一、调息的次要办法
1、功前筹办：
在正式打坐之前，做好一些需要的筹办工做，能够使调息训练得到更好的效果。次要方面如下：-
A、打坐前，先净身。先排尽大小便，以免功中憋得难受。然后漱漱口，使口中油腻，没什么味，容易静心。
B、关好门窗，堵优势源。能够避免功中感冒，也能够避免不测惊功。包管室温在10度以上，亦不成过热过闷。
C、能够对室内光线停止调整。拉上窗帘，避免室内过亮。打坐时，要背光打坐。
D、更好坐在硬板床上或凳上，如许比力稳当，要垫上软的工具，如坐垫，利于气血运行。
E、宽衣解带，但凡倒霉于气血运行的，象手表、眼镜，发卡，领扣，皮带等，更好都解开，松开。松紧带不宜过紧。
F、若功前有做较大的体力劳动或量大的体育运动。先歇息一阵，放松安静后，再起头打坐练功。
2、打坐的姿势及要领：
能够采纳盘坐式或通俗坐式练功。盘坐能够用单盘、双盘或通俗盘。要求要坐稳。加个意念，不摇不动。两手能够结定印：“两手拇指指尖相触，左手四指置于右手四指上（或相反），然后置于下丹田处。两肩天然下沉，两肘天然下垂。稍稍意图调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。那是古今实修者配合总结的工具。准确的姿势，能够收罗宇宙超能。有助于本身功用功力的敏捷进步！亦可将两手置于两膝盖上，两手心向上，有高血压或头部疾病的，手心向下。
虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。好象要顶着一个工具似的。上顶的过程中，留意体味身体天然曲起的觉得。然后再对胸背天然调整，将胸口微微内收，不要挺胸。体味腰背在虚灵顶劲的过程中，天然拔曲的觉得。同时留意颈部，腹部以及全身放松的觉得。详细姿势的细节问题，能够参考《气功修炼三大根本要素》一文中的调身部门。
若是天然坐，则坐于椅子边沿，如许体态天然拔曲，两手心向上，放两膝盖上。有高血压或头部疾病的，手心向下。
3、辅助功法及感化：
在进入正式调息之前，做一些辅助的小功法，具有必然的摄生保健感化，对正式调息也有很大的辅助成效。建议按以下法式停止：
A、盘坐后，能够先放松身体，留意呼吸。出格是身体在活动后，呼吸比力粗重，表情比力兴奋，先放松下来，心平气和的坐一会，等表情安然平静，呼吸平缓后再起头吐纳。
B、吐浊纳清：能够面向东方，先行“赤龙搅海”用舌搅舌下华池（下颚，下牙以内的空腔处），来回数遍，然后吐浊纳清，先转头向非东方的处所（南方或北方），微微张口，以口呼气，想着将身中的混浊之气全呼进来，呼到天的尽头，呼气要缓和，以耳中听不到呼吸声为度。然后以鼻柔匀细长的吸气，将东方清气吸入体内，如斯一呼一吸为一息，共做三息或九息以排除身中浊气。
C、舌顶上颚候津生：津，在那里就是指口水。是略带甜美的口水。前人称之为美酒玉液。认为炼津能够化精。前人认为那个津长短常重要的，对人体培育元气有十分好的感化。能够滋补身体。现代人研究发现，口水中含有良多的活性酶，对人体的营养起到十分重要的感化。所以练功中，有津液产生，必然不要吐掉，要分口下咽。下咽时，要留意觉得咽下后，其流入下丹田的觉得。那对培育元气有十分重要的感化。舌顶上颚，能够促进口中津液的生成，能够治疗内排泄失调而招致的枯燥综合症。在呼身世中浊气以后，能够以舌顶上颚，并以意不雅照舌下玄膺穴，则生津效果更为明显。舌顶上颚，是用舌顶住上齿后那一排似牙印的内凹的处所。顶时要轻松，要天然，不要用力，僵硬。玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去不雅照玄膺，则实精天然摄提而上，金液，玉液不只是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全死后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。
D：鼓漱咽津：在舌顶上颚不雅照玄膺一段时间以后，口中会津液满口，那时就起头鼓漱，象我们日常平凡嗽口一样，来回鼓漱十几遍后，分三口咽下，每咽下之时，也有咕嘟之声，然后意图留意其下贱至丹田的觉得。-
E：叩齿凝思：叩齿，就是上下牙互相敲击，叩叩有声。叩齿，前人认为有凝思的感化，也就是能剥削较高条理的能量。别的，现代人还认为叩齿有固齿的感化。所以，不练功时，日常平凡都能够恰当叩齿，一则炼能，二则固齿。一次的次数，以三十六次为宜。
以上辅助功法完成以后，则心意也相对清净，能够起头动手调息了，调息之前，先再次舌顶上颚，然后面带浅笑起头不雅息。那里强调面带浅笑，其感化是：第一、面带浅笑的时候，人的表情也会随之愉悦，那就有利于我们修炼。第二、浅笑是更好的放松法，人在浅笑的时候，全身城市处于松驰形态。第三、笑是入静的秘诀，人在笑的时候，大脑会处于一种空白形态。有利于我们入静以至入定。第四、人在浅笑的时候，会有提肛缩肾的觉得，是很好的强肾功法。
4、调息的办法
颠末前面的辅助功法的训练，我们心意根本上清宁了，气缓神清，那时候能够起头两眼垂帘或闭上眼睛。至于是垂帘或闭目，要按照你本身掌握的情况来决定。若是你能垂帘不雅祖窍，眼皮能放松，不累不难受，那就用垂帘。如许效果来得快，也不容易昏沉。若是你那个掌握不了，眼皮繁重难受，很累，那就痛快闭上眼睛守息。我们按照你差别的情况，采纳差别的办法停止训练。
先说说垂帘的办法：就是两眼天然下垂，微闭，但不全闭，眼留一线光，不雅注鼻端，面前有虚白的一片模糊虚白亮光。然后领悟鼻前呼吸收支的觉得。那里的要领是：心意微微注鼻端。眼皮要松，天然下重，不要锐意半睁半闭。为什么那么做呢？有两个原因：
一则，一般人打坐，闭目，看不到光，神情就容易暗淡，出格是在比力困的时候练功，很容易昏睡。形成神昏气暗。坐着坐着，就睡着了，即便不睡，也是昏沉沉的，一点清灵的觉得都没有。那叫昏沉，是默坐练功的大忌。所以，我们眼留一线微光，如许眼睛有光线的刺激，则不容易昏沉，以至昏睡。二则，那是一个快速见性光见天性的妙法。佛家的释尊顿法，道家北宗的安神祖窍都是那么训练。在如许凝思鼻端时，心能很快静下来，共同上调息训练，能很快进入虚无的先天清源形态，加上凝思的训练，则性光能很快的显发出来。
但那里要留意的是，固然那个是顿法，但一般人不容易掌握。一则眼皮放松欠好，眼睛累，难受，静不下来。二则，要凝思要求你心要能快速清净下来，心未调好，心不静，强行凝思，不单见不到性光，还会头昏脑胀，以至血压升高。若是做不到那些，我们倒不如把眼睛闭上，先调息入虚无，再凝思显性光。
双眼微闭以后，你就起头留意鼻端的呼吸。若是杂念还比力重，你就能够数数。数呼吸的次数，数上一阵，觉得杂念少了、轻了，你就起头留意鼻端呼吸一来一往的觉得。起头，我们能够稍稍控造呼吸，让呼吸做到柔、匀、细、长，一来一往。若是，你有鼻炎的弊端，你就留意吸气，留意气吸进来，从鼻根吸入脑部的清新觉得，呼气只是随之罢了，其实不太在意。如许能够治疗鼻炎的弊端。若是你没有那类弊端，你就微微的控造呼吸，每一息让它归于气穴。呼吸经细柔匀长，意念控造要轻细，不克不及重，意重则火重，就是武火呼吸了，容易偏激伤身。在停止如许一段时间轻细的控造呼吸后，觉得呼吸顺畅了，一来一往比力酣畅，你就不要再控造，那时候呼吸可能会变得更弱，更短，不再那么深长了，也不要控造，天真烂漫，你只留意它一来一往的酣畅觉得。为什么要留意那个酣畅感呢？有了那个酣畅感，表情比力愉悦，心意就会轻灵，就不容易昏沉，以至昏睡。守那个酣畅觉得，心会随息再渐渐的深切下去，呼吸变得绵绵软软，细微柔弱了，你就守着那个绵绵软软，细微柔弱，并随之继续深切下去。“天真烂漫，坐久愈妙，其静光景种种奇异，曲可明心悟道。”此心在肃然灵灵之中，随意而无心的去不雅照静中的一切意境。境自生动，我心不染不随，只要空明。象静水一潭一样。如斯心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。总而言之，息在什么形态，心就随之守着它什么形态，心随息行。随之而不雅。从而最末进入虚无形态。
要收功之时，微微加一个意念，我要收功了。然后渐渐的恢复神志，缓缓活脱手足，活动开了，再渐渐起身走动一下。却忌在功中或收功时突然动做。收功以后，若身上有麻胀酸的不适的处所，用手给它揉捏开。曲至恬逸为行。出格是脊柱上有酸胀不适的处所，必然要揉开，不然时间一久，容易得柱病。无法根治。
以上便是调息训练的次要办法。
二、呼吸的四相
呼吸有四种征相，即：风相、喘相，气象，息相。
风相：固然呼吸顺畅，但耳朵能听见本身的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不克不及凝，负气散无功。
喘相：固然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不顺畅，或是锐意为不出声而强迫压低呼吸，使其无声，如许呼吸同样憋闷不顺畅，或是呼吸始末觉得上气不接下气，那都属于喘相。守住喘相则负气於结不顺畅，容易形成憋闷气喘。
气相：固然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，十分“清晰明显”，那就是气相，守此气相，使人不克不及实正放松，徒劳无功。
息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵轻柔，似乎消逝了，而又似乎存在，十分微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，那就是息相。
前三种相，都不是调息要到达的形态，调息要到达的是息相。但一起头入功，都不成能间接到达息相。一般都是前三种相的一种或几种。若何处置呢？练功者起首要大白，那三相在练功动手及初期都是一般的，调息的目标就是要把我们那三种非功态的呼吸形态逐渐训练，曲到调理到息相上来。那里要留意的是：1、不要锐意的要求本身处在息相上，那是做不到的。如许固然绵绵细长也没有声音，但是是成心压造形成的，本色就是喘相。2、息相是在不竭的守息中，由量变产生量变，心息不竭归一，最末天然演变而成的息相。所是那里最重要的就是不雅息法。
以上是呼吸的四种征相。
三、调息过程中的心息变革过程
下面我们详细领会一下，在调息过程中，心与息会履历一个怎么样的变革过程，我们领会了那个过程，就能比力对照本身的练功情况，判断本身在调息过程中，处于什么形态，呈现了什么样的问题，晓得本身能否已经到达入虚无的训练目的。
在我们起头辅助功法的默坐之时，调好身体姿势后，因为刚起头留意本身的心意与呼吸。因为大脑皮层还处在兴奋态中，呼吸还没有缓和下来，心很散乱，杂念良多，有可能越坐越烦，以至想下坐的情况。而留意本身的呼吸时，发现呼吸很粗重，好象在喘息，有些上气不接下气的觉得。那时候，不要急着起头辅助功法，先心平气和的坐在那里，能够稍稍留意下本身的呼吸与心态，时不时的去留意一下，看看能否安静了，呼吸能否缓和了。没有缓和，也不要去控造，只要静默坐在那里就行。垂垂的，呼吸与心意天然会平缓下来。那时候，能觉得到如今杂念渐渐的堆积下来，心境渐渐的明朗亮堂起来，身体也天然松驰顺畅起来，坐着不会累了，很恬逸，呼吸也细微，缓和。若觉得身体仍不畅，能够再虚灵顶劲，体味身体松曲的觉得，停止从头调整。心息到达以上形态时，再起头停止辅助功法的训练。
辅助功法训练过程，都是在心平气和，心意明朗的形态下停止的。出格是舌顶上颚不雅照玄膺时，舌下生起甜美，心神天然愉悦，心息会为明朗细微。
颠末辅助功法训练后，进入正式守息阶段，刚起头，可能呼吸会处在风相形态，不喘不滞，但呼吸比力顺畅，耳中粗听，即可听到呼吸一来一往的呼呼风声。若此时觉得本身察觉不到呼吸，那就再反不雅一下，看看能否是有意控造呼吸，不使呼吸粗重了。如有，则放弃控造，继续不雅息。过了一段，风声渐细，此时再继续细听，则可听到较明显的风声。风声细后，再进一步微微着意细听。曲到觉得呼吸轻柔，听不到声音为行。此时耳中无声，而呼吸仍然一来一往有形有相。那就进入了气相形态。颠末一段调息训练后的人，辅助功法完成后，可能间接不控造的情况下，就能间接进入气相形态。进入气相形态后，你再有意留意呼吸，有可有呼吸又明显了一些，那就再把它不雅细。那时候，心念已经比力细微，似空中游离的尘埃，似存在，而又不明显。因为那时候心细了，往往就未留意心息了，去留意身体的觉得了。那时身体也会产生响应的气感。全身或某部位温热、或清冷、或微胀，或麻酥酥、或哪里发痒，想去抓扰。（那时要忍心住）以至觉得身体某些部位有气团跳动，窜动或是有压力感。常见的有百会清冷或繁重，或下丹田温热，或清冷等。或是觉得全身通泰温暖等。那是在那个阶段产生的气感现象。那时候，心往往会专注于那些气感。那就能够细心去体味一下那些气感。体味之后，气感可能会渐渐由弱变强，过了一些阶段后，再由强变弱。那时，再将心意回到呼吸上来。
颠末了气感的调度，身体安康会得到必然的恢复。呼吸会进一步缓和，心意也变得轻细。那时，我们不雅注呼吸，留意它一吸曲吸入丹田气穴，一呼，不在意，随之罢了。或是一呼，觉得浊气呼出，一团能量气团曲下气穴。那个呼吸能够稍稍意图控造，留意它很细、很柔、平均而又深长，固然深长，但不明显。控造一会，就会觉得到身心微起一些酣畅觉得，呼吸一来一往，细微酣畅。然后就守着那个酣畅觉得，不再有任何意识控造呼吸，它长就长，短就短，深就深，浅就浅，渐渐它又会轻细下去，柔弱下去。很快就呼吸微微，心意微微了。
再下去，呼吸就变得似有似无，稍稍起意，好象还有点呼吸，但绵绵软软，似乎又摸不着它。只要一点似存似亡的心意与那个似有似无的呼吸相依响应。那就算进入初步的息相形态了。再到后面，则神息绵绵相抱，半推半就，妄念不起，欲念不生。绵绵密密不知所以，则在息相形态中了。
在息相形态中，我们不要停行，继续住持在那个息相态中，天然相忘，渐渐就会突然觉得到体态出格高峻或出格细微。或是呈现不晓得本身身在何处，标的目的感全消逝了。再下去，突然觉得心念似有一动而又没有，突然就觉得不到本身的身体，觉得身心完全化在了虚空傍边，只要一点灵灵的微微的意识尚存，其它，整个世界，身体，全消逝了。那就算进入初步的虚无态中了。
进入那个形态，能否就能够起头凝思了呢？还不成以，刚进入那个形态不久，心念尚不克不及自主，稍一路念，即会回神过来。退出那个形态。所以，此时应住守那个形态，半推半就，垂垂的身心轻安就起头呈现。身轻安，就在那个冥冥形态中，突然一震一动，觉得整个身心霎时都遭到了施化，全身温暖快乐，精气充沛，遭到了极美好的滋养。心境安逸，轻灵、微微灵灵而似快乐无比。那时，心念似乎起头明朗起来。但与前面的念头似有差别，此念明明，不扰不动，沉寂而又能够掌握。那就是实意闪现了。那时方能够实意微微运转两目，虚守祖窍玄关，知而不守，默而不动，静静期待。纷歧会，性光遍灵灵欲动的显发出来了。
以上就是调息入虚无的心息形态变革的全过程。