【引用百科】春节风俗传说，年兽惧怕红色、火光和爆炸声，并且凡是在大岁首年月一出没，所以每到大岁首年月一此日，人们便有了贺年、贴对联、贴窗花、放爆仗、发红包、穿新衣、吃饺子、守岁、舞狮舞龙等活动和风俗。
小年官府在腊月二十三，一般民家
腊月二十四（又有：北方小年腊月二十三，南方小年腊月二十四），浮家泛宅则在二十五日举行祭灶仪式。所以有一句民间风俗叫做“腊月二十三”。举行过祭灶后，便正式地起头做驱逐过年的筹办。
祭灶
古时人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家安然。因而，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀
灶神，恳求他上天后多说好话、吉利话。那种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。元旦夜，还要把“灶神”再接回来。因为，腊月二十三的晚上，要把灶王爷和祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，承受族人的祭拜，不断到大年三十。
民间传说，灶王爷上天专门告人世善恶，一旦哪家被告有恶行，大功要减寿三百天，小功要减寿一百天。此说法传播的比力普遍。
在
送灶时，人们在灶王象前的桌案上供放
糖果、清水、料豆、秣草，此中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。为了让灶王爷“上天言功德、回宫降不祥”，人们就用各类法子对于他。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，让它不克不及乱说话；有的用酒槽涂抹灶门，那叫“醒司令”，醒得灶神不克不及乱说话。灶神遭到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴硬”，当然就欠好讲坏话了，那现实上是民间一种伦理道德的自律。
灶糖
灶糖（又称关东糖）是一种
麦芽糖又称麻糖，粘性很大，把它抽为长条形的糖棍称为“
关东糖”，拉造成扁圆形的就叫做“
糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为气候冰冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有些细小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。实关东糖坚硬无比，摔不碎，吃时必需用菜刀劈开，其掂着固然很重，但材料非常细腻。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小差别，但成交仍以重量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不外用做幌子，买的人很少。
腊月二十四
扫尘
民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。举行过祭灶后，便正式地起头做驱逐过年的筹办。扫尘就是年末大拂拭，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯。扫尘之日，全家上下齐脱手，用心扫除房屋、天井，擦洗锅碗、拆洗被褥，干清洁净驱逐新年。其实，人们借助"尘"与"陈"的谐音表达除陈、除旧的意愿。[2]
史料
据典籍记载，上古就丰年末拂拭的习惯。 据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把一切“穷运”、“倒霉” 通盘扫出门。《清嘉录》卷十二记载：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”。 腊月二十四“扫房”，对天井表里停止彻底的大清理。可见，那一风俗依靠着人们陈旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，也是中华民族在漫长汗青中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德。
腊月二十五
做豆腐
民谚称：“腊月二十五，磨豆腐。”一些处所还有在元旦以前吃豆腐渣的风俗。民间传说灶王上天报告请示后，玉帝会下界察访，看各家各户能否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦，瞒过玉皇的赏罚。传说归传说，其实吃豆腐渣实则是古代消费力低下，没有那么多好吃的，(但有时人们也会买一大筐豆腐以吃其来果腹等)。
接玉皇
旧俗、新俗都认为灶神上天后，天帝玉皇于夏历十二月二十五日亲身下界，查察人世善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“
接玉皇”[2] 。那一天起居、言语都要隆重，争取好表示，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁
送灶神上天后至元旦才迎回，其间人世无神管辖，童言无忌，民间多嫁娶，被称为“
赶乱岁”。乱岁是公众为本身设想的调理社会生活的特按时段。岁末年末，人们有了闲暇与积蓄，关于日常平凡罕见有精神筹办大事的人来说，那是一个闲暇娱乐好时机。因而，人们按照现实生活需要，创造了那一特殊的时间民俗。
照田蚕
照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年风俗。腊月二十五那一天将捆绑火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些处所在年三十举行那一活动。
千灯节
千灯节是蒙古族、
达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五那一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。那一节日风俗，在新疆维拉特蒙古族中最为流行。本地群寡
在此日吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺等活动。
腊月二十六
俗话说“腊月二十六，杀猪割肉”或“二十六，割刀头”，说的是那一上帝要筹备过年的肉食。将“割年肉”放入年谣，是因为农耕社会经济不兴旺，人们往往在年节中才气吃到肉，故此称为“年肉”。[7]
腊月二十七
传统民俗中在那两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的倒霉，筹办驱逐来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，
二十八洗肮脏”的鄙谚。腊月二十七洗浴为“
洗福禄”。
腊月二十八
宰鸡赶大集
年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”或“二十八，把面发”。所谓贴花花，就是张贴年画、对联、窗花和各类春节张贴之物。
此中贴对联的风俗源于古代的“
桃符”。前人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主
孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世对联之前导发轫，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国汗青上第一副“
对联”。后来，跟着造纸术的问世，才呈现了以红纸取代桃木的张贴对联的风俗。
腊月二十九
祭祖
上供请祖
年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。关于祖先的崇敬，在中国由来已久。视死如生不只是孝道的重要标记，也是尊老敬老的美德。春节是大节，上坟请祖仪式也就非分特别慎重。上坟请祖的时间，大大都地域在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”那申明，早在汉代中国的祭祖活动就已经是春节中一项非常重要的活动了。[9]
小元旦是什么？
元旦前一日，叫“
小元旦”，家置酒宴，人们往来造访也叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，凡是要三天，才气烧完。
腊月三十
元旦
元旦是指每年夏历腊月的最初一天的晚上，它与正月初一首尾相连。“元旦”中的“除”字是“去；易；瓜代”的意思，元旦的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁。故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。
周、秦期间每年将尽的时候，皇宫里要举行“
跳钟馗”、“
大傩”的仪式，击鼓摈除疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称元旦的前一天为小除，即小年夜；元旦为大除，即除夜。[10]
贴门神
中国各地过年都有
贴门神的风俗。最后的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门上。
贴对联
对联亦名“门对”、“
对联”、“
桃符”等，是对联的一种，因在春节时张贴，而得名。它以工整、对
偶、简洁、精巧的文字描画时代布景，抒发美妙愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市仍是农村，家家户户都要精选一幅大红对联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。那一风俗起于宋代，在明代起头流行，到了清代，对联的思惟性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的对联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类做品的特色都做了阐述。对联的品种比力多，依其利用场合，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于摆布两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”按照差别的内容，贴于响应的处所；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。
贴年画
春节挂贴
年画在城乡也很遍及，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴隆欢乐的喜庆气氛。那些都具有祈福、点缀居所的民俗功用。年画是中国的一种古老的民间艺术，它反映了人民群众的风俗和崇奉，依靠着人们对将来的希望。
也和对联一样，起源于“门神”。 跟着木板印刷术的鼓起，年画的内容已不只限于门神之类单调的主题，变得丰硕多彩，在一些年画做坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰收》、《六畜兴隆》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美妙愿望。 我国呈现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；构成了中国年画的三大门户，各具特色。
我国现今我国保藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是
王昭君、
赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间传播最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描画了老鼠按照人世的风俗迎娶新娘的有趣排场。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者连系起来。那是年画的一种新形式。那种合二而一的年画，以后开展成挂历，至今风行全国。[12]
守岁
中国民间在元旦有守岁的习惯，俗名“
熬年”。守岁从吃年夜饭起头，那顿年夜饭要渐渐地吃，从掌灯时分入席，有的人家不断要吃到深夜。
元旦守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：元旦之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完整，称为“分岁”；各人末夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
自汉代以来，新旧年瓜代的时刻一般为夜半时分。[13]
年后详细风俗
正月初一
开门炮仗
春节早晨，开门大吉，先放爆仗，叫做“
开门炮仗”。爆仗声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。那时满街瑞气，喜气洋洋。
贺年
春节里的一项重要活动，是到亲友老友家和邻人那里恭喜新春，旧称
贺年。汉族贺年之风，汉代已有。唐宋之后非常流行，有些未便切身前去的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故手刺又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。
墨仙镇木板年画《贴画鸡》
民间互访贺年的形式，按照相互的社会关系，大致可分四类：
一是走亲戚。初一到本家，初二到岳父家、须带礼品。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给晚辈们依次行礼。能够逗留吃饭、谈心。
二是初三到亲友礼仪性的造访。如给同事、伴侣贺年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与仆人系平辈则只须拱手一揖罢了，如比本身年长，仍应主动跪拜，仆人应走下座位做搀扶状，连说免礼暗示谦和。那种情况一般不宜久坐，应酬两句客套话就要告辞。仆人受拜后，应择日回拜。
三是感激性的造访。凡对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼品送去，借贺年之际，暗示谢忱。
四是串门式的造访。关于部门左邻右舍的街坊，平日没有多大来往，但碰头都能说得来，到了年禧，只是到院里，碰头相互一抱拳说：“恭喜发家”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿罢了，无甚过多礼仪。
古时有贺年和拜年之分：贺年是向晚辈叩岁；拜年是平辈彼此道贺。现现在，有些机关、团体、企业、学校，各人聚在一路彼此恭喜，称之为“
团拜”。
跟着时代的开展，贺年的风俗亦不竭增添新的内容和形式，人们除了沿袭以往的贺年体例外，又鼓起了礼节电报贺年和德律风贺年等。
给压岁钱
压岁钱（在广东叫做“俾利是”）是由晚辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不准走，等各人都吃完了，由晚辈发给晚辈，并鼓励儿孙在新的一年里进修出息，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下过年给压岁钱，表现出晚辈对晚辈的关爱和晚辈对晚辈的尊崇，是一项整百口庭伦理关系的民俗活动。
占岁
旧时民间以进入新正初几日的气候阴晴来占今年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。若是当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以气候明朗，无风无雪为吉。后代由占岁开展成一系列的祭祀、庆贺活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不可刑，初八不打谷的风俗。
贴画鸡
古时春节在门窗上画鸡来驱鬼魅邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的那只天鸡，说是当太阳是刚刚升起，第一道阳光照到那株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，全国的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的盟国上贡一种能辟邪的重明鸟，各人都欢送重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼魅，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐渐改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的泉源。中国古代出格重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗别传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物号召同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不单在过年时剪鸡，并且也把新年首日定为鸡日。
聚财
俗传正月初一为扫帚生日，那一天不克不及动用扫帚，不然会扫走命运、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不成，须从外头扫到里边。那一天也不克不及往外泼水倒垃圾，怕因而破财。今天许多处所还保留那一风俗，除夜拂拭清洁，岁首年月一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不过泼。
团聚饭
一年一次的团聚饭充实的表示出中华民族家庭成员的互敬互爱，那种互敬互爱使一家人之间的关系更为慎密。家人的团聚往往令"
一家之主"在精神上得到慰藉与满足，白叟家看儿孙满堂，一家大小共叙嫡亲，过去的关心与抚育子女所付出的心血而没有白搭，那是多么的幸福，而年轻一辈也正能够借此时机向
父母的养育之恩来表达感谢之情。
正月初二
祭财神（开斋日）
北方在正月初二
祭财神，此日无论是商贸店铺，仍是通俗家庭，都要举行祭财神活动。各家把元旦夜接来的财神祭祀一番。现实上是把买来的粗拙印刷品焚化了事。此日中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，此日均大举祭祀活动，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望到来的那一年要发大财。
姑爷节
正月初二是传统的姑爷节，姑爷们要纷繁去给岳父家 、岳母贺年。潮汕人将初二姑爷回岳父母家吃饭称为“食日昼”，就是吃午饭的意思，姑爷和女儿必需在晚饭之前回到本身的家（某些地域因为路途的原因可能会住下并吃完饭）。
正月初三
烧门神纸
旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要起头营生。俗谚有“烧了门神纸，小我寻心理”。
谷子生日
民间认为正月初三为谷子生日，那一天祝祭祈年，且禁食米饭。
小年朝
即天庆节。宋代宫廷节日，宋实宗大中祥符元年，因传有天书下降人世，实宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝不异。
正月初四
羊日
正月初四是女娲造羊的日子，故称“
羊日”。在那一天里，人们不克不及杀羊，若是气候好，则意味着那一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收获。羊日是汉族民间迎神的日子。在老皇历中占羊，故常说的“三羊（阳）开泰”乃是不祥的象征，也是恭迎灶神回民间的日子。 大岁首年月四那一天全家在一路吃折罗，所谓折罗，就是把几天剩下的饭菜合在一路的大杂烩，扫除年货。清扫室内，把垃圾搜集堆到一处，那也是汉族民俗中说的“扔穷”。 在北方有些农村风俗是大岁首年月四，绑火神，用玉米梗或麦梗帮在棍子上，点燃后从本身家送到河里去，代表一年家里无火灾。在福建的莆仙地域的人们的风俗是从头围炉过大年，那是全国独一、奇特的处所风俗，反映了汉族劳动听民遍及希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，驱逐新一年的美妙生活的传统心理。
正月初五
正月初五俗称
破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。根据旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。现在有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如斯。妇女们也不再忌门，起头互相走访贺年、道贺。新嫁女子在那一天归宁。一说破五那一天不宜干事，不然到来的那一年里遇事破败。破五风俗除了以上禁忌外，次要是送穷，迎财神，开市商业。
迎财神
南方人在正月初五迎财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指工具南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆仗，牲醴毕陈，以抢先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是工具南北中耳。”上海旧历年有抢路头的风俗。正月初四半夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，忠诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”，“祭财神”。
五祀即迎户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“不祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们坚信只要可以得到财神显灵，即可发家致富。
因而，每到过年，人们都在正月初五零时零分（正月初四24点后），翻开大门和窗户，燃香放爆仗，点烟花，向财神暗示欢送。接过财神，各人还要吃路头酒，往往吃到天亮。各人满怀发家的希望，但愿财神爷能把金银玉帛带来家里，在新的一年里大发豪富。
路头神
路头神画像
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒驱逐，颇为壮不雅。
俗认为接路头，越早越好，最早接到的才是实神，出格灵验，因而叫“抢路头”。有的处所，实的在元日初四便“渐渐抢路头”了，且沿袭成俗。既然路神已不再是行旅的庇护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”连累之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财路富强，工具南北中，财产五路并进。
送穷
正月初五“
送穷”，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。那一天各家用纸造妇人，称为“
扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。那一风俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。
开市
旧俗春节期间大小店铺从大岁首年月一路关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择那一天开市势必招财进宝。
正月初六
夏历正月初六又称
马日，在那一天要送穷，是汉族民间一种很有特色的岁时风俗。在中国各地还有本身的送穷法子，各不不异。但寓意根本不异，都是在于送走穷鬼。反映了汉族人民遍及希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，驱逐新一年的美妙生活的传统心理。
石头生日：在此日是石头的生日，所有石成品都不成利用。
正月初七
人日
亦称“
人胜节”、“人庆节”、“生齿日”、“人七日”等。传说女娲草创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以那一天是人类的生日。汉朝起头有人日节俗，魏晋后起头重视。古代人日有戴“人胜”的风俗，人胜是一种头饰，从晋朝起头有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。
捞鱼生
南方一些地域，人们有在人日节“捞鱼生”的风俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，各人站起身，挥动筷子，将鱼料捞动，口中还要不竭喊到：“捞啊！捞啊！发啊！”，越捞越高，以示步步高升。
摊煎饼
春节美食民间此日要吃“春饼卷”、"盒子菜"(熟肉食物)，并在天井摊煎饼，“熏天”。
踏青
正月初七踏青郊游,源于宋代夔州(今重庆市奉节县)的踏碛(qi)。碛(俗称碛坝)，三国期间诸葛亮在碛上排兵布阵，以退吴兵，名“八阵图”。《荆州图经记》：“夔府人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之‘踏碛游’，妇人拾小石之可穿者，系于钗头，认为一岁之瑞”。宋陆游在奉节仕进时，做《蹋碛》诗：“鬼门关外逢人日，踏碛千家万家出。”南宋状元王十朋在奉节为官时，更常与民同乐，正月初七带头游碛，男女老小，倾城出动，热闹不凡。其《人日游碛》诗曰：“今日日为人，倾城出江皋。”
登高
人日节也是文人骚人登高赋诗的日子。唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故土。”
正月初八
谷日
传说初八是谷子的生日。此日气候晴朗，则主那一天稻谷丰收，天阴则年歉。
顺星
民间以正月初八为寡星下界之日，造小灯燃而祭之，称为
顺星，也称“祭星”、“接星”。祭祀用两张神码，第一张印着星科、墨雀、玄武等，第二张是"本命延年寿星君"。二张前后撂在一路，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌前方正中受祀。神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入曲径寸许的"灯盏碗"，或用49盏，或用108盏，点燃。再供熟元宵和清茶。黄昏后，以斗极为目的祭祀。祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。[21]
正月初九
天日
正月初九是天日，俗称”天公生“，传说此日为玉皇大帝生日。次要风俗有祭玉皇、道不雅斋天等，有些处所，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在庭院巷口露六合方跪拜苍天，求天公赐福。
正月初十
石不动
那一天凡磨、碾等石造东西都不克不及动，以至设祭享祀石头，恐伤庄稼。也称“石不动”“十不动”。河南风俗那一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财气利市。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块光滑的大石头上，由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示昔时丰收。
贺老鼠嫁女
旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动，亦称“
老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。详细日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，很多地域是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”那一日忌开启箱柜，怕轰动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后老鼠能够永久绝迹。还有的地域于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。[22]
正月十一
子婿日
民歌中有“十一请子婿”的说法，即正月十一是’‘
子婿日“，岳父们在那一天宴请子婿。相传，那是因为初九庆贺”天公生“的食物到初十还吃不完，所以，就在十一此日用来请子婿吃饭，娘家也没必要再因而破耗了。
正月十五
元宵节
元宵节是中国次要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为那是新年第一个月圆夜。因历代那一节日有不雅灯风俗，故又称灯节。元宵节俗的构成有一个较长的过程，据一般的材料与民俗传说，正月十五在西汉已禁受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视做正月十五祭祀天神的先声。不外，正月十五实正做为民俗节日是在汉魏之后。东汉释教文化的传入，关于构成元宵节俗有着重要的鞭策意义。
汉明帝永平年间（公元58—75），因明帝倡导佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧寡云集敬仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，命令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因而正月十五夜燃灯的风俗跟着释教文化影响的扩大及道教文化的参加逐步在中国扩展开来。而元宵节俗实正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充实操纵那一特殊的时间阶段来表达本身的生活愿望。[23]
灯会
元宵放灯的风俗，在唐代开展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已开展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯把戏繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光灿烂，极为壮不雅。
以后历代的元宵灯会不竭开展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则耽误到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮不雅。日期缩短为五天。
吃元宵
正月十五吃元宵，“元宵”做为食物，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的别致食物。那种食物，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各别。可汤煮、油炸、蒸食，有团聚完竣之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团聚圆。
演社火
在北方一些处所，正月十五还要几个村子聚集在一路演社火。社火里包罗踩高跷、跳钟馗、花车等等。
春节风俗变迁
现现在贺年的体例多种多样，有的是本家长率领若干人挨家挨户地贺年；有的是同事相邀几小我去贺年；也有各人聚在一路彼此恭喜，称为“团拜”。因为登门贺年费时吃力，后来一些上层人物和士医生便利用各贴彼此投贺，由此开展出来后来的“
拜年卡”。