禅者，即吾人本具之实如佛性，宗门所谓父母未生以前原来面目。净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。
有禅者，即参究力极，念寂情亡，明心见性也。有净土者，即实在发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。
有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不克不及增，凡不克不及减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。
禅者，即吾人本具之实如佛性，宗门所谓父母未生以前原来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如斯。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯实心体也。
（离念灵知者，了无念虑、而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参宄力极，念寂情亡，彻见父母未生前原来面目，明心见性也。有净土者，即实在发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。
有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不克不及增，凡不克不及减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽类似，实大差别。须细参详，不成笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿；或有信愿而不逼真，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，落发为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利寡生者，
皆不得名为有净土矣。
（《新编全本印光法师文钞》卷三净土决疑论）。
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