
性，同时又能反映特定社会生活的内容，提醒出社会开展的某些规律和素质的人
物形象。《水浒传》中的一些市井女性既有明显的个性特点，又在必然水平上反
映了宋明期间市井女性的生活情况。任何小说的人物塑造都离不开人物的正面描
写和侧面描写，正面描写又包罗人物的表面、心理、语言、动作描写。《水浒传》
在描写市井女性时运用了大量的正面描写和侧面描写，全方位地展现了市井女性
的奇特形态和特征。
4.1.1 形神兼备的肖像描写
肖像描写次要是通过对人物的容貌、神气、姿势、服饰、声音等方面停止描
写，进而提醒人物的性格或是心理特征。那是《水浒传》做者在对市井女性停止
初步描写时最常用的办法，做者擅长于用肖像描写描绘出年轻市井女性的美貌，
但对多小我物同时利用此种办法时又能凸起每小我物的差别。《水浒传》一共有
12 处对市井女性的详细肖像描写，别离是第三回和第四回金翠莲、第二十一回
阎婆惜、第二十四回潘金莲、第二十九回蒋门神之妾、第三十回玉兰、第三十八
回宋玉莲、第四十四回潘巧云、第五十一回白秀英、第六十五回李巧奴、第六十
九回李瑞兰以及第八十一回李师师。做者在那 12 处肖像描写中，擅长运用在共
性中凸起个性的原则，每小我物的表面既有配合点，又能表示出本身的奇特个性。
好比金翠莲和潘金莲的表面描写：
“鬅松云髻，插一枝青玉簪儿；袅娜纤腰，系六幅红罗裙子。素白旧衫笼雪
体，淡黄软袜衬弓鞋。蛾眉紧蹙，汪汪泪眼落珍珠；粉面低垂，细细香肌消玉雪。
若非雨病云愁，定是怀忧积恨。大致还他肌骨好，不搽脂粉也风流。” ①
“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，潜伏着风情月意。纤腰
袅娜，拘谨的燕懒莺慵；檀口轻巧，蛊惑得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈
窕玉生香。” ②
上述第一段是做者对金翠莲刚出场时的表面描写，第二段是对潘金莲的表面
描写，那两段描写中，同时写了两位女性“袅娜纤腰”和愁苦沉闷的特征，但金
翠莲所愁的是受郑屠棍骗、需要卖唱还债的困难处境，潘金莲所愁的是嫁给了与
本身毫不相配的武大，不克不及逃求本身抱负恋爱婚姻的无法。一个是为物量前提而
愁，一个是为精神世界而愁。
别的，同是卖唱身世的阎婆惜、玉兰和宋玉莲，做者在描写她们的表面时又
别离表示了三人差别的气量：
“花容袅娜,玉量娉婷。髻横一片乌云,眉扫半弯新月。金莲窄窄,湘裙微露不
胜情；玉笋纤纤,翠袖半笼无限意。星眼浑如点漆,酥胸实似截肪。韵度若风里海
棠花，标格似雪中玉梅树。金屋美人离御苑,蕊珠仙子下凡间。” ③ （阎婆惜）
“脸如莲萼，唇似樱桃。两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。纤腰袅娜，绿
罗裙掩映金莲；素体馨香，绛纱袖轻笼玉笋。凤钗斜插笼云髻，象板高擎立玳筵。”
④ （玉兰）
“冰肌玉骨，粉面酥胸。杏脸桃腮，酝酿出非常春色；柳眉星眼，妆点就一
段精神。花月仪容，蕙兰情性。心地里百伶百俐，身段儿不短不长。声如莺啭乔
林，体似燕穿新柳。恰是：春睡海棠唏晓露，一枝芍药醒春风。” ⑤ （宋玉莲）
阎婆惜原来生活困难，在成为宋江的妾室之后面目一新，装扮得“满头珠翠，
遍体金玉”，“湘裙微露”、“翠袖半笼”表示了阎婆惜的妩媚妖娆，表示了她不甘
心美貌被藏匿，也不肯被拘泥于小巷的楼房内。同时，做者又用“海棠”“玉梅”
来相比阎婆惜，海棠斑斓妖艳、玉梅清丽脱俗，好像仙女下凡尘。如许一位具美
貌和气量为一体的女性沾染了尘凡之气之后变得得寸进尺、软土深掘，实在令人
可惜。再看玉兰的表面“脸如莲萼，唇似樱桃”，身形婀娜，与阎婆惜的妖娆相
比，玉兰更显肃静严厉秀丽。宋玉莲则蕙量兰心，声音委婉动听，将宋玉莲与花中宰
相芍药相提并论，可见宋玉莲也是非常斑斓的。
别的，做者还擅长表示出市井女性第二次出场与第一次出场比拟之下产生的
表面变革。如金翠莲在第三回出场时是一副穿着素净、蛾眉紧蹙、泪雨梨花的愁
苦情态，到了第四回出场时，又与第三回判然不同，“金钗斜插，掩映乌云；翠
袖巧裁，轻笼瑞雪。樱桃口浅晕微红，春笋手半舒嫩玉。纤腰袅娜，绿罗裙微露
金莲；素体轻巧，红绣袄偏宜贵体。脸堆三月娇花，眉扫初春嫩柳；香肌扑簌瑶
台月，翠鬓笼松楚岫云。” ① 与上一次出场时的“青玉簪儿”、“素白旧衫笼雪体”
比拟，金翠莲第二次出场已经是“金钗斜插”、“绿罗裙微露金莲”、“红绣袄偏宜
贵体”，庞大的改动申明金翠莲成为赵员外的外室之后衣食丰足， “脸堆三月娇花”，
申明她一改之前的忧愁苦闷，表白金翠莲比力满足目前的生活形态。再如李师师，
她在第七十二回出场时只以“沉鱼落雁之容，沉鱼落雁之貌”简短两句归纳综合其美
貌，在后面八十一回再次出场时做者又借燕青之视角描写了李师师的另一般风韵：
“但见容貌似海棠滋晓露，腰肢如杨柳袅东风，浑如阆苑琼姬，绝胜桂宫仙姊。
有诗为证：芳容丽量更妖娆，秋水精神瑞雪标。凤眼半弯藏琥珀，墨唇一颗点樱
桃。露来玉指纤纤软，行处金莲步步娇。白玉生香花解语，令媛良宵实难消。” ②
那一段表面描写不只填补了李师师刚出场时表面的空白，对李师师的容貌、身形、
眼神、气量等各方面停止了补写，又表示出了李师师妖娆的一面。
4.1.2 具有个性的语言描写
《水浒传》那部著做能流芳百世，成为中国小说史上的典范之做不只在于叙
事艺术和情节方面的取胜，还在于语言艺术方面的出色成就。做者在描写市井女
性时擅长用个性化的语言表示市井女性差别的性格特征，差别的语言气概、差别
的语气都可看出人物的心理形态和脾气。潘金莲、阎婆惜和潘巧云三人在对各自
的丈夫说话时所用的语言描写就各不不异，潘金莲和武大的对话根本上以诅咒的
语气展开的，如“混沌浊物！我倒未曾见日头在半天里，便把着丧门关了，也须
吃他人道我家怎地禁鬼。听你那兄弟鸟嘴，也不怕他人笑耻！”
③ 那一段语言描写
就生活形象地表示出潘金莲泼辣强悍的性格。再看阎婆惜与宋江的对话，“婆惜
嘲笑道：‘你那黑三倒乖，把我似小孩儿般捉弄。我便先还了你招文袋那封书，
歇三日却问你讨金子，恰是棺材出了讨挽歌郎钱。我那一手交钱，一手交货。你
快把来，两订交割。’” ④ 阎婆惜生怕宋江拿了招文袋之后不给金子，于是要求一
手交钱，一手交货，表示了她精明、刁钻泼辣的特征。从那些语言描写来看，潘
金莲和阎婆惜在对面丈夫时毫不畏惧，但潘巧云差别，她在和杨雄说话时表示得
不寒而栗，杨雄询问潘巧云要去报恩寺还愿之事为何不亲身对本身说，潘巧云是
那么答复的：“我对你说，又怕你责怪，因而不敢与你说。” ① 表示出潘巧云十分
惧怕杨雄，就连日常小事也不敢跟杨雄说的心理形态。做者还擅长用差别的语言
表示出人物身份和地位的差别。如虔婆和媒婆深通人之常情，她们的语言一般是
圆滑干练的；妓女常居于烟花之地，她们的语言多是谄媚讨好之态。
此外，做者在描写统一人物时，在差别的场所，差别的人面前那小我物语言
气概又有所变革，能生动地反映出人物的心理变革。好比阎婆在面临宋江和唐牛
儿时，说话语气判然不同。阎婆屡次找宋江让他去见一见阎婆惜，她对宋江说道：
“押司，多日使人相请，好贵人难碰头。即是小贱人有些言语凹凸，伤触了押司，
也看得老身薄面，自教训他与押司陪话。今晚老身有缘得见押司，同走一遭去。”
② 阎婆话里处处透露着小心隆重，生怕得功了宋江之后本身的生活就失去了保障，
因而她和宋江说话时语气是必恭必敬的。但是在唐牛儿面前，阎婆的语言又变得
泼辣粗鄙，唐牛儿想在宋江面前揭露阎婆惜和张三勾搭的本相，阎婆见此便骂道：
“放你娘狗屁！老娘一双眼，却似琉璃葫芦儿一般。却才见押司努嘴过来你，叫
你发科，你倒不撺掇押司来我屋里，倒置打抹他去。常言道：杀人可恕，情理难
容。”
③ 那一段话生动地表示了阎婆对唐牛儿的不满和愤慨，语言泼辣明快，十分
契合阎婆的形象特征。再如潘金莲，刚起头和武松的对话表示出她温顺贤惠的性
格特征，武松说要在县衙里安歇时，潘金莲赶紧跟武松说道：“那等人伏侍叔叔，
怎地顾管得到。何不搬来一家里住？迟早要些汤水吃时，奴家亲身摆设与叔叔吃，
不强似那伙污秽人摆设饮食。叔叔便吃口清汤，也安心得下。”
④ 而武大叫潘金莲
摆设酒食，潘金莲却没好气地说：“何不去叫间壁王乳母摆设便了？只是那般不
见便！”
⑤ 潘金莲对武松和武大的语气立场判然不同，在武大面前尖酸刻薄，在武
松面前又温顺娇弱。一方面表示出她对武大的厌恶不喜之心态，另一方面也表示
了她巴望拥有武松如许一位勇猛良人的愿望。
《水浒传》市井女性语言多用白话、俚语、鄙谚，语言气概轻快活泼、诙谐
有趣，表示出强烈的生活化和方言化趋势。那就契合市井女性日常平凡的生活习惯，
她们生活在市井之中，很少受礼节端方的束缚，为所欲为，想到什么便说什么，
嬉笑怒骂皆表示于嘴中，实在地表示出古代市井苍生们的语言利用情况。如潘金
莲骂武松的鄙谚“花木瓜，空都雅”就相当于当今鄙谚“羊质虎皮”。再如“混
沌魍魉、糊突桶、混沌浊物”等等都是潘金莲用来骂人时的口头语，那种白话化
倾向与其时市井苍生热衷于平话和听书有关。
4.1.3 惟妙惟肖的动作描写
动作是人物性格的详细表示，能很好地表示出人物的性格特征和心抱负法。一小我物在举手投足之间表示出来的各类神志和姿势也能很好地表示出那小我物的性格特征及其心理形态。《水浒传》在描写市井女性时，擅长运用丰硕的动作描写，用几个具有标记性的动词来反映人物的性格和心理特征。好比第二十一回中做者对阎婆惜的一段动做描写：“那阎婆惜倒在床上，对着孤盏灯，正在没可寻思处，只等那小张三来。听得娘叫道：‘你的亲爱的三郎在那里，’那婆娘只道是张三郞，慌忙起来，把手掠一掠云髻，口里喃喃地骂道：‘那短寿，等得我苦也！老娘先打两个耳刮子着。’飞也似地跑下楼来。就槅子眼里张时，堂前琉璃灯却亮堂，照见是宋江，那婆娘复翻身再上楼去了，依前倒在床上。” 那一段动做描写生动形象地反映了阎婆惜的心理变革，“倒在床上、对着孤盏”反映了阎婆惜在期待张三时百无聊赖的形态，“慌忙起来、把手掠一掠云髻、飞也似地跑下楼”那连续串的动做非常贴切地表达了阎婆惜末于等来张三的兴奋冲动之情。“复翻身上楼、依前倒在床上”表白阎婆惜又回到了期待张三到来之前的的失落、无聊形态。那些动做描写形象地反映出阎婆惜对张三的恋慕以及对宋江的厌恶之情。再如第四十五回中潘巧云的一段动做描写也非常逼真：“那妇人也不该，自坐在踏床上，眼泪汪汪，口里叹气。杨雄又说道：‘大嫂，我夜来醒了，又未曾恼你，做甚么了懊恼？’那妇人掩着眼泪只不该。杨雄连问了几声，那妇人掩着脸假哭。” 那一段文字连续用了两处“掩着眼泪”、“掩着脸假哭”，将潘巧云惺惺做态，故做柔弱，用眼泪来博取杨雄吝惜的情态描绘得非常传神，从中能够看出潘巧云工于心计、擅长假装的性格特征。
别的，还有一种专门描绘人物面部脸色的神志描写在《水浒传》中也运用得良多。那种神志描写与人物的动做和肖像描写都有所差别，神志描写往往以简短的词语将人物一霎时的脸色表示出来，以凸起人物的性格特征，还可表示出一小我物看待某件工作的心理情况。如第二十四回描写潘金莲在一个雪天蛊惑武松，武松却毫不留情地说了一段狠心的话：“武二是个顶天登时噙齿带发须眉汉，不是那等松弛风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要那般不识廉耻，为此等的勾当。倘有些风吹草动，武二眼里认的是嫂嫂，拳头却不认的是嫂嫂。” 潘金莲听完那段话之后，唰的“通红了脸”，那个细微的脸色就将潘金莲顿感耻辱、无地自容的窘态形象地表示出来了。在第四十六回中，潘巧云和裴如海偷情之事被杨雄晓得后，
做者也曾用“飞红了脸”描述潘巧云其时的耻辱之态，与潘金莲的“通红了脸”有异曲同工之妙。再如第二十一回中，宋江向阎婆惜讨要招文袋时，“只见那婆惜柳眉踢竖，星眼圆睁，说道：‘老娘拿是拿了，只是不还你。你使官府的人便拿我去做贼断。’” 做者用“柳眉踢竖，星眼圆睁”八个字描写阎婆惜其时的面部脸色，描绘出一个凶恶泼辣的阎婆惜形象。“柳眉踢竖，星眼圆睁”那个神志描写还呈现在第五十一回中，用来表示白秀英被雷横母亲诅咒时的面部脸色，同样将白秀英暴虐泼辣的性格特征描绘无遗。
4.1.4 复杂细腻的心理描写
心理描写次要是揭露人物心里的感情和设法，通过描写人物的心里世界，能间接反映人物的性格特征，而且能展现人物复杂丰硕的豪情世界。《水浒传》在描写市井女性时便运用了丰硕的心理描写，做者擅长用人物的心里独白间接展现人物的思惟活动。比力典型的是阎婆惜和潘金莲，在第二十一回中，做者屡次描写了阎婆惜的心里独白。如“婆惜一头听了，一面肚里寻思道：‘我只心在张三身上，兀谁奈烦相伴那厮！若不把他灌得醒了，他必来缠我’……阎婆惜自想道：‘你不来踩我，指望老娘一似闲常时来陪你话，相伴你耍笑，我现在却不耍！’”
通过阎婆惜的那两段心里独白可看出阎婆惜和宋江刚起头的豪情形态并非如许冷淡的，阎婆惜常日里应该是主动讨好宋江，陪他聊天说笑。但宋江不爱女色，全日处于被动形态，招致阎婆惜自觉无趣，日久越发厌恶宋江。申明了阎婆惜是一个不甘于被丈夫萧瑟，想拥有抱负恋爱婚姻的人。第二十四回中潘金莲的心里独白也很丰硕，如潘金莲刚见到武松时就有一段心理描写，“那妇人在楼上看了武松那表人物，自心里寻思道：‘武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生的那般长大。
我嫁得那一个，也不枉了为人一世。你看我那‘三寸丁谷树皮’，三分像人，七分像鬼，我曲恁地倒霉！据着武松，大虫也吃他打了，他一定好力量。说他又不曾婚娶，何不叫他搬来我家住？不想那段人缘却在那里！’” 那一段心理描写深切到潘金莲的心里世界，将潘金莲所恨所想间接展现在读者面前，潘金莲对武松的各类示好都是围绕那一段心理描写来停止的。
做者还擅长采纳人物的动做神志来表示人物的心理形态和感情活动。那种手法最典型的是潘金莲，在武松判断坚定回绝潘金莲的蛊惑之前，做者屡次描写到了潘金莲的“笑容”，刚见到武松时，潘金莲的脸上是“堆下笑来”，在招待武松吃饭喝酒时是“笑容可掬”，武松刚搬进武各人里时，潘金莲“却比三更里拾金宝的一般欢喜，堆下笑来”，武松送她一匹彩色段子做衣裳时，她又是“笑嘻嘻”地承受，武松在“雪地里踏着乱琼碎玉归来”时，她又是是“陪着笑脸驱逐”，驱逐了之后又是“脸上堆着笑容”与武松说话。潘金莲的那六次“笑容”只针对武松，表示了她对武松的恋慕之情，与她刚见到武松时的心里独白同出一辙，那些细微的神志和动做是她心里设法的详细表示。别的，潘金莲在雪日期待武松归来之时曾描写到潘金莲“单独一个冷冷清清立在帘儿下”，那个动做深入地反映了潘金莲孤寂落寞的心理形态，也表示了下文潘金莲“勾搭”武松不成的结局。
再如第十回中，李小二夫妻两个把陆虞侯和管营、差拨的对话告诉林冲之后，林冲一怒之下去找陆虞侯，而“李小二夫妻两个，捏着两把汗”，一个细微的动做就表示出李小二夫妻心里的焦急和严重表情，细腻地表示了他们对林冲的担忧之情。
此外，做者也偶然用景物或是情况衬托来表示出人物的心理活动。在潘金莲“勾搭”武松的那一天，做者描写了一个雪花飘动的冰冷情况。在如许的严寒气候之下，潘金莲乘隙“去武松房里簇了一盆火炭”，而且烫好酒和武松共饮。屋外冰冷冻人，屋里却温暖炎热，在火炉和热酒的感化下，潘金莲也“欲心似火”。因而，在情况的影响下潘金莲的感情也到达了无法压制的形态。
4.2 侧面描写侧面描写是一个做家塑造人物的重要手法之一，次要是通过描画四周人物或情况来凸起表示某一人物的某一特征。小说家凡是接纳正面描写和侧面描写相连系的体例对人物形象停止描绘，在不宜接纳正面描写之时，就用侧面描写来取代，如许既能填补正面描写难以言说的空白，又能起到烘云托月和锦上添花的感化。
因而，那种手法也往往能到达“不着一字，尽得风流”之效果。《水浒传》做者在对此中的市井女性停止描写时大部门接纳了正面描写的手法，从表面、动作、语言、神志等方面塑造出一个个血肉饱满、个性多异的女性形象，但同样也用到了丰硕的侧面描写，以凸起人物的性格或品性。
《水浒传》做者在接纳侧面描写时最擅长通过其别人物对某一市井女性的反响或评论来表示市井女性的某些特征。做者在描写一些市井女性的表面时大大都采纳了正面描写的手法，描写她们的脸庞、身段和服饰，但是也有一些市井女性并没有明显的表面描写，而是通过旁人看到她们时产生的一系列反响来表示其表面。如林冲娘子，做者并没有间接描写她的表面，但是高衙内第一眼看见她就不由得去调戏她，之后更是想方设法想将林冲娘子占为己有。计策失败之后，又此卧病在床。从高衙内那一系列的行为来看，林冲娘子应该是很美的。做者用高衙内的那些动作反响既能凸起林冲娘子的美貌，又能到达林冲被铤而走险的效果。
别的，做者在描写潘巧云的美貌时也用了那种手法。在第四十五回中，潘巧云“乔素打扮，来到法坛上，固执手炉，拈香礼佛”，报恩寺的僧人看见潘巧云时，“班首轻狂，念佛号不知倒置；阇黎没乱，诵实言岂顾凹凸。烧香行者，推倒花瓶；秉烛头陀，错拿香盒。宣名剖明，大宋国称做大唐；忏功沙弥，王押司念为押禁。动铙的望空便撇，打钹的落地不知。敲铦子的软做一团，击响磬的酥做一块。满堂喧哄，绕席纵横。藏主心忙，击鼓错敲了门徒手；维那眼乱，磬槌突破了老衲头。十年苦行一时休，万个金刚降不住。”
① 那一段文字次要描写了寡僧看见潘巧云之后各类错乱的行为行为，非常夸大，潘巧云仅仅是乔拆素裹就引得寡僧忘记“佛性禅心”，侧面衬托了潘巧云的容貌之美，同时也挖苦了僧人的好色心理。
在那段文字后面有一句如许的评语：“太描述，亦太俗。删。”笔者认为，从外表来看，此段文字确实过于俗气，但也间接反映了做者对僧人的观点和评价，做者在上文就已经表白“凡是世上的情面，惟僧人色情最紧。”可见做者对僧人是充满鄙夷的，因而，用俗气的语言来描写僧人看见美色时的反响，有利于表示做者的小我感情。再如阎婆惜，做者在她出场之前就已经借阎婆之口描写了她的美貌和才艺，阎婆是如许评价阎婆惜的：“我那女儿长得好容貌，又会唱曲儿，免得诸般耍笑。从小儿在东京时，只去行院人家串，那一个行院不爱他？有几个上行首要问我过房几次，我不愿。只因我两口儿无人养老，因而不外房与他。” ② 做者通过阎婆短短几句话，就写出阎婆惜过去和如今的处境，还表示了她才貌出寡，擅长寒暄，极能讨世人的欢心之特点。此时那种侧面衬托之手法就比正面描写更有艺术魅力，到达了以少量翰墨表示出更多内容的效果。
此外，做者也擅于用四周景物和情况来陪衬人物的心境，或用大天然事物的生长消亡来表示人物的存亡履历。做者在描写宋江和阎婆惜被阎婆生拉硬扯到一路留宿时，曾详细描画了他们眼中的月色是如许的：“银河耿耿，玉漏迢迢。穿窗斜月映寒光，透户凉风吹夜气。雁声嘹亮，孤眠才子梦魂惊；蛩韵凄凉，独宿佳情面绪苦。谯楼禁鼓，一更未尽一更催；别院寒砧，千捣将残千捣起。画檐间叮当铁马，敲碎旅客孤怀；银台上闪灼清灯，偏照离人长叹。贪淫妓女心如铁，仗义英雄气如虹。”
③ 那一段语言前部门描画了一幅凄冷月色图，凄冷的月光照进窗户，凉风袭来，听着窗外的大雁啼声和虫鸣声，孤单孤单的才子和佳人顿感苦闷；而流落异乡的旅人听见那北风中的捣衣声也心生愁苦，只怪那月夜过分凄凉。
那个月夜之景是从宋江和阎婆惜的眼中表示出来的，宋江本就是山东人，又在郓城县当押司，又备受人们的敬重，事业和名声都获得了不错的成就，固然阎婆惜其实不恋慕他，但他毫不重视女色，对此也不认为然。因而他看到月光应该不会有如许的感悟。而阎婆惜差别，她身世悲凉，四处流落，因家境贫寒只能嫁给不爱的宋江为妾，碰到本身抱负的恋爱也只要短暂的欢乐。所以她看到凄冷的月光时是有可能吐露出苦闷心绪的，做者借月色既表示了阎婆惜不肯讨好宋江的心境，也表示了做者小我对月光所蕴含的深层意义的理解。最初两句正好照应阎婆惜厌恶宋江的情感，但此中也带有做者的感情倾向，能够明白看出做者完满是以宋江的角度来评价阎婆惜的。在阎婆惜被宋江杀死之后，做者也曾用过一大段语言来描写阎婆惜魂归西天时的情景：“手四处青春丧命，刀落时红粉亡身。七魂悠悠，已赴森罗殿上；三魂渺渺，应归枉死城中。紧闭星眸，曲挺挺尸横席上；半开檀口，湿津津头落枕边。小院初春，大雪压枯金线柳；寒生庾岭，暴风吹折玉梅花。三寸气在百般用，一日无常万事休。红粉不知归何处？芳魂今夜落谁家？” ① 做者用“金线柳”“玉梅花”来比方阎婆惜，用金线柳被大雪压枯，玉梅花被暴风吹折来喻指阎婆惜的死，柳和梅都是美妙事物的象征，它们的夭折是值得人们同情的。做者固然对阎婆惜不甘于孤单而红杏出墙的行为暗示反对，但他对阎婆惜之死应该也是抱予同情的。那些手法的运用能够间接深切地发掘出人物心里世界的设法，又可从侧面看出做者所蕴含的私家感情。
结 语
《水浒传》次要描写了三个差别的社会——梁山社会、市井社会与官场社会。在市井社会中，女性成为做者重点塑造的人物，从做者笔下我们大致能够看出北宋末期市井女性的保存形态。
本文次要分四个部门对《水浒传》里面的市井女性停止了研究。
起首，对《水浒传》的市井女性停止了数量统计，共得 38 人，除去 7 位尚未出场只提到名字的女性外，其余 31 位本文均有或深切或简要的论析。
其次，从经济学角度来研究，我们可得知《水浒传》中的一部门市井女性是参与了经济活动的，但是那些经济活动体例比力单一，所处置的行业仅局限于办事行业，获取的利益也比力微薄。此种现象申明在赵宋期间，市井社会仍然维持“男主外，女主内”的传统家庭格局。从社会学角度来看，《水浒传》市井女性的家庭地位是复杂的，既有性格强悍的强势女性，又有薄弱虚弱诚恳的弱势女性，还有与丈夫相敬相爱的贤惠女性，但以弱势女性为主。
再次，本文辩证地阐发了那些市井女性傍边的负面人物，她们的性格特征次要表现在多变性和多样性那两个方面，也恰是如许的特征才让她们的形象丰满且切近生活。然而，从整体来看，那些市井女性大多以悲剧收场，那是因为做者对女性抱有敌对的观点，并且也和其时的社会情况有关。
最初，从做者塑造人物的艺术手法上来看，他在描绘人物时，不局限于某一种描写办法，而是综合地运用各类描写办法，塑造出一些新鲜生动的市井女性角色，如潘金莲、王婆、阎婆惜等等。那些市井女性角色丰硕了明清小说中女性人物的画廊，在明清女性人物长篇画卷中增添了多少亮丽的颜色。此外，做者深切到市井苍生的通俗生活中，描写出他们的家庭形式和生活情况，为后来的世情小说的进一步开展与繁荣夯实了根底。
总之，《水浒传》的内容丰硕多样，它不只是一部描写造反英雄的书，也是一部描写中国古代官场的书，仍是一部描写中国古代市井生活的书。