竹林七贤指的是三国魏正始年间(240—249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在其时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼制，素性放达。那么下面小编就为各人带来关于阮籍的详细介绍，一路来看看吧!
阮籍(210年—263年)，三国期间魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今河南开封)人。竹林七贤之一。曾任步卒校尉，世称阮步卒。崇奉老庄之学，政治上则采纳隆重逃难的立场。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著做收录在《阮籍集》中。
人物生平
少年期间
阮籍，出生于汉建安十五年(210)，三岁丧父，由母亲把他抚育长大。父亲身后，家境清苦，阮籍好学而成才，先天秉异，八岁就能写文章，整天抚琴长啸。在他少年期间勤学不倦，热爱研习儒家的诗书，同时也表示为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法楷模的志趣。
阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。阮籍性格孤介，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“整天不开一言”，王昶“自认为不克不及测”。
阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，不雅楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名!”
正始期间
其时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明枪暗箭，政局非常邪恶。正始三年(242)摆布，其时任太尉之职的蒋济传闻阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后，蒋济筹办征辟阮籍做本身的掾属。阮籍听到动静，就写了一封《奏记》，亲身送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说本身才疏学浅，出生低微，难堪重任。婉言暗示谢绝。蒋济原先担忧阮籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误认为他已报命，其《奏记》中所说的不外是口头上的客套话，所以很是快乐，于是派人去迎他，不想阮籍已经归去了。蒋济十分生气，迁怒于王默。王默很是惧怕，只好写信挽劝阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他欠好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。那是阮籍一生中的第一次出仕，此次出仕显然带有某种被迫的性量。
正始八年(247)前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为从军，阮籍婉言回绝之。那是阮籍第二次出仕。(注：关于阮籍能否担任曹爽的从军，史乘上有差别的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为从军。籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的从军。但《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽从军。”那里参照《晋书》上面的记载。)
正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者良多。阮籍原来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感应世事已不成为，于是他采纳不涉长短、洁身自好的立场，或者闭门读书，或者爬山临水，或者酣醒不醒，或者闭口不言。
竹林期间
正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。当今学术界凡是把竹林七贤的学术思惟活动时间称为“竹林期间”。
正始十年(249)四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的处置中郎。
嘉平三年( 251)，司马懿卒后，阮籍又做了司马师的处置中郎，他担任此职不断到嘉平六年(254)。
嘉平六年，即正元元年(254)，崇高乡公曹髦即帝位之后，司马师为了拉拢人心，鼎力大举封官晋爵，阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。
正元二年(255)，司马师在讨伐丘俭、文钦时，因患目病而卒于军中。司马师之后，由其弟司马昭继任上将军、录尚书事。可能就在那年，阮籍主意向司马昭恳求到东平任职，司马昭很爽快地容许了，然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后，马上又做了司马昭的处置中郎。他担任此职的时间大要只要一年摆布。
甘露元年(256)，也即正元三年(六月改元甘露)，阮籍恳求做步卒校尉。步卒校尉一职，固然是中央政府的属官，但下像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系;固然是武职，但又下执兵权，不会给司马氏形成压力，引起司马氏的猜疑。阮籍担任此官职时间最长，所以后世凡是称之为“阮步卒”。
钟会是司马氏的心腹，曾屡次探问阮籍对时事的观点，阮籍都用酣醒的法子获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他老是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不能不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联婚，籍竟酣醉60天，使工作无法停止。
景元四年(263)十月，司马昭被晋封位晋公，位相国，加九锡，那是司马昭正式施行其篡权的重要一步。根据官样文章，由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵，司马氏辞让一番，然后再由公卿大臣"劝进"，其时阮籍担任步卒校尉之职，也被授命执笔，但阮籍照旧喝酒，比及使者来催稿时，阮籍只好带酒拟稿塞责。
阮籍死于景元四年(263)冬，也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月，享年五十四岁。
次要成就
哲学思惟
阮籍早年崇尚儒家思惟，志在用世，后来发作魏晋禅代的政治骚动，因为对现实的绝望和深感生命无常，因而采纳了蔑弃礼制名教的愤激立场，转到以隐世为旨趣的道家思惟轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”能够看到那一点。另一方面也受了其时流行的形而上学的影响，阮籍本身也是魏晋形而上学中的重要人物，他曾写过两篇出名的论文《通老论》、《达庄论》。不外他对儒学也其实不一概排挤，如他在《乐论》一文中就充实必定孔子造礼做乐关于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而全国平”。
阮籍在社会政治不雅上主张“天然”排挤名教，想成立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学不雅上，阮籍附和老庄的“达”的概念，认为“达’‘的底子路子或根本办法即为“齐物”。
正始期间的阮籍强调天与人的同一，竹林期间的阮籍则以天然排挤名教。阮籍思惟的变革，不只表示为对天人之“关系”的理解差别，并且也表示为对其自己“意蕴”的规定差别。
创做特色
咏怀诗
阮籍的《咏怀诗》八十二首通过差别的写做技巧如比兴、象征、依靠、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，构成了一种“悲忿哀怨，隐晦盘曲”的诗风。比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。
《咏怀诗》重视炼字，看似语言朴实，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。
阮籍《咏怀诗》的意旨，好像钟峡所说：“厥旨渊放，归趣难求”(《诗品》)。《咏怀诗》的思惟内容十分复杂而普遍，但凸起的是对生命急促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此所产生的一种忧愁焦虑的情感。
论说文
阮籍的论说文，都是论述其哲学不雅念的，比力全面地反映了他的思惟，如《通老论》《达庄论》《通易论》《乐论》等。那些论说文，都是接纳“答客问”的辩难式写法，仆人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以读者从那些文章中，能够看到做者为本身塑造的形而上学家形象。文章重视构造上的逻辑条理，一般都首尾照应，论证逐层深切，擅长做笼统的、素质的阐发，表现了魏晋期间思辩体例的前进。它们的语言气概比力朴实凝重，不尚华饰，稍有骈化的陈迹。
同时阮籍在其做品中吐露出较浓重的仙隐思惟，如《大人先生传》。但是却无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，悲悼和孤单的情怀，那是由其时的形式所迫。
魏晋形而上学
形而上学在魏晋之世非常流行，构成一股强劲的“玄风”。它不只曾一度收配了其时的思惟范畴，并且收配了其时士医生的生活立场，构成一种虚无放诞的社会风气。关于阮籍来说，他并非不重视形而上学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之做。除了表示在形而上学理论一面外，事实上更多、更间接地表示在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生立场方面。
受阮籍等人的影响，在两晋一代，出格是元康之世，虚无放诞的生活立场或生活情趣一时成为社会的一种风气，以至转化为单纯地逃求感官的刺激，肉体的纵情享乐。
五言诗
阮籍是建安以来第一个全力创做五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一路，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲忿诗人的艺术形象，那自己就是一个极有意义的创举，一个显著的成就， 在五言诗的开展史上奠基了根底，创始了新的境界，做出了庞大的奉献，对后世做家产生了严重影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂(《感遇》)，李白(《古风》)等人诗篇都是以抒情言志，普遍涉及现实生活，具有深挚思惟内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和开展。
阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或曲抒心迹，表示了诗人深厚的人生悲痛，充满浓重的悲悼情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展示了魏晋之际一代常识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路过程，具有深入的思惟意义和认识价值，对五言诗的开展做出了重要的奉献。
阮籍的《咏怀诗》以其奇特的艺术气概和美学情调呈现在中国诗坛上，其时就引起了强烈反应。阮籍之后，诗人抢先仿效其做，影响极为深广。后人赐与其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以傲视八荒，牢笼万有”的极高评价。《咏怀诗》开后代左思《咏史八首》组诗，陶渊明《饮酒二十首》组诗的先河。