《墨子治家格言》别名 《墨子家训》、《墨柏庐治家格言》，做者墨用纯。
一提到墨子，良多人第一反响就会想到墨熹，然而《墨子治家格言》固然也喊做《墨子家训》，但是有别于墨熹的家训，墨熹也有一篇墨子家训，不外此墨子非彼墨子，墨子治家格言的做者，是明末清初的墨用纯，固然名气不如墨熹，但是仅就两篇家训而言，论出名度，传播度，典范水平而言，墨用纯的那篇治家格言，远胜墨熹十万八千里。
《墨子治家格言》，全文634字。文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口。问世以来，风行一时，成为家喻户晓、到处颂扬的教子治家的典范家训。一本634字的典范家训，影响了国人几百年。
【原文】
破晓即起，洒扫庭除，要表里整洁。既昏便息，关锁门户，必亲身检点。一粥一饭，当思来处不容易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必需俭约，请客切勿留连。器具量而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。仆众勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭奠不成不诚．子孙虽愚，经书不成不读。居身务期朴实，教子要有义方。勿贪不测之财，勿饮过量之酒。
与肩挑商业，勿占廉价。见麻烦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼表里，宜法属辞严。听妇言，乖骨血，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇穷困而做骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则末凶。处世戒多言，言多必失。毋恃权力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。古怪自是，悔误必多。颓惰自甜，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当胁制三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，自得不宜再往。人有喜庆，不成生忌恨心。人有祸害，不成生喜幸心。善欲人见，不是实善。恶恐人知，即是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用冷箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
【正文】
〔1〕庭除：厅堂院落。 〔2〕昏：天刚黑时。 〔3〕物力：可供利用的物资。 〔4〕未雨而绸缪（móu 音谋）：语出《诗经·豳风·鸱》“迨天之未雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，后比方事先做好工做。 〔5〕自奉：本身日常生活的赐与或消费。 〔6〕请客：宴请来宾。留连：乐而忘返或依恋不舍。 〔7〕量：朴实、纯朴。 〔8〕瓦缶：泥造的盆罐，指粗劣的餐具。 〔9〕约：少，简约。 〔10〕珍羞：贵重珍奇的食物。 〔11〕三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：媒婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。泛指穿堂进室、移弄长短的妇女。 〔12〕经书：儒家典范著做。 〔13〕义方：做人的邪道。多指家教。 〔14〕乖舛：违犯，差错。 〔15〕分多润寡：富有的周济穷困的。 〔16〕厚奁：丰厚的嫁妆。 〔17〕莫甚：指没有比此更严峻了。 〔18〕古怪自是：执拗孤介，自认为是。 〔19〕颓惰自甜：颓丧怠惰，自甜情愿。 〔20〕狎昵恶少：密切操行恶劣的浪荡青年。 〔21〕屈志老成：曲意将就年高有德者。 〔22〕谮（zèn 音怎，往声）诉：进诉诽语，说人坏话。 〔23〕施惠：给人以恩德。 〔24〕匿怨：对人怀恨在心，面上却无流露。 〔25〕饔飧：早餐和晚餐。 〔26〕国课：公家的赋税课赋。 〔27〕囊橐（tuó 音驮）：口袋。 〔28〕科第：科举测验。 〔29〕身家：本身和家庭。 〔30〕庶乎近焉：差不多便近于是个好人了。
【译文】
天刚亮时就起床,扫除天井,不管室内、屋外都要整洁清洁；天黑了就回家，不要在外面逗留。晚上睡觉前关锁门窗，必然要亲身查抄。不管是一粒饭或一口粥，都要想到它得来很不随便，粒粒都是农人辛勤耕作的成果；纵然是半丝半缕的布疋，也要爱护保重物力造造的困难。（惜福与修福同样重要）
凡事应该事先做好预备，不要比及下雨了，才想到要修补房子；口渴了才想到要挖井取水。至于自已常生活所需，应力图俭省纯朴不要浪费。参与宴会时，餐会完毕了就回家，万万不要沉浸在宴席热闹的气氛中，捨不得离往。日常学用的餐具，只要适用清洁就好，即便是很通俗的瓦罐、碗盘，也胜过价格高贵如金似玉、却不适用的器皿；饮食要符合天然简单、营养平衡与卫生三个原则，不克不及偏食，即使是自家菜园里种植的通俗蔬菜，也胜过稀有贵重的好菜（山珍海味不容易消化）。不要建筑华贵的豪宅，不要图谋肥饶的地盘，一心一意希求累积财富。
行为不规矩，好说长短，喜好搬弄是非的人就是三姑六婆，也是淫乱盗窃的前言；梅香标致侍妾妖艳，并不是闺房之福。选用干事的仆人，不要抉择表面俊美的（又不是选美），妻妾最忌浓妆艳抹，争奇门艳。（随便争风食醋，竞相豪华，醇成家祸。）
祖宗固然离我们年代长远，当饮水思源常念祖宗之德，逢年过节祭祖时，必然要心存诚敬；子孙即便再愚笨，也不克不及不教诲他读经，更应该给他时机，让他承受圣贤的教导。立品处世务必俭省纯朴；教导子女要因材施教，利用恰当的办法，更要符合义理。不要妄想不测（幸运）之财，饮酒要有节造不成过量（酒能乱性，酒醒醇灾，时有所闻，不成失慎！）。与肩挑货物的小贩交易，应当体恤他们靠体力谋生不容易，不要斤斤计较，贪小廉价；看见生活穷苦的亲戚或邻人，必需温暖地赐与关心和赐顾帮衬。
以存心刻薄（现实、势利）创业起身者，其福报享受绝无长久的事理，违犯伦常道德的家庭（父不父，子不子），很快就会招致式微消亡。兄弟叔侄等至亲，在财物的分配，须搀扶帮助孤寡者多分一些，长幼有序表里责任要别离清晰，家规须严谨清楚，施行要严厉认实。听信不明理的老婆所说的话，因而形成父子、兄弟之间亲情失和，以至别离，不是大丈夫应有的做为？过份重视财帛，却优待父母，便是不孝，没有资格为人之子。嫁女儿选女婿要重视道德，不要妄想金钱物量的享受，索取丰厚的聘礼，娶媳妇应该逃求贤淑女子，不要计较嫁妆丰富与否。（女子贤淑才气相夫教子，协助丈夫成家立业）。
见到有钱、有势的人家，就表示出凑趣阿谀的样子，是可耻的行为；碰着穷困的人，就摆出不放在眼里骄傲的样子，那种行为最是低贱。在乡（族）里要制止与人争斗以至打讼事，打讼事到最初都没有好成果；（既劳民伤财，又失和气。）待人处事应制止多话，因为言多必失（所谓：言者无心，听者有意，要制止因多话而伤人）。不要倚仗权力凌辱孤儿寡妇；不要妄想口腹之欲（贪食），而肆意杀戮动物。脾气离奇、孤介又不合群，还自认为是的人，错误和懊悔的事肯定良多；颓丧消沉自甜出错的人，难以成就事业。
喜好亲近不良少年，结交换氓，日子久了，肯定遭到扳连；与老成持重，可以约束自已（治理情感）的报酬友，碰着急难时，就能够得到他的批示与搀扶帮助。
随便听信别人的议论，未经查证，怎么晓得不是对方藉机诬蔑，搬弄是非呢？应当胁制，再三思量、查证，以明辨长短、善恶；因事与人相争，怎么晓得不是自已的错？必需心平气和地想清晰，不要意气用事。搀扶帮助他人的功德，不要记在心上；承受他人的恩德不克不及忘怀，要常存酬报之心。凡事不要做过甚了，应适可而行，要记取[满招损谦受益]的古训，自得之时，要懂得辞让，不成以沾沾自喜，固执、捨不得放下。
人家有喜庆，应该诚心祝愿，不成以忌恨（量大福大）；人家遭遇不幸时，应当同情同情，不成幸灾乐祸。做善事期看人家看见，不是实善；做坏事怕人家晓得，即是大恶。见到美色而与起淫欲的念头，要小心自已的妻女也会遭到同样的外境；把怨恨躲在心里，外表拆做泰然自若，却黑暗害人，是最损阴德的事，灾害将会扳连到子孙。只要一家人可以敦睦相处、安然顺利的过日子，固然三餐不继，也觉得幸福快乐；该纳的税早目缴完，即便口袋毫无剩余，仍然问心无愧欢喜安适。
读书志在进修圣贤，仕进能把思放在国度苍生身上；谨守天职，安于命运不妄求，一切顺乎时局、天理而行。可以做到如许，差不多就能够接近圣贤的境域了。
【赏析】
中国数千年的文明史，创造了灿烂绚烂的思惟文化，那此中，家训无疑是一朵奇葩。家训又称庭训、庭诰、家范、家诫等，是晚辈垂诫子孙后代，用以标准家人行为、处置家庭事务及社会人际关系的言行原则。家训取材普遍，或剪辑典范，或摘撷百家，或阐发前人教导，或总结亲身体验，熔铸成文朴义实的精炼语言，堪称治家从学、立品处世的指南。
早期的家训著作，大多保留在一些子书、史传、文集之中，如周公的《戒伯禽》、管仲的《门生职》、司马谈的《遗训》、诸葛亮的《诫子书》等。其特征是语言精粹，发人深省，但篇幅短小、内容较为简单。北齐颜之推的《颜氏家训》是首部家训专著，宋人陈振孙称：“古今家训，以此为祖。”（《曲斋书录解题》）其教导对象，已从详细的人和事扩展为整个家族和子孙后代。尔后，家训著做屡见不鲜，其著者如唐李世民的《帝范》、柳的《柳氏家训》、宋司马光的《家范》、袁摘的《世范》、明庞尚鹏的《庞氏家训》等，五彩缤纷，蔚为大看。
明清是家训著作的茂盛期间，而墨用纯的《治家格言》即是那一期间的一篇具有代表性的名做。固然全篇只要五百多字，但因为选裁精当，意赅语浅，对仗工整，朗朗上口，问世以来，风行一时，传播甚广。
《治家格言》的思惟内容回纳起来大致有以下几点：
一是勤奋俭约。节俭是中华民族的传统美德。对一小我来说，无论是修身、齐家仍是治国，节俭都是必需具备的操行。在汗青上，早在远古期间，就有大禹治水，“克勤于邦，克俭于家”的传说；我国最早的史乘《尚书》中，也载有“君子所，其无逸，先知农事之困难”之语。墨用纯继续了祖先的那一思惟并有所发扬，文中，“一粥一饭，当思来处不容易；半丝半缕，恒念物力维艰”，以其深入隽永、通俗易记而到处颂扬，成为家喻户晓的警句。而“破晓即起，洒扫庭除”，“自奉必需俭约，请客切勿留连”，“饮食约而精，园蔬愈珍羞”等，也给人教益良多。
二是耿直纯朴。诸如“居身务期朴实”，“勿贪不测之财”，“与肩挑商业，毋占廉价；见麻烦亲邻，须加温恤”，“见富贵而生谄容者，最可耻；见穷困而做骄态者，贱莫甚”，“施惠无念，受恩莫忘”等句，均属此类。诚恳朴实，崇德尚义，是做人的根本原则，也是本篇的重要内容之一。
三是敦睦安顺。古语云：“福善之门莫美于敦睦，患咎之首莫大于内离。”（《汉书·东平思王刘宇传》）准确地处置家庭成员之间的关系，互敬互让，敦睦相处，对庇护家庭的协调不变是至关重要的。在那一点上，做者指出：“家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢。”并进一步提出处置家庭关系的一些原则，如“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿计厚奁”，“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”，“重资财，薄父母，不成人子”等等，反映了一种重亲情、轻财帛和严己宽人、与报酬善的思惟。
四是读书明理。“学而优则仕”是孔子为读书人规定的一种行为形式，旨在学以致用，周济苍生，并不是是说读了书就必然要仕进。但士子中的很多人却歪曲孔子的思惟，将金榜落款、高官厚禄做为进修的动力和人生的唯一逃求。墨用纯不附和那种思惟，他认为书当然是要读的，“子孙虽愚，经书不成不读”，但“读书志在圣贤，非徒科第”，那就指了然进修的目标，将读书与做人密切地联络了起来，是颇有见地的。
《治家格言》重视以儒家的伦理道德来标准和教导子孙，许多看点在今天仍然具有借鉴意义。但我们也应看到，因为时代的局限，一些提法，如“听妇言，乖骨血，岂是丈夫”，“处世戒多言，言多必失”，“守分安命，顺时听天”等等，与当今的时代精神已格格不进。因而，重视吸收我国古代家训中积极向上的、民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，是非常重要的。
【做者】
墨柏庐，清代闻名理学家、教导家，名用纯，字致一。昆山玉山人。明诸生。
清顺治二年（1645年）其父墨集璜在守昆城抵御清军时遇难。墨日夜恸哭，痛不欲生。时其弟用白、用锦尚幼，从商遗腹未生。他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流浪，备极艰苦。待场面地步稍定，才返故乡。因敬重晋人王裒攀柏庐墓之义，故自号柏庐。
居乡传授学生，潜心治学，以程、墨理学为本，倡议知行并进，躬行理论。他深感其时的教导办法，使学生难以学到实在的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对其时愿和他交往的仕宦、豪绅，以礼自持。清康熙十八年（1679年）他坚辞不该博学鸿儒科，后又坚拒父母官推荐的乡饮大宾。康熙三十七年染疾，临末前遗嘱门生：“学问在人命，事业在忠孝”。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等。其《墨柏庐治家格言》，世称《墨子家训》，传播很广。自问世以来传播甚广，被历代士医生尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。《墨子家训》精辟地阐了然修身治家之道是一篇家教名著，通篇意在劝人要节俭持家安守故常。此中"一粥一饭，当思来处不容易，半丝半缕，恒念物力维艰"等句，尤股炙生齿。
【结语】
做家马伯庸曾在他的古董系小说里，写过如许一段话：
一个家族的传承，就像是一件上好的古董。
它历经许多人的呵护与打磨，在漫长光阴中悄无声息地积淀，渐渐的，那传承也好像古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。
古董有形，传承无量，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，以至成为他们的性格甚至命运的一部门。
一个家庭的家风，才是实正的家庭不动产。
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