我们没有人晓得李白的实在样貌与风姿，但似乎又都清晰李白的存在姿势，他碰杯向明月的手势，以至他举手投足间的神气。那些信息印刻在他那些传播了千百年的诗里，被历代的细心读者所感知，进而足够想象。在那一层面讲，我们读古诗的过程就像一场穿越时空的召唤，使诗人的形象从文字中变幻示显出来。而若何更切确地掌握诗人之形象的要点。则在于对其诗歌感知水平的深浅。
本文通过文本细读的体例，逐句阐发为人熟知的《将进酒》，从浅层的释义起头，阐明诗句表达的“意思”和“事理”，进而深进感知李白诗句中新鲜多变的语气腔调，以及蕴含此中的诗人跌宕起伏的生命感情，由此，一个正在和老友饮酒、穿越于放纵愉快和浩荡忧愁之间的李白之形象，呈现在我们面前。最末，本文通过对《将进酒》的细腻阐发，让我们大白，虽然那首诗的“内容”是悲看的，李白却用高亢昂扬的姿势面临人之必死那一“万古愁”，他用强烈的生命激情宣誓着“存在”。
君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回。
君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。
人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。
生成我材必有用，令媛散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醒不肯醒。
古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
仆人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆，
与尔同销万古愁。
劝酒歌：为什么“应该”饮酒？
《将进酒》是一首劝酒歌。将进酒的“将”（qiang，平声），“请”的意思，将进酒就是请饮酒。饮酒是最常见的情景，聚餐扫兴，独酌消愁，古今一样。饮酒最能调动听的情感和感情，是情面绪兴奋度更高的时刻，也最易触发诗情。古代中国有良多饮酒诗、劝酒诗，此中李白最有名，“李白斗酒诗百篇”，写了良多。我们来看李白的那首劝酒歌，讲饮酒的事理，为什么“要”饮酒，“该”饮酒：
君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回。
君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。
人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。
第一句显得高耸。上来就招唤，“君不见”，意为“你莫非没看见吗？”，即“请看，请重视”的意思。提请重视什么呢？“黄河之水天上来，奔腾到海不复回”。那黄河从高进天空的青躲高原奔腾而下，过黄土高原，东流进海，单向活动。那是客看的事实描述，一个寡所周知的事实。我看到了，但那和饮酒有什么关系？企图目前还无法确定。
第二句：“君不见”，同样的提醒，请看，“高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪”。同样的句式，同样的语气。那一句意思清晰大白，在一面大镜子前看着本身的鹤发形象，发现人的一生太急促，朝暮之间就从年轻成了年老，黑发成了鹤发。晓得第二句的意思后，黄河奔腾一句也就清晰，李白其实不只是让你看黄河奔腾的事实，它仍是个比方，也是在讲时间的流逝，一往不返，此中有生命流逝的哀痛。第三句，“人生自得须尽欢，莫使金樽空对月”，意为：光阴匆促，生命短暂，高兴的时刻罕见，快乐时让我们尽情饮酒欢乐吧。如斯一来，前两句加后一句，三句诗的重心落到了标题问题所示的“将进酒”，构成一个完全的劝酒过程，逻辑清晰，意思完全。
南宋 梁楷《李白行吟图》
我们由此看到，诗歌中语言的意思并不是由零丁文句完成，而是一句一句构造起来、语句之间互相投射，然后构成完全的意思。读诗时，我们先重视到一个句子零丁的意思，然后才大白它在整首诗中的意思。我们读完第二句“高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪”（那一句把时间压缩，效果强烈，有戏剧性），大白那句是写时间流逝、生命短暂的，然后才意识到，前一句写“黄河奔腾不复回”写的也是时间一往不复返，生命的流逝无可挽回。若没有第二句，我们是无法确定第一句诗的意味的。我们要读完第三句，才大白写第一、二句的理由和根据。因而，理解诗句，不只要理解其单句，还要在意群中、在整首诗的意义和逻辑关系中更准确天文解。那是“意思”上的理解。
《将进酒》艺术魅力的奥秘
上述三句诗的意思很简单，讲的是饮酒的理由。其实什么事理讲起来都是简单的，单纯、明白，在那里便是生命短暂，应挠紧时间饮酒享乐。而诗的力量绝不单单在于意思和事理，一些诗的意思（思惟内容）归纳综合起来十分简单，关键在语言，诗歌的神异力量来自其语言的惊人效果。诗不单单是意思的表达，更重要的是表达意思的体例和效果，那是诗做为一种语言艺术的核心所在，也是李白那首《将进酒》非统一般的艺术魅力的奥秘之所在。
好比起始两句，表达的是“我们一次性的单向奔腾的生命太短暂了”，却用了气焰惊人、一泻而下的排比句：“君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回。君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。”两句表达同样的意思，却用如斯繁复壮看、充满戏剧性的语句，有着震动听心的效果。
在那两句诗中，“黄河之水天上来，奔腾到海不复回”有着空间上的阔大，把一个浩荡空间中间隔远远的事物——黄河所来的天上的高原，和黄河所往的东方的大海——放在一个画面中，两者同时为我们所见。事实上，在任何一个现实的视点上，我们不太可能同时看到黄河从海拔四千多米的青躲高原奔腾而下，经晋陕大峡谷，再奔驰流进大海那一实景。李白其时可能站在黄河中下流一带，两者都看不见，因而那是一种想象，而李白的想象如斯准确。把天海之间发作的事放在我们面前，闪现在我们的视觉之内，那是诗的语言所付与的惊人气象。第二句“高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪”，谈的是时间。正如第一句诗把辽阔的空间放进一幅画，第二句则把时间的速度放快，一生被压缩成一天，那使人生的时间有了强烈戏剧性。那天然能够被视为夸饰，但那种冲击力恰是诗歌艺术的效劳。
清 苏六朋《太白醒酒图》
那三句诗是在讲事理，但诗歌的艺术在于让那事理为读者间接体验到，让你目击，让你置身此中地感触感染到，而不只是让你理解一种笼统的说理。那种详细性、间接性、曲觉性的语言给人形成的冲击力，远远胜过笼统的事理，更让人心服。《将进酒》进进的体例十分间接，让我们间接慨叹到感情、意象、场景，把我们间接导进惊人的意境中，充满气焰的黄河之水、悲剧性的一日之间生鹤发，让我们整个身心感知到间接的冲击，然后才一点一点大白它的事理。由此，那事理是浸透了人的强烈感情和人生体验的。《将进酒》起句高耸，情感昂扬，劈空而来；第二句连缀而至，语言严重强烈，气焰撼人。那两句描述了一种事实，而那描述蕴含着强烈的感情和深厚的心理能量。构成前三行诗的，一是高声大唤的语气，二是气焰澎湃的气象，三是两个排比句式，四是诗句意思的悬疑和连缀。
“君不见”是唤唤语，间接对你说话。在古诗中，那种间接诉诸读者重视力、和读者说话的，少有。那首诗特殊的语气还表现在后面，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。”诗人对劝酒的对象间接说话。李白擅长用先声夺人的体例，平地一声惊雷炸响，而不是逐步展开、交代、进进。李白诗中那种调子昂扬悲壮的起句例子良多，如“弃我往者昨日之日不成留，乱我心者今日之日多烦忧”，以气焰撼人，如一阵大风，将读者席卷而往。那是一种高歌激越，倾泻了诗人全数的感情与力量。
前两句写了生命短暂、光阴急迫那一事实和事理，昂扬的调子顺势而下，瓜熟蒂落地得出要挠住时间、纵情生活，让有限的生命尽情绽放，享受人生：“人生自得须尽欢”。人生原来短暂，而自得之时在人生中更是稀少罕见，所以要挠住，必“须尽欢”。怎么尽欢？就是饮酒，尽情地饮。“莫使金樽空对月”，樽是酒杯，金樽，黄金打造的很贵重的酒杯。空对月，在月光下空着。在月光下是美妙的光阴，也即前一句所说人生自得之时。“自得”在此不是“得志便跋扈狂”的那种得志，而是月光下、春风里，伴侣相聚，如许自在适意的美妙时刻。
对现世价值和汗青价值的挑战
第一轮劝酒完成。接下往是：
生成我材必有用，令媛散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
“生成我材必有用，令媛散尽还复来”，那一句同样有些高耸，是新一层意思。怎么一会儿说到本身？其实那句的重点是钱的问题，要处理饮酒享受所用的钱。前面所写都是议论和根究：人生急促，尽情饮酒享受吧。但那只是理论上得出来，还没现实往饮，到“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，才进进食肉饮酒的动作。最天然的逻辑是：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。生成我材必有用，令媛散尽还复来。”先顺承前句理论上的饮酒，再详细饮起来，然后处理饮酒要担忧的钱的问题。那里，先处理饮酒的钱的问题，然后再进进饮酒，逻辑上有一种跳跃，但效果是，关于钱的考虑被夹在热火朝天的饮酒的两句之间，诗歌效果十分好。
别的一点是，那诗气氛强烈热闹，那个跳跃也完全能够消纳，而且更增添了那种强烈热闹气氛：诗人似乎轻诺寡言，率性而出。更特殊的一点是，就整首诗的逻辑来说，那一联的重点是钱，但就那两句诗自己来说，重点却在“我”，“我”的自信：“生成我材必有用”。那一不测效果，更增添了一种因自信而来的强烈热闹。什么都不如充满自信、对本身将来充满自信心更能滋长人的快乐，让人全身心投进欢乐，发自心里地感触感染欢乐。前面五个联句的整个逻辑如下：人惹事实和事理（“君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回”，“君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪”），人生立场（“人生自得须尽欢，莫使金樽空对月”），处理动作顾忌（“生成我材必有用，令媛散尽还复来”）和人生动作（“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”）。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
那是一个插进句，用了散句，歌中的道白一样，中断了前面的诗语之流，起到转调的感化。因为前面太昂扬，太猛烈，从黄河之水天上来起头，不断在更高音萦绕，标记是前面五个联句，十个单句，每一句都长短常清脆的警言名句，不断处于顶峰之上，句子之间密不通风，每个句子都感情充沛、情感严重。诗当然不克不及不断停留在高音区，就像音乐一样，需要起伏。读者的情感也一样，不克不及不断处于严重形态。因而那里放低下来，呈现了调剂。起首是节拍变了，酿成持续的三言、五言、七言、杂言的散文节拍，语气上很亲热，曲唤一路饮酒的伴侣名字，“岑夫子，丹丘生”，内容很详细，很生活化；“将进酒，杯莫停”，饮起来了，我给你们唱首歌吧，你们听听。接着劝酒，扫兴。那里的描写十分生动平易，现场感十足。此处呈现了歌自己，“与君歌一曲”，天然转进一下段“请君为我侧耳听”：
钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醒不肯醒。
古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
那是所唱之歌，也是第二轮劝酒，是对饮酒人生之合理性和准确性的论断与宣示。它对现世价值和汗青价值倡议挑战，腔调断然必定，激越高亢。第一轮劝酒的理由是人生苦短（曹操《短歌行》发端的主题），此中留下一道逻辑裂缝，“人生苦短”还不是饮酒的足够理由，人们也能够说，正因为人生苦短，所以更要积极做为，早点成名，获得富贵（“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。”）那一轮劝酒的理由展现，其他抉择没意义，世间势力富贵（钟鼓馔玉，钟喊鼎食）不值得垂青，无法让人欢乐称心，而道德高洁的古圣先贤穷苦单调，孤单无名，都不如饮酒沉浸的人生更有价值，不如饮酒的人生活得超卓强烈热闹且能留名后世。然后李白举出一个留名的饮者，曹植。曹植是王子，才调横溢的诗人，过着钟喊鼎食的富贵生活，他被赞扬的不是他的诗，而是他在洛阳平乐看大摆酒宴，饮着贵重名酒纵情欢乐。那就是“与君歌一曲”的“歌”的内容。
饮酒的理由不单单是前面所言的“人生自得须尽欢”，还上升到人生看、价值看和世界看的高度，一种绝对的高度。那是李白差别于一般酒徒的处所。他要使饮酒成为“政治准确”。那完满是倾覆性的：“古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名”。对圣贤和汗青的价值停止了倾覆。李白饮酒似乎历来不但是饮酒，还在饮价值看与人生看，但都不如此次具有倾覆性。他在《月下独酌·其四》中说，“现代不乐饮，虚名安用哉”，在《行路难·其三》最初一句说，“且乐生前一杯酒，何须死后千载名？”那一看念来自他屡次在诗中赞扬的晋朝的张翰。
《晋书》张翰传云：“翰任心自适，不求当世。或谓之曰‘卿乃可纵适一时，独不为死后名邪？’答曰：‘使我有死后名，不如立即一杯酒。’时人贵其奔放”。张翰抉择面前的快乐，以丧失死后名为代价而不在乎。到李白那首《将进酒》，说那些圣贤什么都得不到，不只没有当世快乐，后世也没没无闻。饮酒的人，既有当下的快乐，还将在后世被人传颂。那必需得饮了。
明 陈洪绶《蕉林酌酒图》
“同销万古愁”
仆人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆，
与尔同销万古愁。
那里从唱歌中跳了出来，进进饮酒的现实，或者说，他的高歌被钱的问题（现实问题）打断了。此处面对一个理解上的游移：那个“仆人”指的是什么人？唐诗中，仆人一般指田主，家主，东道主。但那里假设是请客招待的家仆人，怎么会对客人说钱不敷？因而，我们想象那场酒是在酒店里饮的，不是在家里。想象就是黄河边的酒馆，三小我一边看着黄河奔腾一边饮，然后李白间接以面前的黄河起兴，唱了那首劝酒歌。“仆人何为言少钱”，那句谈钱，既顺承上面“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，又照应“令媛散尽还复来”。那里的跳跃有种喜剧性的诙谐感：正沉浸在兴头上，饮着酒对着伴侣唱歌、谈着汗青价值人生看的李白，被打断了，要钱的人来了，东家来催账了。第一次劝酒提到的“令媛散尽还复来”的主题又呈现了。
前面仅凭“生成我材必有用”的自信心来应对，此次要现实付出了。但李白不搭理他，不在乎钱，间接对伴侣说，那东家说钱干吗？咱们尽管拿来饮就是了，没问题，“五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆”。浪漫主义诗人李白纵情饮酒，始末面对钱的问题。那是矛盾，他不回避，且每次都能征服，充满自信心。挖苦性的现实被高尚的激情征服，那才是实正的浪漫主义者，实正的浪漫主义者勇于付出一切。“径须沽取”，不吝一切、拼尽所有，只求有酒。个中原因，除前面诗句说过的“令媛散尽还复来”，还因为他通过饮酒要处理的是人生最严重的问题，远远超出财帛那身外之物：“与尔同销万古愁”。
原来为“尽欢”而饮酒，最初成了为“消愁”而饮，而且不是一般的愁，而是“万古愁”。诗在完毕时来了一个大转折。最初一句，取缔了前面所鼓吹的行乐，可谓否认之否认。什么是万古愁？就是贯串古今、无从废除的失看。万古，指与六合同长久。那种和人的生命与生俱来、无法消解的人类共有的最底子痛苦，当然是时间，是短暂的生命自己蕴含的有限性（灭亡）和无限的存在欲看之间无解的抵触和痛苦，是面临无限时空的人体认到本身细小短暂的存在之痛苦，是人类存在末将面对灭亡那个更大仇敌，不克不及自在如愿的欲看挣扎。那就是我们的万古愁。
元 钱选《扶醒图卷》
中国的饮酒诗传统始于《诗经》的雅颂传统。“呦呦鹿喊，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”（《诗经·小雅·鹿喊》），一种亲朋相聚宴享的欢乐友爱，契合儒家其乐融融的伦理抱负。那些诗句经常被后世引用，曹操的《短歌行》就引用了前四句，也是写“宴享嘉宾”的情景，但曹操引进了小我存在的危机感慨：“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”。欢乐的寡声合曲中，显露出了小我独唱中痛苦的调子。
李白那首劝酒诗完满是小我之歌，和曹操的《短歌行》同样浸透了生命的欢乐和痛苦。他劝饮酒既发自欢乐，又出于忧愁，饮酒是与欢乐相伴的悲愁，与悲愁相伴的欢乐。从曹操起头，酒就和忧愁联络在一路。曹植的《箜篌引》也将饮酒与光阴迅捷、生命短暂联络在一路，在快乐和忧愁间转换。在李白那里，起于尽欢的饮酒，最初落到领会愁，并且是万古愁。生命的痛苦无法处理，只能遁藏、遗忘，沉浸在酒的兴奋中。那种暂时的解脱也是令人感应痛苦的。那首诗的起与结，情感都十分强烈，哀痛劈天盖地而来，中间尽欢高歌而饮，又在痛苦弥天中而末。但李白对抗宿命的悲剧性英雄豪气末属人世。
强悍生命力的不平
李白那首诗是人对时间流逝、生命必定消亡的命运的对抗。诗是一种有关强度、深度、高度的艺术。良多诗的体味，以至主题，都是共有的，区别只在诗的强度和深度。表达得最深切、最强烈的诗，就是更好的诗。出格是强度（intense）。我们能够通过比力，来体味《将进酒》之所以好就在于它的严重、强烈。宋郭茂倩《乐府诗集》把《将进酒》编在宣扬曲中汉铙歌之面前目今，此目之下还收有李贺的同题诗一首：
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴实珠红。
烹龙炮凤玉脂抽泣，罗帏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君整天酩酊醒，酒不到刘伶坟上土。
李贺那首诗写了饮酒的浩大排场，酒具豪华（琉璃钟，钟是盛酒的酒杯），酒的宝贵（琥珀浓，珍珠红），酒菜的珍稀（煎炒烧烤的龙凤之肉），饮酒情况的豪华（罗帏秀幕，绣着花的绫罗绸缎围成的处所），扫兴乐队的超卓（用龙骨做的笛子，用鼍皮，鳄鱼皮做的鼓，年轻女子的歌舞）。时间是暮春，桃花纷落的时节。意思是，那么好的酒，那么好的气氛、场所，那么好的光阴，你赶紧饮吧（劝君），饮他个天昏地暗（整天醒酩酊）。刘伶是魏晋名流“竹林七贤”之一，随时预备醒死，让人扛着铁锹跟着本身，醒死在哪儿，就在哪儿把本身埋了。但酒没让刘伶死，是时间让刘伶死了。因而，你就挠紧时间尽情饮吧。李贺那首诗，用的都是贵重珍稀之物品，来衬着夸饰排场，但欠缺猛烈充沛的心里力量的驱动，那些物品、场景只是被堆砌在一路，没有强烈的感情传染力，整首诗像一篇应景做文。
类似的劝酒诗良多，再举白居易的一首《劝酒寄元九》：
薤叶有朝露，槿枝无宿花。君今亦如斯，促促生有涯。
既不逐禅僧，林下学楞伽。又不随道士，山中炼丹砂。
百年夜分半，一岁春无多。何不饮琼浆，胡然自悲嗟。
俗号销愁药，神速无以加。一杯驱世虑，两杯反天和。
三杯即酩酊，或笑任狂歌。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
况在名利途，生平有风波。深心躲陷阱，巧舌织网罗。
举目非不见，不醒欲若何。
白居易也爱饮酒，元稹是他更好的诗人伴侣，那是给他写的一首劝酒诗。事理都一样，生命短暂（好像太阳一出就消逝的早晨藠头（薤）叶上的露珠，只开一天的木槿花），你的生命也如斯短暂。你不学僧人读经（学楞伽经），也不学道士炼长生不死药丹（炼丹砂）。白日很短，春天很短，一生的好日子很短，老是叹伤，不饮酒怎么过？然后讲饮酒的益处。同时处于官场中，那么凶恶（有风波，躲陷阱，织网罗），天天睁开眼就看见那一切，不饮酒沉浸，日子怎么过？所以要饮。那些话就像日常平凡的闲聊，整首诗很平平，没有传染力和说服力。
和那些诗一比，李白《将进酒》的非同凡响就显明出来。李贺和白居易无疑是典范的优良诗人，上述引用的两首诗固然十分一般，但也表现出他们各自的诗歌风气。不外李白就像他自称的大鹏一样超出“凡鸟”良多。李白诗的卓尔非凡之处就在于其感情和语言的强度，那种高强度的生命和语言闪烁光线，如烟花般发作出灿烂之光。李白在《上安州裴长史乘》中说本身写的那封信是“剖心析胆”，“一快愤激”，就是把本身的热情、赤诚、心肝都捧出来。那自己就是一种先天。李白诗中的激越高扬，有一种强悍生命力的不平和对抗。
有时诗不在于内容若何悲看，而在于面临那悲看和失看时，人的心性和气宇。李白那首诗素质上很失看，已经认定生命的无意义，但他仍然激发出更大的生命热情。那首《将进酒》一起头就是与时间、与生命之流逝的匹敌，中间涉及汗青和现实，最初又落到无限的悲愁。但内容固然消极，诗人的精神志度却能振奋人心。李白有点类似加缪所言的“荒唐英雄”，无论若何无意义，仍要让生命尽情燃烧。那种英雄之气让人冲动。李白诗歌的魅力正在于此。
高亢昂扬，气焰撼人，壮怀猛烈，大方悲歌，震烁古今。古代描写过那种歌的风气，《列子·汤问》中有如许一个故事：薛谭跟着秦青学唱歌，认为学会了，要求分开。秦青到城外的路边为他饯别，唱了首送别歌，唱的时候秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”。薛谭听了十分冲动，要求再跟他学，再也没提过要分开。秦青的歌我们无从听到，而那传说中的“响遏行云”的高亢悲歌，在李白那首《将进酒》中实在地被我们看到了。他诗歌的调子穿透我们，把我们带到激情的高空，让我们行云一样在散漫漂浮的人生中，骇怪地停下来，等那歌声落下好一阵之后，我们才气从那激情中脱身，恢复散漫的常态。
做者/雷武铃
编纂/张进 李阳
校对/柳宝庆