四禅八定分为两个大条理：（一）四禅定；（二）四无色定
四禅其体为“心一境性”，其用为“能审虑”。总的特点是已离欲界感触感染，而与色界不雅想和感触感染响应。从一禅到四禅逐次深切，构成四种差别境界。
初禅：用各类体例帮忙你消弭种种懊恼、欲念，到达无忧无欲的境界。
不外，初禅还有思惟，但只限于原始思维：寻（觉）和伺（不雅）了。
二禅：进一步把觉和不雅都除去，不寻不伺，天然得到一种欢喜（外喜）。
三禅：进一步连欢喜也不要，只要一种平心静气，舒恬逸服的“乐”的（内乐）的境界。
四禅：最初连乐也没有了，到达平稳调适的心一境性的体（性）境界。
四无色定在无色界中有四种境界：
（1）空无边处定。调适到哪里，哪里即是空。到眼，眼是空；到鼻，鼻是空……
（2）识无边处定。空无边还有象，空的印象。连空的印象也没有了，便到“识无边处”。识是指感官。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识共八识，无所不有的形态。
（3）无所有处定。无所有都没有了，连非想非非想都没有了。
四禅加上四无色定为八定，故称四禅八定。释迦牟尼发现一个新的境界：第九次序递次定，即想受灭绝定。
禅的修持简分为两步：一，理入；二，行入
一，理入：又叫壁不雅。不是面壁打坐，而是指通过面壁，悟出一种事理。
宇宙中的一切物量，一切生物都有统一实理，那是佛学华严境界“一即一切”。任何一事物都与其他事物发作遍及的联络，并且是间接的联络，不需要间接的联络。对那种联络，因为客不雅的尘埃的障碍看不见了。只要舍去假装便能归于实知。我们凝望于壁不雅，无我见也无他见，本身就是圣人了。
理入之中已经蕴涵着顿悟的事理。
二，行入：是指人们进入禅境现实的行为形态，分为四种条理。
1，埋怨行。“修行之苦，是我宿做，甘愿宁可受之”。一方面埋怨，一方面还得忍着修行。那实是苦行。
2，随缘行。苦乐随缘，得失随缘。处于任何形态之中问心无愧。
3，无所求行。有求皆苦，无求乃乐之源。无为而治，人世间大乐也。
4，称法行。即懂性净之理，而处于自觉的修行形态。
那是露台宗对四禅八定和禅的理解、解释。
大道至简。
所谓的禅定其实什么也不是，只不外是熟悉后的天然融入罢了。
四禅八定是指什么?那个禅与禅宗的禅是一回事吗？
禅，是静虑之意。
禅宗的目标是曲指人心，见性成佛。
四禅八定，只是禅的初阶，是禅的一部门。并且，那部门与外道是共法。
四禅八定属于定增上学。四禅，是色界天的四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的四无色定境界，合称为八定。八定其实包罗了四禅。 四禅八定是世间定，是禅定的根底，佛陀在成道和涅??时，也曾依那些禅定功夫做为助缘，所以其重要性不成轻忽。
《杂阿含经》卷十七中，佛陀告诉阿难：「初禅正受时，言语行息；二禅正受时，觉不雅行息；三禅正受时，喜心行息；四禅正受时，收支息行息；空入处正受时，色想行息；非想非非想处入处正受时，无所有入处行息；想受灭正受时，想受行息，是名渐次诸想行息。」接著又说更殊胜的行息，「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜行息、奇异行息、上行息、无上行息，诸余行息无过上者。」
可见即便证到第八定，还不是事实行息之处，还需要更进一步勤奋精进，不雅人空法空，才气彻底去除心垢，到达解脱。