武侠小说中的武艺，和实在武林中的差别，前者天马行空，极尽夸饰之能事，就像六脉神剑、降龙十八掌等；然后者逃务实战，如至刚至阳的半步崩拳。但更为实在的武林事实是什么样的呢？旧时武林有许多值得回味的掌故，读之令人大开眼界。那些武人气韵背后，是传承至今的端方情面。
在《屠龙简史：武林遨游三千年》一书中，做者王永胜从习武履历动身，连系史料记载，理清实在武林与江湖想象之间的区别与勾连，梳理出似实似幻的武林脉络。同时，通过武艺，与自我、与汗青对话，从那个有趣的切片中，往“窥探”汗青、武学中被人漠视的诸多奥秘。
以下内容经出书方受权节选自《屠龙简史：武林遨游三千年》，较原文略有删省修改，题目为编者所加。
原文做者｜王永胜
《屠龙简史：武林遨游三千年》，王永胜 著，上海文艺出书社，2023年1月。
《武技》：交锋时经常会碰着“不明就里”的敌手
《聊斋》五百篇，有几篇是写武艺的，很是都雅。
《武技》篇说的是，有一个名唤李超，字魁五的山东人，豪宕好施，曾招待了一位托钵僧人，“饱啖之”。僧人很感恩，说本身出自少林，有薄技相授。李超很高兴，朝夕从学三个月，“艺颇精，意甚得。”
僧人问：“武艺有朝上进步吗？”
李超答：“朝上进步很大，教师会的，我都学会了。”
僧人笑着让李超试武艺。李超解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾踊移时，诩诩然穿插而立，很是自得。僧人提议用角力判高低，李超欣然附和。两人手臂订交，“支持格拒”。李超时不时想找出僧人的马脚，哪里想到僧人突然飞出一脚，把李超仰面跌出一丈之外。
僧人抚掌说：“你还没有完全学到我的能耐。”
《聊斋》（1988）剧照。
李超用掌击地，羞愧沮丧，向僧人请教。又过了几日，僧人离往。
从此之后，李超起头以武艺立名，游历南北，竟无对手。一日来到历下，见一少年尼姑在卖艺，看者如堵。
少年尼姑对世人道：“颠来倒往就我一人，也太萧瑟，有兴致的伴侣无妨下来玩玩。”如斯说了三遍。
站在人群之中的李超不免摩拳擦掌，很神情地走出场中。刚一交手，少年尼姑就喊停了，认出李超利用少林技法，问教师是哪位。李超说，是一位僧人。
少年尼姑道：“莫非是憨僧人？假设是如许，不消比了，我甜拜下风。”
李超恳求了四次，少年尼姑都说不成。世人煽惑。
少年尼姑那才说：“既然你是憨僧人的门生，我们同是个中人，无妨一试，但是只要两人领悟就好了。”
李超认为少年尼姑文弱，有些看不起她，又加上本身年轻好胜，一心想打败少年尼姑，好攫取名望。八两半斤之际，少年尼姑却突然停了下来。李超问何故？少年尼姑笑而不答。李超认为她惧怕，勇敢要求她再比试，少年尼姑容许了。那时，李超飞起一脚，少年尼姑并拢五指，掌削李超大腿。李超觉得膝下如中刀斧，跌倒在地不克不及起来。少年尼姑笑着报歉，连说得功得功。
李超被人抬回往休养了一个多月才痊愈。一年之后，僧人又来了，李超向他说起那段往事。僧人大惊：“你实是冒失，你招惹她干什么，好在你事先告诉她我的名字，要否则，你的腿早就断了。”
我觉得故事到“要否则，你的腿早就断了”那句，就能够戛然而行，十分超卓了，再写什么王阮亭如此，就是败笔，狗尾续貂。
蒲松龄构建了一个在海面上挪动的“持重宏伟”的冰山，明写了一个嘲讽的故事，暗写了一个隐秘的江湖，而隐匿在水面之下的八分之七，凶恶十分。
《聊斋志异》（2005）剧照。
李超，字魁五（音魁梧），从名字上看，就带嘲讽。那是一个不知天高地厚、江湖凶恶的年轻人。不外前人习武，比今人吃苦，苦练三个月，是能够学好一套好拳，练成标致身手，所以李超“艺颇精，意甚得”。习武到那个阶段，往往也是最求助紧急：自我觉得优良，随便生骄傲之心，会跃跃欲试，总想找小我尝尝，查验所学。
僧人提议用来一决高低的角力，打法很像中国式摔跤，也像传播我的故土温州的“擣（dǎo）马”。“擣”字，颇为古老，《说文解字》曰：“手推也。”组词“擣虚”，“乘虚进击”意，在古代是常用词组。陈亮在《酌古论·崔浩》里潇洒地写道：“临机之际或因吾言而能有所决，则举一国犹擣虚耳。”《武技》中的李超“不时蹈僧瑕”，很契合“擣”字的实意。
传播温州的“擣马”，要两小我马步面临面站好，也能够是一人箭马，一人四平马，阿谁摘用相对更为省力箭马的人，在第一步就输了一半；手臂订交（即《武技》中所说的“各交臂做势”），为展现公允，两人都是一只手掌挠住对方上臂，另一手掌托住对方手肘部位，“阴阳交织”；然后用马步支持，听劲，用身手和力量，对抗肉搏（即《武技》中所说的“支持格拒”），谁先让对方挪动脚跟，就算谁赢。
面临“不时蹈僧瑕”的李超，僧人应该是纹丝不动。在温州“擣马”之中也是如斯，阿谁贸然出击、屡屡策动进攻的人，到最初往往会输。
《武技》写到此处，酷似温州“擣马”，只是温州“擣马”不成起脚。趁便说一句，据我所知，在中国诸多门派之中，很少看到类似温州“擣马”的比试。温州，东南边境，却因为种种汗青原因，保留下了古武术的基因，想想也是一件挺有意思的工作，可谓“礼失求诸野”吧。
因为交换沟通的需要，武术会渐渐开展出一些文雅的比试办法，好比太极推手，温州“擣马”。武林中人碰头，饮完盖碗茶，说起身比画比画吧，总不克不及一上来就打个头破血流，不共戴天，那样的场面欠好看，也有辱斯文，那就来个文雅的比试，好比推个手，擣个马，点到为行，是谓“文斗”。
我以武人之心度僧人之腹，僧人利用类似温州“擣马”的文雅角力打败李超，是想给不知天高地厚的门徒一个教训。李超虚心请教几日之后，僧人辞往了。为什么辞往，蒲松龄没说，也许僧人最末发现李超仍是心性不决。
李超看到少年尼姑在卖艺，看者如堵，还“以其文弱，颇易之”，也是轻佻得很。王家卫片子《一代宗师》对武学考证颇为严谨，片子里宫二挑战叶问，王家卫让旁人说出此事的凶恶，“一个女子在金楼摆下霸王夜宴，就是让你非出来不成。”“别看她是个女的，武行四大忌，僧人、道士、女人、小孩。”
《聊斋志异》（2005）剧照。
《水浒传》里“菜园子”张青告诫孙二娘，有三种人“不成坏他”，第一种就是“云游僧道”，张青排场上的理由是，那种人“未曾受用过火了，又是落发人”，做了不忍，其实在顾忌是云游僧道，大多深不成测，欠好招惹。
深谙此道的人晓得，一个站在垓心、面不改色的女人，更别说是少年尼姑，必然深不成测，武功必然奇高。相对来说，那些膀大腰圆、肌肉横生的人，反而不怎么求助紧急。
少年尼姑对世人道：“颠来倒往就我一人，也太萧瑟，有兴致的伴侣无妨下来玩玩。”如斯说了三遍。那时，假设有人走出人群，最有可能的是两种人：要么是功德的地痞，如《水浒传》里的牛二之流，要么就是来拆台的江湖中人。不论是哪种人，少年尼姑城市凶猛面临。“出拳不留情，留情不出拳。”江湖混饭不随便，你不晓得敌手深浅，是何存心。
少年尼姑和李超刚一交手，就大白他的来历，立即停手认输。少年尼姑可能觉得，两人比试，输赢都欠好看，那就痛快本身先让步吧。那种大让步的场面，在江湖之中很少见。从外表上读来，是小说之中的又一大“奇”，一大悬念，从深处读来，能够看出少年尼姑的懂行、大度。
无法工作又出乎少年尼姑意料。那边厢，李超不知深浅，那边厢，世人煽惑，少年尼姑不能不再次出手。此时的少年尼姑仍是想给两边留点人情，提议“两相会意可耳”——点到为行，输赢两边心知肚明就能够了。
最抱负的点到为行，例如，在定步推手时，一人的脚后跟已经挪动，或者在比画傍边一人已经“失势”，那就是已经输了，那时假设“两相会意”，两边会同时停手，输的一方说声“钦佩钦佩”，赢的一方说声“承让承让”，然后一路坐下来饮盖碗茶，如鱼饮水，冷热自知，不失“文斗”面子。
不外呢，在交锋时经常会碰着“不明就里”的敌手，用少年尼姑的话说，不是“个中人”，那就很难做到点到为行。因为对方其实不晓得本身在“文斗”层面上已经输了。
方颉颃间，尼即遽行，李问其故，但笑不言，李认为怯，固请再角。尼乃起。
在八两半斤之际，少年尼姑突然停手，那其实是李超的视角，是李超本身认为的“八两半斤之际”；少年尼姑突然停手，是她看到李超已经败了，李超本身却还不晓得；李超问何故，少年尼姑笑而不答，个中事理，欠好明说，明说就没意思了，所以，只好笑而不答。
李超认为少年尼姑惧怕。自视过高的人，一听到对方辞让，总会认为是惧怕，那也是人情世故。《水浒传》里武功盖世的林冲刺配途中颠末柴进庄园，柴进期看林冲能和庄上的洪教头比画比画，林冲辞让了一番：“小人却是不敢。”洪教头一听那句，也认为是林冲“必是不会，心中先怯了”。
李超勇敢要求少年尼姑再比试。此时，她再出手就不留人情，起杀心了。
少间，李腾一踝往，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不克不及起。
细看李超出招的路数，恰是之前僧人用来打败他的那一招，只是，再凶猛的招数，也有破解之术。少年尼姑用掌下切李超大腿，李超登时觉得如中刀斧，跌倒在地不克不及起来。下切掌，也是温州南拳中的常用招式。少年尼姑最初只是剁大腿，其实仍是给李超留了人情。
《妖术》：上半段是“骗术”，下半段是“武艺”
《妖术》篇说的是，崇祯年间有一个姓于的人，少任侠，殿试在都，仆人生病不起，传闻市集上有一个卜卦的人很凶猛，能决人存亡，就往问他。
于公还没启齿，卜者就问：“你是来问仆人的病吧？”
于公骇应之。
卜者说：“仆人没事，你却是有求助紧急！”
于公就坐下来，让卜者给本身算算。
卜者起卦，惊诧道：“君三日当死！”
于公骇怪好久。
卜者沉着曰：“不才有小术，只要十金，包管转危为安。”
于公却觉得，既然存亡已定，道术岂能化解？不该而起，预备出门。
卜者劝道：“假设敬服那点小钱，你会懊悔的。”
围看的人认为于公吓傻了，劝他把口袋里的钱全数拿出来往恳求卜者。于公不听，仍是出门而往。
三天期限很快就到，当晚，于公危坐旅舍，闭户挑灯，倚剑而待，静看其变。比及一更天，没什么动静，于公刚预备往睡，突然听到窗隙窣窣有声，见有一小人持戈而进，一碰着空中，就酿成实人大小。于公疾斫之，应手而倒，挑灯一看，是一纸人，腰已断。
于公不敢卧，又坐而待之。过了一会儿，见一物穿窗而进，怪狞如鬼，才及地——那一次于公学乖了，不等它变大——急击之，又断为两段。于公怕它还会再起来，又连击之，剑剑皆中，安心之后审阅，发现是土偶。
于公于是移坐窗下，盯着窗户裂缝。又过了一会儿，听到窗外有声音如牛喘，有物推窗户，房壁震摇，其势欲倾。于公心想，不如出而斗之。
于公冲出房门，在暗淡的月光之下，见一巨鬼，高与檐齐，面如黑炭，眼闪黄光，手里拿着弓，腰里插着箭，箭已上弦，那时，于公才感应恐惧。
巨鬼射箭，于公用剑拨落。于公刚想出击，巨鬼的箭又已上弦，于公只得立即跳跃避开，箭射穿墙壁，战战有声。
巨鬼很是愤慨，拔出佩刀，挥舞如风，力劈于公。于公猱进——像山公一样轻盈地跃进——巨鬼的刀劈中天井石头，石断两截，于公从巨鬼腿间而过，乘机削中巨鬼脚踝，铿然有声。
巨鬼更是愤慨，吼声如雷，转身剁向于公，于公又伏身进进。巨鬼刀落，割断于公下身所穿裳。那时于公已经欺身到巨鬼肋下，猛斫之，铿然有声。巨鬼仆而僵，于公乱击之。于公安心之后审阅，见是一高峻如人的木偶。
于公秉烛待旦，那才醒悟过来，那些鬼物都是卜者差遣而来，卜者要置他于死地，以证明卜卦的灵验。随后，于公往市集挠住卜者，交给仕宦杀之。
不论是从武艺角度，仍是从小说逻辑角度，《妖术》篇每一个细节都经得起琢磨、阐发。
《妖术》篇能够截成两段来解读，上半段是“骗术”，下半段是“武艺”。
卜者一见于公，立即就能说出于公欲问之事，让于公很是骇怪。在江湖里，有一个专门的术语，喊“把簧”（用眼睛看出人的秘闻）。连阔如先生在他那本很有趣的《江湖丛谈》里对此有详尽的介绍。
连阔如先生知江湖甚深。他说卦摊一般是“尖盘少腥盘多”（尖是指实，腥是指假），实正的“尖盘”百年罕见一遇，而假到底的“腥盘”又少有回头客，一般是“腥加尖”（实假相杂）的卦摊，才气玩得转食得上饭。卜者“把簧”的才能，恰是其根本功。
《聊斋》（1988）剧照。
连阔如先生举例：一个五十岁里外的老太太来卜卦，卜者会先看她穿什么衣服，什么长相，面孔上的描述喜乐悲欢，就能不消问她，将老太太的事预先晓得了。如那老太太描眉打鬓，穿得鲜艳，就能够大白，她那么大年纪，土埋半截了，还如许润色，必然是“老妇改嫁”。
江湖里阅人极多，又擅长察言看色的卜者，其实就是一台成立了浩荡数据库、高速运转的计算机，根据尽可能多的信息，得出来八九不离十的结论。以《妖术》篇为例，卜者根据于公的穿戴、口音和长相，猜出于公是殿试在都的考生，仆人又不在身边，那应该就是替仆人来问，更大的可能性是仆人生病。卜者就能做出深邃状，缓缓地说道：“君莫欲问仆病乎？”
再者，于公是以殿试在都考生的身份住在旅舍，仆人又生病不起，可谓插杆立于明处，十分夺目，江湖邪恶，不肃清卜者有眼线掌握于公信息，再引于公进瓮。于公也是传闻市集上有个卜卦很凶猛的人，能决人存亡。那又是何人告诉于公的呢？
卜者一启齿，已经让不明就里的于公很是惊骇。江湖里，那也有专门的术语，喊“拴马桩儿”（用话留你，让你走不开）。江湖里坑蒙拐骗那碗饭欠好食，卜者只能先用话把于公拴住，再渐渐下套。
没想到的是，于公是一个极其勇猛豁达的人，关于卜者的警告恫吓，他其实不在意，那却是出乎卜者意料。勇猛，不惧鬼狐，是蒲松龄笔下配角共性。于公的反响根本是骇怪，只要刚见到巨鬼那一下，才感应恐惧，不外很快就恢复沉着，投进决斗。
行文至此，能够看做是“骗术”部门。
下半段的“武艺”部门，于公每一次的应对都极其惊险。
巨鬼先发造人，射出第一箭，被于公拨落。于公当然剑法精湛，但是，他也晓得，再次拨箭，凶恶十分，他不克不及再让巨鬼有射箭的时机，就一再猱进。《拳谱》有云：“不招不架，就只一下，又躲又架，不但百下。”在实战之中，要迎头进往，退是退不得的。于公深谙武艺之道。
巨鬼弃弓拔刀之后，于公从巨鬼两腿间滑过避开，顺势击中巨鬼脚踝。那一招很“魔幻现实主义”，因为在现实的斗殴之中很难利用。蒲松龄描写于公那一招，其实是为了凸起巨鬼的高峻。
此时，于公已欺身到巨鬼肋下，猛斫之——那是《妖术》篇，以至是整部《聊斋》写斗殴最精妙的一处。在实战之中，肋部是重点庇护区域，正所谓“软肋”是也。有体味的师父会一再告诫门徒要时刻做到“沉肩坠肘、肘保肋”。巨鬼的肋下恰是马脚所在，只要掌握好时机，可一击必杀，险中求胜。
《武技》和《妖术》应当有其新鲜的原型
蒲松龄说本身虽没有干宝那样的才学，却也像干宝一样，很喜好搜集神怪故事。他脾气似苏东坡，喜好听人讲鬼故事，一听到好的鬼故事，就会写下来，时间久了之后，四方同人城市给他寄故事，他的积存也就越来越多。
邹弢在《三借庐笔谈》里写道，传说蒲松龄先生住在乡间，给村中孩子当私塾教师，崎岖潦倒无伴，家中穷困，却不求于人。他性格特殊怪僻，创做《聊斋》那本书时，天天清晨拿着一张芦衬，一个拆着苦茶的大罐子，一包烟草，坐在大路旁，一见行人，必然会强留他们和本身谈话，网罗奇异的故事，渴了给行人吃茶品茗，或者送上烟，必然让那些行人谈愉快了才能够，常常传闻一件好玩的事，回往再用文笔润色笔录下来，就如许过了二十多年，那本书才完成，所以笔法十分绝妙。
《聊斋志异》（2005）剧照。
鲁迅对蒲松龄强留路人讲奇异故事一事，很不认为然，在多种场所提出驳倒。他在《中国小说史略》里写道：“至于做者搜摘异闻，乃设烟茗于门前，邀田夫野老，强之谈说认为粉本，则不外委巷之谈罢了。”他又在《小说旧闻钞》中《聊斋志异》条案语指出：“王渔洋欲市《聊斋志异》稿及蒲留仙强执路人使说异闻二事，最为无稽，而世人偏艳传之，可异也。”
鲁迅先生认为，蒲松龄写《聊斋》的素材，多从他的伴侣那里听来的，也有许多是从古书出格是从唐人列传改变而来。他有意或无意漠视了蒲松龄的亲眼目击与见证，如描写生动有趣，管中窥探社会万象的《口技》《偷桃》诸篇。在《聊斋》许多篇目之中，蒲松龄是其时大千世界的现场见证人。
《武技》和《妖术》篇是蒲松龄根据本身的见闻得来，仍是由伴侣那里听来加工而成的？欠好说。不外，如斯超卓、细节又经得起琢磨的故事，应当有其新鲜的原型。
套用王学泰先生的说法，自宋代以后，因为生齿的激增，流民群体构成，游民生活空间天然而然构成了一个与支流社会相抗衡的隐形社会。
到了明清鼎革之际，“江湖”那个隐形社会日益浩荡。江湖中有句行话，三姑六婆最为可怕，“僧道尼姑休来往，在堂前莫喊卖花婆。”哪三姑：尼姑、道姑、卦姑；哪六婆：稳婆、花婆、巫婆、虔婆、药婆、媒婆。
男女卜者，也应做如是看。
在一生努力于科举测验、思惟又近佛的崎岖潦倒墨客蒲松龄眼中，隐形社会之中的卜者，既在日常生活之中，又在日常生活之外，有着潜在的不确定性和求助紧急性。正如在他在《妖术》篇篇末所云：“我曾说过求卦的人是一大痴，世上能有几个决人存亡而没有差错的卜者？求卦禁绝，不如不卜。就算你大白告诉我死期将至，那又该若何呢？何况还有卜者借人命神其术的，那就愈加可畏了。”能够想象，蒲松龄碰着的卦摊，大都是“腥盘”。
蒲松龄应该是捕获到了一场“腥盘”的圈套和一场对阵者身高悬殊的斗殴，再把两个故事合二为一，才写下了那个邪恶的江湖故事。
正如鲁迅先生所说，蒲松龄写《聊斋》的素材，许多是从古书出格是从唐人列传改变而来。《聊斋》中的名篇《侠女》，恰是取材唐人传奇。
《聊斋志异》（2005）剧照。
唐朝，那个侠女报父仇的故事传播甚广，见于五种记载：李端言的《传》（今已佚），崔蠡的《义激》，李肇的《唐国史补》，薛用弱的《集异记》，皇甫氏的《原化记》。
故事大同小异，说的是唐代贞元末、元和初有一位来历不明的奇女子，嫁给通俗人家。有一晚突然不见，天亮前回来，颜色甚喜，如有得者，丈夫诘问，就举起一个皮袋子，说，里面是敌人的头，之前和此人有杀父之仇，今日末于得报。丈夫惊慌。女子笑道，就此别过，安心，工作奥秘，不会扳连你。说完，女子离往，出门如风，身如飞鸟，武功极高。等丈夫还没缓过神来，女子飞身又回，说，孩子还小，喂最初一次奶再走吧。少顷，丈夫掌灯来看，孩子已身首异处。
如斯触目惊心的故事，实在让人沉迷，也感动了数百年之后的蒲松龄。他据此改写的名篇《侠女》也很都雅，有古风，有唐人传奇的味道。
《侠女》的详细情节，寡所周知，不再赘述，只要一处值得存眷。蒲松龄在文中将唐人五种记载里一再保留的“杀子”以绝其念那一暗黑情节，改写为更为光亮的“赠子”以报崎岖潦倒墨客。蒲松龄在文中还增设了侠女老母亲那一角色，儿子在侠女老母亲往世之后再出生，有着浓浓天道轮回、生生不息的意味。那也是蒲松龄看世界的角度。不外在我看来，蒲松龄在此处的修改，恰好证明了他对实正侠义精神的隔阂。
何以那么说？侠义之士所做所为，有本身特殊的规则，那种规则存在于他们自洽的世界，或者说“隐形社会”之中，除此之外的社会常规、人情世故，从理论上说，都能够弃之掉臂。如唐人传奇之中，为报父仇的侠女，母子之情能够掉臂。那是多么有戏剧抵触的一个情节，足以让莎翁目瞪口呆。
据说，梁启超曾云：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻！”前八个字被金庸写进《神雕侠侣》。郭靖让杨过心头牢服膺着“为国为民，侠之大者”那八个字，杨过听得“耸然动容”。“侠之大者”，其实是儒家看点，是儒家对侠义的想象与劝戒。在实在层面，侠未必那么做。把侠义精神推到极致，就是对现实的冲碰，那韩非子早就有言在先，“侠以武犯禁”。
荡开笔来说，蒲松龄笔下也不是没有杀子的情节，在《细侯》篇中就有。故事说的是，风尘女子细侯结识崎岖潦倒墨客满生，后来造化弄人，与满生断了消息，不能不嫁给一个富有商人，并生下一儿，细侯从头得知满生动静之后，杀怀中子，奔向满生。
“雄来吾有白，雌者尚当开门纳之。”身为江湖局外人的蒲松龄，当然是窥探到了江湖里的凶恶烟波，但对个中事理，如对侠义的理解，也存在误差，不是江湖“个中人”。不外他对人生命运的愤激书写，实在让人不冷而栗。
原文做者/王永胜
摘编/何也
编纂/罗东
导语部门校对/赵琳