若何评价/对待『雪座工做室』后启迪录手游『代号：23』的世界不雅/布景设定，其有何兴趣/惹人深思之处？

逐光之路 ——《代号：23》首个世界不雅PV考据&全世界不雅设定解读杂谈

By 银发三千雪满头

银发三千雪满头：逐光之路 ——《代号：23》首个世界不雅PV考据&全世界不雅设定解读杂谈17 附和 · 2 评论文章

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“死不知因谁，生不知为何。”

“哪怕有再多的障碍，她也不会停行靠近。”

“光就是一切的意义。”

——爱潜水的乌贼《诡秘之主·逐光者·光》，节选

序言

我认为，《代号：23》（后简称《23》）的世界不雅走的路，以至包罗此中的人物，都是一条“逐光之路”。

起首可能要让诸位绝望一下，那个概念与题目倒不是和诡秘有多大的关系，而是《23》中频频提及的“卡巴拉”那一概念以及其“追随光”核心理念在《23》中的大量衍生概念给我的灵感，再加上前段时间听了一曲祖娅纳惜的《逐光之路》就想起诡秘对此的描写其实是令我难忘，便贸然地假借了此题目来做为本考据之题。

其次想阐明一下本文并非严酷的考据论文，我更想以科普向散文的形式写做，希望大致跟着PV的挨次在考据之余同化一些感受私货之类，所以不雅感可能更类似杂谈，若有介意其实抱愧。

最初，做者非相关范畴专业人士，若有错误欢送斧正。

以上，开卷有益，愿你我共勉。

一、紫蝶：命魂之始

——“死不知因谁，生不知为何。”

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》紫蝶，截选

《23》PV起头于左上角的一只蝴蝶，一只紫色的蝴蝶。在罗马上帝教教会中，紫色（准确来说是紫罗兰色）被用于耶稣降临节的神职人员罩袍和教堂的帷幔，象征圣子耶稣基督的灭亡与新生。而蝴蝶的灭亡与新生意象亦是古来有之，而且同样是来自罗马一带的文化，更准确地来说是来自罗马精神文明的前身古希腊文化。蝴蝶在古希腊语中有“ψυχή”的表述，现实上那个词最原始的含义是呼吸（breath，spirit）。

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第2章第7节，节选

阿谁时代的人们设法出奇地一致，都将呼吸做为生命的象征，并且认为呼吸意味着灵魂（spirit）仍在身体之中——停行呼吸即是失去了灵。犹太人在《旧约》中是如斯认为的；古希腊人在“ψυχή”一词上同样是那么认为的，于是那个词就理所应本地延伸出了生命、灵魂等含义。

——档案《窄颈瓶（Lekythos）》，来自公元前5世纪

“Those arise — those which one calls butterflies (psukhai) — out of those caterpillars which arise on leaves of green, especially on the [leaves] of the cabbage-plant (raphanos), which some call cabbage (krambē).”

——亚里士多德《History of Animals》，节选

在古希腊时代，蝴蝶的翱翔似乎被视做灭亡后灵魂分开肉体、招致人体停行呼吸的象征。我们推测可能是蝴蝶的破茧而出被认做是新的生命分开旧的躯壳，于是将其付与了灵魂分开躯体的含义，也将灵魂的容貌描画为带同党的小人（即蝴蝶的拟人形象）。我们有理由相信，那个形象后来衍酿成了古希腊神话中的蝴蝶仙子“普赛克”（Psyche，即“ψυχή”的英文转写，其蝴蝶形象参考Guillaume·Seignac的画做《Psyche》，该图不克不及过审无法放出，请见谅）。

说阿谁时代人们设法出奇地一致其实不为过，蝴蝶的那种跟尾起灭亡与重生的灵魂意象不在少数——远在汉藏语系的缅甸语，其蝴蝶一词写做“လိပ်ပြာ”，同样有着灵魂与灵魂之意。

回到PV中，紫色的蝴蝶那一意象里，“紫色”与“蝴蝶”在“灭亡与重生”象征含义上的重合，让我们能够排除类似“蝴蝶效应”如许的联想，而将其寓意锁定在奥秘学的“灵魂”那一概念上。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》紫蝶，截选

接下来的PV内容同样印证了“紫蝶”的意象，跟着它飞翔的过程，能够明显地察看到其上集成电路斑纹的不竭延展，进一步察看能够发现那种“侵蚀”是从其边沿起头的且延伸的端点伴随红光。那很明显是一种生命形态往另一种生命形态的改变，揣测是碳基生物的机械飞升道路。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》紫蝶，截选

之后我们能够看到紫蝶死后隐约连着的两条线，按照屡次逐帧播放及曝光调整能够确定那两条线在蝴蝶飞翔过程中就已经呈现，并不是是突然连上的。那两根线毗连着的处所刚好是紫蝶飞到少女身畔起头放光的那一点，能够合理思疑其给了紫蝶发光的能量，使得紫蝶发作一次耀眼的光辉随后消失。值得留意的是，紫蝶消失的同时少女也睁开了双眼，以眼睛代表“灵魂的窗口”之寓意，连系紫蝶“灭亡与重生”的意象，极有可能是紫蝶的磨灭化入了她的灵魂之中，给了少女重生——在卡巴拉典籍《光芒之书》中，那意味着灵魂进入了新的轮回（Gilgul），其原功可以得到赦宥。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选——档案《编号 BIA-Q1305——病》察看日记，截选

比照发色、发型、瞳色、衣物等特征，我们能够99%地确定PV中的那位少女与察看员B.I.A-Q（揣测缩写“BIA”全称为“Beth-EI Impact Assessment”或“Beth-EI Impact Analysis”，即“伯特利系统影响评估”或“伯特利系统影响阐发”）在《档案编号 BIA-Q1305——病》（以下简称为《病》）中所描述的那位被搜捕队逮捕的在逃晶化者女性为统一小我。察看其所在地后，我们推测拍摄那两张图片时该女性均处于在逃形态。

“今日搜捕队出动，逃捕一名在逃的晶化者女性。该女性径曲碰来，趁乱把一个包裹塞进我怀里。随后搜捕队赶到，用特造钢叉将她礼服在地上。女性挣扎昂头，死死盯着我，流下带结晶的泪。翻开包裹，里面是个婴儿，腹部有一小片结晶。女性企图让我帮她藏匿晶化婴儿。

可惜我不克不及。

陪伴女性撕心裂肺的痛哭，我完成本身的义务。”

——档案《编号 BIA-Q1305——病》察看日记，节选

关于《病》中图像里女性掌心的方块，连系档案中记述的内容，我们推测那也许象征着她的孩子，是某种缅怀——更斗胆一些，连系“伯特利系统是以可接驳人类精神意识的‘基石’搭建起来的”那一点，我们能否能够将《病》中图像里的奇异矿石视为“基石”？假使该女性手中的方块也是“基石”质料，此中能否贮存了什么，好比某人的精神意识——她孩子的？再连系上文提到紫蝶背后的两条丝线，其能否可能就是来自那块方块状“基石”，链接着阿谁晶化婴儿的精神意识与紫蝶？紫蝶周身时常呈现的方块状类似坐标定位点的散落能否就是那种链接形成的？那么紫蝶将灵魂付与的阿谁PV中少女，能否有概率不是那名女性自己，而是那名不知若何活下来的晶化婴儿长大后的样子？按照《病》中所言，该女子所在的第n区矿城“德赫里博”施行的是隔离政策，不会间接杀死辐射症的晶化者，那么我们的斗胆推测也许并非没有可能。

即便我们对此有着丰硕的联想，出于傍观者的同情赐与了生命可能的延续，可我们毕竟无法断言他们的结局能否并不是悲剧，也许阿谁方块除了废矿什么也不是，紫蝶也仅仅是美妙的意象而非实在。从白描的档案中，我们只能看出她是一位普通的辐射症晶化者，孩子就是她的全数，除此之外，一无所有，死不知因谁，生亦不知为何。

但不管怎么说，紫蝶的意象确是尽显无疑了，生命也总归是在此迎来了新的起点。我们能做的，也只剩下向他们将来的旅途寄予祝愿和希望了。

二、卡巴拉：生命条理的跃迁

——“‘富饶’，是有代价的。”

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉之树，截选

在紫蝶点亮该女性的周死后，一个卡巴拉生命之树的图案突然映入眼帘。PV左上角呈现的“Etz haChayim”字样是卡巴拉生命之树希伯来文“עץ החיים”的拉丁语转写，其下方的“Tree of Cabal”亦同是其英文翻译（卡巴拉的英文转写有许多拼法，此处仅列举部门：Cabal=Cabala=Cabbala=Cabbalah=Kabala=Qabalah=Kabbalah）。

——档案《卡巴拉生命之树》示企图，截选

说起卡巴拉生命之树，不能不提那种源自犹太人的奥秘崇奉最早其实能够逃溯到默卡瓦（其英文转写同样有多种拼写体例，列举部门如下：Merkava=Mykava=Merkabah）奥秘主义，最早在公元1世纪昌隆于巴勒斯坦，据传能解释犹太《摩西五经》（《旧约》的前五部）中的潜伏的奥秘——正如卡巴拉的词源“Qibbel”一样，意味着承受，出格是对解释旧约奥秘传统的承受。而那种“承受”似乎也正与那位紫蝶女孩的处境有着微妙的对应，无论是在绝境之下被迫承受本身和孩子的不幸，仍是在PV中清醒前承受了紫蝶所代表的奥秘灵魂，都是一种驱逐——延续我们上一部门末尾的推测，我们更愿意看到那种承受是安然的，他们即便是深陷命运的磨难，也未曾垂下向着光看去的眸。

那种趋光性同样表现在卡巴拉中，而且是其最为重要与核心的意象：神驰光——他们相信通往人神一体的原人亚当的路，由光铺成。卡巴拉生命之树的三层能量环中，第一层是“无（Ain）”，第二层是“无限（Ain-Soph）”，第三层是“无限光（Ain-Soph Aur）”：那是由虚无走向存在的过程，亦是从浮泛的绝望中寻找意义的道路。

“起初神缔造六合。地是空虚混沌，渊面暗中；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分隔了。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第1章，节选

“太初有道，道与神同在，道就是神。那道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，那生命就是人的光。光照在暗中里，暗中却不承受光。有一小我，是从神那里差来的，名叫约翰。那人来，为要做见证，就是为光做见证，叫世人因他能够信。他不是那光，乃是要为光做见证。那光是实光，照亮一切生在世上的人。”

——档案《圣经·新约·约翰福音》第1章，节选

无论是犹太的旧约仍是后来的新约，《圣经》对“光”的歌颂和称颂从未隔绝，以致于《约翰福音》中把光视做神的象征与证明。人的光即是生命，跟随光便能被神的实光所照亮，便能分开暗中行走在光亮的路上。能够说，光是生命，光也是灵魂，光是福音，光亦是救赎，光更是希望。在《23》中，我们看到的光既有紫蝶磨灭时点亮的，也有女孩手心捧着的。

不知那位女孩在垂头看着发光的方块时，心中能否有了希望，能否有了崇奉呢？似乎是没有的，因为神并未给她救赎，哪怕是一个重生的、无功的冲弱都未曾放过。我也希望是没有的，至少如许就不会义无反顾地在搜捕队的钢叉前将微茫的希望寄予职责所在的察看员B.I.A-Q，然后眼睁睁地看着细微的光辉破裂在前——若是历来就没有那光，也许就不会有如许繁重的绝望，但若是连绝境中的一丝希望都不给那可怜的女孩，又能否过分残忍。我未曾设身处地，没有资格对此做出评判，但无私的母爱与同样无私的恪尽职守，为何会降生如许一个结局。

是他们错了吗？

似乎每当呈现有关“传染”的灾难，如许的痛苦悲伤便不竭上演，无论是克莱恩的值夜者教师老尼尔，仍是泰拉大陆上无数的传染者，以至是新冠疫情全球大流行期间屏幕前的你我，只要看到，都免不了灵魂与良心的拷问。

谁又错了呢。

不知此时能否有人会选择把责任推给精神辐射症与它的来源勒维亚，但我其实不想如斯轻松地揭过此事。试问，对持刀杀人者的审讯，我们莫非应该将功责判给刀和消费刀的厂家吗？不，杀人的不是外物，而恰是人。

病根子在整个社会里。

我想，如许的“病”，也许恰是人的原功。

——档案《编号 BIA-Q1224——勒维亚（Leviathan）》，节选

勒维亚（Leviathan），七原功之嫉妒（Envy）。人嫉妒别人，所以想要踩在旁者头上；人嫉妒神，所以人欲要成为神，而卡巴拉所论述的便恰是人欲要成为神的秘法。

“耶和华神将那人安设在伊甸园，使他补缀看守。耶和华神叮咛他说：‘园中各样树上的果子，你能够随意吃，只是别离善恶树上的果子，你不成吃，因为你吃的日子肯定死。’”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第2章，节选

“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是实说不准你们吃园中所有树上的果子吗？’

……

蛇对女人说：‘你们纷歧定死，因为神晓得，你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能晓得善恶。’”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第3章，节选

在卡巴拉中，亚当被认为是原人，是“光人”，是无限接近于神的完美存在。卡巴拉认为光人亚当的出错是因为狡诈的蛇引诱其吃下伊甸园知善恶树的果实，于是要回归美满便需吃下伊甸园的另一棵生命之树的果实——知善恶树意味着“向下”的出错，那么生命之树便意味着“向上”的升变。

那即是卡巴拉生命之树那一意象的起源，表示由人成为神的办法，也是卡巴拉一词的词源所意味着的“对解释旧约奥秘传统的承受”的实正含义——《摩西五经》中储藏着摩西记载的从人到神的奥秘修炼法，卡巴拉即是从摩西口中传下的经文修炼之法真理。

卡巴拉如许明白辩驳天主十诫的经文解读不断被支流教会所贬斥，但那其实不阻碍其在各类奥秘学灵修门户（炼金术、诺斯替教派、赫尔墨斯教、蔷薇十字军等）里的重要地位，其所代表的“人成为神”之秘法数千年来不断广受逃捧。其原因天然不是卡巴拉比之其余灵修之法有何精妙，而是人们自古以来对挑战神明地位的热衷与不懈逃求。

究竟结果，嫉妒的种子，勒维亚（Leviathan），其实从未分开。

“而其最为跨时代的手艺——意识重塑，为人类供给了长生的可能。贮存在Beth-El系统中的精神力陈迹和行为数据，能够做为复原生命的摹本，重塑出与目的意识别无二致的‘存续人’。自此，人类灵魂得以长生。”

——档案《解密新世界》种族篇（上），节选

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

“耶和华神说：‘那人已经与我们类似，能晓得善恶。如今恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永久活着。’”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第3章第22节，节选

我早在《从罗萨姆到巴别塔——试论云图方案世界不雅/剧情中的宗教奥秘学隐喻》一文中便有所阐述：能晓得善恶的才能是神与人之间权益的差别，实正无限的永久则是神与人之间素质的差别。完人因知善恶树而出错，便能因生命之树而成神。身为亚当后人的人类既然已经出错，那么某种意义上来说他们间隔成为神只剩下最初一步，那即是成就本身的永久，而伯特利（Beth-El）系统的“意识重塑”手艺赐与了《23》世界里面的人们长生的钥匙，中枢神经义体置换手艺则彻底为他们翻开了重返伊甸的长生之门。一个软件根底一个硬件根底，就如许悄悄开启了潘多拉的盒子。

“除了我以外，你不成有此外神。不成为本身雕琢雕像。”

——档案《圣经·旧约·出埃及记》第20章，节选

“你们不成偏向虚无的神，也不成为本身铸造神像。”

——档案《圣经·旧约·利未记》第19章第4节，节选

他们不单单是自此再次表露了不尊神意的天性，更是犯下了神眼中的大功：试图成为神。在出名的天主十诫中，第一诫就是强调不成有其它神，天主是独一神，已经明白了天主不希望有人挑战他的地位。在第二诫中，“不成为本身雕琢雕像”就将那一标准落实到人身上，人不成以跪拜包罗本身在内的其它神。从此我们便能看出，神对人希望成为神的任何行为或者说可能性都是极端敏感且厌恶的，但《23》中人类的行为已经冒犯了那条底线。

“于是把他赶进来了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面动弹发火焰的剑，要扼守生命树的道路。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第3章第24节，节选

从那种神的敏感和厌恶中，我们能看出一些令人惊慌的事实。神将亚当赶出伊甸园，是因为从亚当分享了裁断善恶的权益中看出了他与神的类似或者说接近。如若继续让亚当吃下生命树的果实，亚当就能与神分享无限永久的素质。既然神与人权益的差别在于能否能定义善恶，素质的差别在于能否能无限永久，那么同时到达那两点的亚当，很可能已经接近以至成为神了。那还不该当是神在意其它存在试图成神的全数原因，以现代《圣经》解读中明白的独一性来说，神的存在很有可能是独一的，也就是新晋的神与本来的神之间只能留下一个。那形成了神与后续试图成神存在的天然合作关系，以至是神在恐惧下一个成神的存在，所以神对此敏感，所以神对此厌恶，所以神要因而坚定地把亚当赶出伊甸园去，以至还设下基路伯和火剑来扼守通往生命树、通往无限永久的道路。

卡巴拉生命之树底下的恶魔，其形象即是来自那保卫伊甸园者，意味着在实正进入卡巴拉的修行以前，便要面临那至极的凶恶，可《23》中蒙昧的人类似乎从未有此自觉，以至将伯特利系统的中枢与停止中枢神经义体置换手术的机构置于一城，还轻举妄动地将其定名为“卡巴拉”——那几乎是取死之道。

我想，神不成能容忍如许的行为。那是人之原功在高科技下的极端外显，是人类因妒（Envy，Leviathan）又一次试图挑战长生、挑战神的恶行。于是此次不再仅仅是摈除了，祂降下了勒维亚（Leviathan）。为什么我如斯确定“勒维亚”就是《23》世界的人类试图通过伯特利系统与中枢神经义体置换到达长生、试图挑战神位的下场呢？起首我们要明白的是，至少那一次，人类是因挑战神位的“卡巴拉”而获功的，勒维亚是成果而不是原因——也就是说，我们不克不及以勒维亚（Leviathan）所代表的的嫉妒原功从未分开过报酬理由，来解释勒维亚（Leviathan）的呈现那一成果。那是轮回论证。那么，要捋清晰那个原因，我们就得略微展开一些卡巴拉生命之树源远流长的文化传统，以及与之关系亲近且同样汗青悠久的勒维亚（Leviathan）文化了。

说起勒维亚（Leviathan）文化的起源，就不能不提到早期犹太人的蛇图腾崇敬。蛇蜕皮那一生物习性在前人看来，可能是因为他们对生物学的蒙昧，他们眼中的蛇蜕似乎无异于人类风干的尸体，所以将蛇的蜕皮视为生物分开本来死去的躯壳而重生，于是把“蛇”付与了“灭亡与重生”的意象，并做为图腾的来崇敬。那里有个十分有趣的巧合，蛇的那一意象与蝶的意象近乎完全一致，无论是来源仍是将之笼统后的寓意都十分类似。

“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦。”

——档案《圣经·新约·启迪录》第12章第9节，节选

也许那并非什么简单的巧合，犹太人不断将龙与蛇视做统一种生物。按照《Comte de Gabalis》所言，希伯来语中的“勒维亚”（Leviathan）一词由“Levi”和“Than”两个词根构成，而“Than”是蛇或龙的词根。察看西方龙的形象，我们能够推测那是将蝴蝶之翼嫁接到蛇之躯壳上的想象产品，也许是因为在前人看来蛇比之蝶更有力量，所以蛇的传说逐步与海中巨怪一同衍变，后来渐渐散佚了属于蝴蝶的“灵魂”那一意象。

于是我们能够发现，紫蝶付与PV中少女的灭亡与重生意象，同样能够意味着勒维亚（Leviathan），而那名少女恰是勒维亚带来的精神辐射症形成的晶化者，倒实可谓是完美的对应。现实上，有关灭亡与重生，不行是蛇或者蝴蝶，世界各地都有一套说法。

“前人云：‘人死不克不及复活。’”

——吴浚《飞龙全传》第6章，节选

中国自古以来便有“人死不克不及复活”的说法，释教也有“生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱分别、五阴盛”等人生八苦之说，以至紫色自己就是耶稣·基督（Ίησους·Χριστός）灭亡与新生的象征。那些有关存亡的说法都存在一个共性，那即是对人由生到死那一天然规律的敬畏，认为那是天然无法突破的铁律，而前人对神明的不雅念也源自那种知其然不知其所以然的世界运行规则。正如圣托马斯·阿奎那（Saint·Thomas·Aquinas）提出的“第一因”论调，认为鞭策天然万物运转的底子就是神，天然的规律即是神明存在的铁证。

当天然的规律在魅化（Enchantment，取义自“祛魅”的“Disenchantment”）下被具象化为一个神明的其实后，能改动天然规律的力量便理所应本地被视为了神的力量。

“又要叮咛一切心中有聪慧的，就是我用聪慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他别离为圣，能够给我供祭司的职分。”

——档案《圣经·旧约·出埃及记》第28章第3节，节选

“我也以我的灵充满了他，使他有聪慧，有伶俐，有常识，能做各样的工。”

——档案《圣经·旧约·出埃及记》第31章第3节，节选

犹太人在旧约中将那一点表现得极为明显，认为人革新天然的力量来自聪慧。那种聪慧只能是神的赐赉，所以有聪慧的人必需被神所承认，一定是被神的灵（即“圣灵”）所充盈之人。那即是“新生”与“长生”那类反天然规律概念神圣性的来源，也是蝴蝶、蛇龙（Leviathan）、耶稣·基督等存在神性的来源，更是《23》中人类试图挑战神位的铁证。面临那种亵渎之行，恐怕哪位神明都无法容忍吧。

然而，聪慧是属于人的聪慧，岂能为神明所独占。跟着人类对天然规律的摸索，一群被称为窃取神明力量的“魔法师”（Wiccan）呈现了。那个词的词源即是“Wise”（聪慧），意为拥有聪慧之人，也就是具有改动天然的力量之人，其实常常被用于指会利用草药使人“起死回生”的“巫师”或者“魔法师”。教会对那种漂泊在外的聪慧感应了不安，于是一阵人类史上不胜回首的腥风血雨就此拉开了序幕。

“行魔法的女人，不成容她存活。”

——档案《圣经·旧约·出埃及记》第22章第18节，节选

那是一句十分出名的话语，因为中古世纪基督教会对女巫开展的一次灭绝人道的猎杀动作即是初步于借助诠释那句话的名义写就的功恶之书《女巫之锤》。那本书标记着宗教虐待的起头，意味着不被他们口中的神所承认的聪慧与力量便不克不及存在，招致了摧残欧洲至少30万以至更高可能达200万生齿且死者85%以上都是女性的“猎巫运动”（史学界又将其称为“猎女运动”）的发作。

那种对魔法师的猎杀表现了支流基督宗教对除了他们以外的改动天然规律力量的厌恶（也表现了严峻的女性蔑视，不外在此不做展开），但同时也表现了对此的恐惧——因为某种意义上来说，他们的“神”还实是如许来的。

“神说：‘要有光’，就有了光。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第1章第3节，节选

“他们相互筹议说：‘来吧，我们要做砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要宣扬我们的名，免得我们分离在全地上。’”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第11章，节选

耶稣·基督在早期布道时曾一度被认为是骗子，以至被钉死在十字架上，曲到他后来从灭亡中新生，形成出名的“空坟墓”事务，其神性才被确立，被尊为永久。连系我在《从罗萨姆到巴别塔》一文中对人成为神办法的推导，我们能够推测耶稣·基督所利用的体例并非通过“造人”来使本身成就“缔造的永久”，而是按照《摩西五经》中巴别塔的体例——“宣扬本身的名”。

微妙的是，公元编年法以耶稣出生定义公元元年，也就意味着耶稣·基督次要活泼于公元1世纪，而来自犹太密教对据说“无法以文字暗示”的以身证神之法《摩西五经》中内容的再诠释“卡巴拉”同样鼓起于公元1世纪。那惹人深思的巧合忍不住让人思虑耶稣成神与卡巴拉生命之树的关系。

更有趣的是，假使耶稣实的是以“巴别塔”之法成神，而“巴别”（Babel）之名亦通“巴比伦”（Babylon），两者在古巴比伦语（特指阿卡得语，Akkadian）中均暗示“神之门”的意思，那么耶稣通过那“神之门”的体例一定与巴比伦密不成分，而我们晓得卡巴拉生命之树最早的起源即是巴比伦的美索不达米亚（Mesopotamia）文明。

“我就此看见了美索不达米亚神树的根本特征：第一，它与鹰和蛇有关，此中位于树顶的鹰鹫（一说为猫头鹰）是日神、光亮和热力的象征，而位于树根的蛇是水神、暗中与冰冷的象征；第二，它强调了树做为女人莉莉丝的隐喻、以及花朵做为动物和女性生殖器官的严重意义；第三，它老是向人类强化其果实茂盛的形态，而那是农业逻辑的一定后果；第四，其树、花朵和果实代表了生命、聪慧、性爱和繁衍之类的语义，而生命树的仆人伊南娜，亦主司繁衍、丰收、恋爱和战争，其巴比伦后继者伊斯塔尔女神，更是性爱的出名象征。 那是美索不达米亚生命树

的根本特征，无论它走到哪里，无论它叫什么别号，它都将散发出上述四种属性的浓郁气息——那就是它的神学标识表记标帜。”

——墨大可《何处是全球生命树的起源》，节选

按照古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》（Gilgamesh Epic）泥版，我们能够一窥世界上最早的成系统生命树神话之全貌。生命树神话据悉最后来自非洲巴别（巴比伦）神系，然后在美索不达米亚定型，再向西传入埃及，构成对棕榈、无花果等多汁性动物的崇敬，又经摩西之口，成为犹太人的崇敬物。我们有理由相信，那就是《摩西五经》是卡巴拉起源那一说法的素质，同时也是蛇杖图腾的最早起源。

——档案《蛇杖》宁吉什兹达与狮鹫，来自公元前2000年之前

按照《Comte de Gabalis》的阐述，犹太圣经中的神明“耶和华”在巴比伦有一个叫做宁吉什兹达（Ningishzida）的半人半蛇形象。宁吉什兹达的苏美尔语名字被出名丹麦汗青学家索基尔德·雅各布森（Thorkild·Jacobsen）译为“好树之神”（Lord of the Good Tree），其在美索不达米亚神话中被视为天堂的化身、医学之神、天然与肥力之神。事实上，按照美索不达米亚神树的神学意象，我们能够将宁吉什兹达认为是生命之树图腾衍生的拟人化崇敬，比后世的赫尔墨斯（Ἑρμῆς）、阿斯克勒庇俄斯（Ασκληπιος）、摩西（משה）等早了一千多年，是最早的蛇杖图腾崇敬。

末于，我们找到了“卡巴拉”与“勒维亚”（Leviathan）目前已知最早的起源。犹太早期的宁吉什兹达蛇神崇敬让他们将常识圣书定名为“蛇的聪慧”卡巴拉，也许是因为伊甸园中恰是那蛇引导了人类吃下知善恶树的果实迈出了成神的第一步，那么卡巴拉做为成神之路的起点生命之树被视做“蛇的聪慧”也是天经地义的了。那在美索不达米亚神话中代表着水的蛇后来也在《圣经》中逐步演变成勒维亚（Leviathan）的形象。我们惊讶地发现，“卡巴拉”与“勒维亚”（Leviathan）以至是“巴别塔”那三个形象在来源上竟然是存在重合的，无怪于后世的“勒维亚”（Leviathan）崇敬中能产生一种同样以“向上”、“逐光”为核心的类似巴别塔与卡巴拉意象的变体修行体例。

更有意思的是，那三者做为传统的神话，在《圣经》中竟无一破例地遭到了分化与歪曲——那似乎与《圣经》中不断强调的“神的独一性”有关。即便是耶稣成为了神，也未能完全突破那个枷锁，反而在后续的神学解释中被耶和华同化，成为了神三位一体的位格之一。若是我们将如许的理解代入《23》，便能对“勒维亚”（Leviathan）的出处做出几种可靠的揣测：

以目前支流基督宗教的神学解释为正统，我们能够将伯特利系统的新生、中枢神经义体置换手艺的长生、卡巴拉中枢城之名等《23》中人类的行为视做对天主的亵渎，于是天主降下代表嫉妒、裂痕与水的“勒维亚”（Leviathan），象征如大洪水一般对功恶的人类的清洗与扑灭。以犹太密教卡巴拉的解释为正统，《摩西五经》记载的本色上是以身证神的秘法，人人皆可成神，那么“勒维亚”（Leviathan）就是好像耶稣·基督成神前要被钉死在十字架上一般的灾厄，是卡巴拉生命之树起始处恶魔所代表的成神必经的磨练。

不外，无论若何，有一点是能够必定的：既然《23》中的人类选择了那一条路，那么路上的困难险阻便不会少。在人类蹒跚前行的道路上，逐光而行历来都是需要勇气的。

假使我们要继续摸索事实是哪种可能性，那么便得从“卡巴拉”与“勒维亚”（Leviathan）的根源谈到之后的开展了。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

在《Comte de Gabalis》中，犹太人将《圣经》中的耶和华神做为蛇龙“勒维亚”（Leviathan）来停止的崇敬，是利未人（Levi）名字的由来，而利未人一族是被祭司率领着通过脊椎向上扩散的太阳权力，欲要停止再生（新生），以成立无死之日的太阳体。那即是卡巴拉证神修行的勒维亚（Leviathan）形象变体。连系卡巴拉中枢城的埃及金字塔型建筑所象征的“成为太阳天神”意象，其那种向下的构型似乎意味着“人的精神向下”，也许代表着“出错进入天堂”，而美索不达米亚的宁吉什兹达刚好恰是天堂之神。

“被骑士教团利用的巴风特符号代表着撒旦。那么多年以来，那个符号被称做各类差别的名字，好比：门德斯的山羊、千崽之羊、黑山羊、犹太山羊，以及可能是最得当的替功羔羊。

巴风特代表着暗中力量与山羊生殖才能的连系。在五芒星（本来）的‘纯净’形式下，展现着被星形五点（上方三点，下方两点）围绕的人类形象，代表人类的精神性量。而在撒旦教中，五芒星同样被利用，但因为撒旦代表着人类的肉体天性，或者与精神性量的相对面，五芒星被完美逆转地包着山羊头——它的角代表着二元性，向上刺入；其他三个点被逆转，或许是对三位一体的承认。在外圈希伯来文的外形源自卡巴拉的魔法教义，拼做‘勒维亚’，是水深渊的大蛇，与撒旦一致。”

——档案《撒旦圣经》第2章第5节第3末节，节选——档案《巴风特符号》，截选

那种升变与出错的连系、神性与魔性的连系、卡巴拉与勒维亚的连系，在后来撒旦教开创人安东·拉维（Anton·LaVey）描述巴风特（Baphomet）符号时表现得淋漓尽致。

——档案《勒维亚（Leviathan）》叠图，截选

当我们简单叠图后发现，《23》中勒维亚（Leviathan）的头部形象与巴风特符号十分类似，均属于五芒星构型，极有可能就是参考了巴风特做为原型。

如许的话，我们即可以有较为充实的理由借助安东·拉维对巴风特的解读来理解《23》中勒维亚的寓意了——“它的角代表着二元性；其他三个点被逆转，代表着对三位一体的承认”，再连系我们上面的两个推测，谜底就十分明白了：被逆转的三点代表对三位一体的否认，也就是说不承认现代基督宗教对耶稣·基督是天主位格之一观点，按照耶稣的新生我们可知耶稣一定拥有神性，那么那即是对耶稣是独立神的说法的必定。既然如斯，我们就能够确定勒维亚（Leviathan）属于广义的勒维亚（Leviathan）崇敬文化圈，而不是基督宗教的狭隘概念，也就能够确认《23》的世界不雅应当是遵照卡巴拉的多神崇奉观点，并不是基督宗教的独一神理论。

谈到广义上的勒维亚（Leviathan）文化圈，我们就需要领会美索不达米亚神话与《圣经》起源密不成分的关系。无论是犹太的多神崇奉仍是基督的一神教会，素质上都属于对美索不达米亚神话中“神功说”的否认。在《伊甸园的蛇及其前美索不达米亚神话原型》一书中，做者认为犹太人从各类彼此矛盾的神话中提取了主题和概念，并通过改动人物的名字、地点和事务的挨次给了他们“崭新的（意象）变革”。

“神就造出大鱼和水中所繁殖各样有生命的动物。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第1章第21节，节选

“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”

——档案《圣经·旧约·以赛亚书》第27章第1节，节选

例如勒维亚（Leviathan）蛇龙形象在犹太生齿中的衍变：本来其被视为神圣的图腾，但在《圣经》的描述中，“Leviathan”却被看做是海中的巨怪，用于指代大鱼、鳄鱼、蛇、龙等险恶生物。在《23》中，游戏剧情中勒维亚呈现时的CG（内测剧情，因为鄙人签定的保密协议未便放出，还请见谅）布景里便隐约能看到庞大的触手/尾巴等大型生物存在的证据。

那被认为是犹太人反对美索不达米亚神话中所描画的人与神之间的抽剥关系的典型表示。美索不达米亚的神话将人类描画成冷酷无情的抽剥之神暴行下的“受害者”；犹太人则用那种“倒拆法”把一个有爱心、有善心、有慈善心的天主描画成一个冷酷无情、背叛和不值得的人类功行中的“牺牲品”。那本色上是在说：人的问题应该归罪于人，而不是其缔造者——神。那种犹太“人功说”对美索不达米亚“神功说”的代替，也许是早期的生命神树、勒维亚（Leviathan）与巴别塔传说在后来的《圣经》中均遭到扭曲的原因之一。

“山羊与恶魔之间的联系关系可在基督圣经中找到：在一年中最神圣的一天，赎功日，将两只‘没有被玷污’的山羊钉在十字架上庆贺，一只献给天主，另一只献给阿萨兹勒（Azazel）。山羊背负着将人类驱入戈壁的功孽，是为‘替功羊’。它仍然被用在现今的仪式中，包罗埃及，在那里，每年都要有一只山羊献祭给神。”

——档案《撒旦圣经》第2章第4节，节选

如许的“人功说”有力地摆荡了“神功说”的统治，并将本身的影响力胜利地连绵了数千年。据安东·拉维所说，巴风特符号应当被视为替功山羊——那鼓起于14世纪的奥秘学符号所接纳的同样是“人功说”的概念，“替功山羊”所背负的恰是人的功恶。老G在他的《明日方舟干员种族和原型科普·萨卡兹系出格篇》中曾有所阐述，那一替功山羊的风俗在犹太教和基督教均存在，可两者对山羊的立场却截然相反。犹太教认为山羊是干净的、神圣的，而且在良多严重节日城市向神献祭山羊，好比赎功日和超越节；但基督教却认为山羊是无可救药的，原因则是耶稣在《马太福音》里提到的关于分羊的比方，将山羊视做不成被拯救的象征。如许的两面性在巴风特符号的奥秘学意义上起到了标记性感化的同时，也对“人功说”的概念产生了有意义的衍生——既然人身上带有原功，那么若何才气得赦宥？

“我做了何事？必是因为我不敬畏你，才遭到如许灾害。求你将我的功惩打消，使我得到慰藉；我的灯熄灭，使它再燃起来；我的家离散，使它再得团聚。愿我的祈祷中转你的面前，将你的膏泽赐给我，如许，我就在人前赞颂你的权益。”

——档案《伊斯塔尔祷文》，节选

既然谈到了巴风特符号奥秘学象征上的两面性与人之原功，那么不成制止地要略微提一下巴风特的现实起源中的两面性。14世纪时，法国国王腓力四世（Philips Ⅳ）歪曲圣殿骑士团（Knights Templars）停止对巴风特恶魔的异端崇敬，使其获功，从而被全数剿灭；而卡巴拉生命之树的鼻祖美索不达米亚神树之主伊南娜（Inanna）的巴比伦后继者伊斯塔尔（lshtar）使不敬畏她的人获功，从而家破人亡。如许的共性似乎是在说：不敬神者，必遭厄难——但我想谜底其实不如许简单：因为在《23》中很明显不存在什么异端崇敬，人类不成能去崇敬勒维亚；而美索不达米亚神话与卡巴拉崇奉同属多神系统，也不撑持“造神”、“试图成为神”等于“不敬畏神”如许的逻辑。

如斯一来，为了发现新的线索，我们将视线投回圣殿骑士团所遭受的歪曲。据史料记载，那完满是腓力四世为了攫取他们的财富所谋划的谗谄，素质上表现了人的贪心；而对伊斯塔尔神的不敬素质上表现的则是人的狂妄：两者实正的共性在于同属人的原功——那也是巴风特、勒维亚和卡巴拉三者都有所强调的核心意象。

“出于小我猎奇，我申请越级权限，查询拜访德赫里博精神辐射症相关的数据库。没有任何尝试数据撑持辐射症有人传人的迹象。然而人类仍是听任恐惧，私行排挤晶化者。因为惧怕本身被危险，而率先攻击晶化者。

已经搞不懂哪刚才是令人畏惧的存在了。”

——档案《编号 BIA-Q1305——病》察看日记，节选——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

能够说，在《23》的末世布景下，人类的理性是如斯地不胜一击，以致于人道中深藏的原功在无言的暴力里竟能绽放出一朵血腥的功恶之花。

勒维亚（Leviathan），是嫉妒（Envy），是裂隙，是怪物（Monster），更是每小我心中的魔鬼。那绝不是突降的灾难，而是早已暗藏在《23》世界的社会里许久的毒瘤——正如卡巴拉中枢城那浮在天空之上的倒金字塔状核心城一般，倒三角象征着那生命神树莉莉丝的血之海洋，居于此中的恶魔从常人怀里夺去他们孩子的生命以做人祭，便正似本钱从人民手中攫取他们劳动的功效以做增殖。

“人历来是排着吃人的筵席，有的吃，有的被吃，被吃的也曾吃人，正吃的也曾被吃。”

——鲁迅《答有恒先生》，节选

正如鲁迅先生所言，那是一小我吃人的社会。在《圣经》与卡巴拉崇奉中，都认为如许的原功来自人类偷吃禁果被逐出伊甸园一事；不外在勒维亚的巴风特诠释中，我们明白发现了对耶稣·基督脱去凡身的原功跃迁成神一事的撑持：两者连系，我们便能从《23》世界不雅的支流基督宗教解释和犹太卡巴拉密教解释中找到愈加接近本相的谜底——“卡巴拉成神之路说”。

于是，“勒维亚”（Leviathan）比起来自神的赏罚，更像是好像耶稣·基督成神前要被钉死在十字架上一般的灾厄，是卡巴拉生命之树起始处恶魔所代表的成神必经的磨练。往好的方面想，也许“勒维亚”（Leviathan）就像是耶和华在种植生命之树的伊甸园门口设下基路伯为保卫一样，是之前的神赐与后来者的考验，正好像蝶的破茧般是一个文明的斑斓绽放前必经的痛苦。

我想“勒维亚”（Leviathan），即是那拂晓前的暗中。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

即便是在那暗中中亦有微光，正如那点亮少女脸庞的紫蝶之芒一样，哪怕是被夺走了所有的她，亦能在绝境中看到那一丝希望。于是她睁开了眼睛，可周身散落的正六边形在基督教中意味着灭亡。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

于是，她有了一场黑白的葬礼。但灭亡并非完毕，蝴蝶消失所意味着的灵魂转移（Gilgul）是卡巴拉轮回之始，原功将被灭亡扫荡。她瞳孔中曾经的蓝色象征着无邪、纯真与安静——那以至象征着神的聪慧，意味着她为神明所钟爱。

但她的神丢弃了她，在她连孩子都无法拯救的那一刻，我想她应该就意识到了那一点。

——档案《卡巴拉生命之树》叠图，截选

之后，PV中闪过了一个图样。颠末叠图，该图样为卡巴拉生命之树的一部门，涵盖了第五原量“严厉”（或称“严酷”，Geburah，Severity）与第六原量“斑斓”（Tiphareth，Beauty）。第五原量的象征是五芒星，代表着愤慨——我想在履历了那被希望被崇奉所丢弃的绝望之后，没有谁可以免俗于愤慨；而第六原量是卡巴拉生命之树的核心，象征着重生与太阳——也许她照旧在追随阳光，可愤慨驱动下的逐光之路早已步入歧途：五芒星是勒维亚的象征，追随太阳恰是勒维亚化的卡巴拉修行道路。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

她于黑白的冰凉中再次合上双眸，晶化爬上脸庞。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

她于死寂的深水里不语缄默垂首，惊变悄悄发作。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》少女，截选

睁开双眼，她变了。意味着勒维亚的精神辐射症晶化已侵蚀而上，红色的双瞳充溢着嗜血的天堂之火——那是第五原量的火，那是第六原量的重生。紫色的蝴蝶在你身畔化光而去，而你已然从天堂的灭亡里归来。

岔路逐光之人，能否得到救赎？

“科技开展陪伴着社会的堕落，文明光线的城市里藏着最龌龊绝望的现实——顶层显贵掌控Bethel成为长生者，底层公众则好像鼠蚁猪猡，以血泪供养着绝对集权的病态社会。”

——档案《代号：23》TapTap游戏简介，节选

我想，“富饶”存在代价，一如勒维亚（Leviathan）不但是神圣仁慈的天主更是魔鬼险恶的撒旦。暴力与血腥不断是原始宗教崇敬的主题，高屋建瓴的神明历来不分善恶。挖苦的是，当她心怀光亮与仁慈，神明未曾宽恕她的功；而当她眼底不再有光，她的功反而得以赦宥——不，得赦宥的仅是从天堂归来（Gilgul）之人，然而他们却要背负整个世界的歹意与功恶。勒维亚是巴风特那替功的羔羊，而迷途的晶化者们又何尝不是羔羊？

裂隙、不合、向下……顶层的卡巴拉长生之人啊，以原功之躯不亡，末将深陷功恶的泥潭——当天堂的幻梦被突破，你必发现你早已身处天堂。

三、伯特利系统：生的逃求

——“哪怕有再多的障碍，她也不会停行靠近。”

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》光之路，截选

画面一转，那座功恶的浮空之城被人凝睇着。此中的孩童按照发色和服饰气概来揣度，并非之前的那位少女，而是亚述桐幼时的容貌。她跟从着黑袍人那一气象十分容易令人联想到圣经中关于神与信徒间“牧羊人与迷途羔羊”的比方，似乎黑袍之人就是她的引路人。而我对“逐光之路”最间接的设法来源就是那里，就是黑袍人脚下的那条光路——PV中那条光路的延伸十分特殊，其是从前方逐步延展到黑袍人脚下的，而不是从其脚下延展开来。那种反曲觉的铺路体例似乎意味着黑袍人并非在走那条路希望其所行的标的目的，而是光路一路从其背后延伸过来，似乎是在邀请其回头。

那仿佛有一丝“苦海无涯，回头是岸”的意味，可确有人明知前方是深渊万丈却从未留步。正好像我们将其所凝睇的那座浮空城视做倒三角的印度教血之海，那么其下的城市即是正三角的精神向上，能够连同两个三角一路认为那象征着尘世与天空的链接，亦如那画面中毗连六合的光线给人的觉得一样。挖苦的是，印度教认为天空如许的蓝色应当是神性的象征，正如黑袍人背后那条路一样，而现实上位居天空者早已腐朽——说他们走上了成神的路并没有错，因为原始的宗教崇敬对象老是具有两面性，正如印度教的神明一般面相多变翻云覆雨，也许他们在本身眼中是缔造的神明，赐赉信徒力量与生命，但落入常人心里却是残暴的魔鬼，攫取无辜者的鲜血与幸福。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

不管怎么说，黑袍人似乎其实不想走向那条看似诱惑的通往魔神之路，而是背向其试图寻找实正的光亮。但画面再转，我们末于看到了伯特利系统的实容，却再也见不到那黑袍之人最初的结局——也许与全世界做对并非什么明智的选择。

“雅各睡醒了，说：‘耶和华实在那里！我竟不晓得。’就惧怕说：‘那处所多么可畏！那不是此外，乃是神的殿，也是天的门。’雅各朝晨起来，把所枕的石头立做柱子，浇油在上面。他就给那处所起名叫伯特利；但那处所起先名叫路斯。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第28章，节选

说回伯特利系统，逃溯那词的词源，不消猜也晓得必定和犹太人有关系，但一查那关系还不是一般地亲近：伯特利（Bethel）在《圣经》中指的是赐赉亚伯拉罕和后来以色列人的一座城市，而且词根“Beth”意味着“家”、“El”意味着“神”——两者相合即是“神之家”之意，在《创世纪》中更是被雅各认为是“神的殿”与“天的门”。

“【Beth-El系统】——以可接驳人类精神意识的“基石”搭建起来的、笼盖世界的精神收集。Beth-El系统以独有的情感调理和心理监控功用、高度智能化的虚拟现实手艺，完美辅助接入者的医疗安康、衣食住行、社交娱乐等各个范畴。”

——档案《解密新世界》种族篇（上），节选

那其实是有点做死意味浓厚，《23》里的人似乎恨不得把他们的所有工具都冠以亵渎之名，生怕没人晓得他们想要成为神——“神的殿”成为了人类精神栖身的家园；“天之门”即是人类通往天堂或者说伊甸园获取生命树果实之门；伯特利城的原名“路斯”（Luz）更是在圣母玛利亚化身之名“我们的光之夫人”（Nuestra Señora de la Luz）中明示着“光亮”的含义。起头了，又是一条新的逐光之路意象，兜兜转转仍是卡巴拉。

现实上，伯特利系统将所有人类的意识联网构成结合体那种操做其实不稀有，我早在《从罗萨姆到巴别塔》一文中便有所阐述如许的结合可能形成的成果。按照《机器人的降生与人的神化》一文的概念，在马克思辩证唯物论中曾有过相关阐述，劳动理论是人所独有的活动，集中表示了人的素质的社会性，是人的素质力量得以确证和充实的表现按照，更是人与动物的素质差别。本来手工业时代具有复数性的旧理性，强调个别基于多样性的奇特缔造力，表现为每一小我在劳动理论中充实阐扬本身奇特意识的能动性（又称“主不雅能动性”），以此来革新和认识天然，而且在天然世界的根底上缔造了独属于人类的世界（又称“属人世界”）；现代化中“去复数化”的新理性，则强调以效用为导向的同一财产化，表示为跟着科学手艺的开展与消费东西的变化，从而令每一小我的劳动逐步地趋于同量化，本身奇特意识的能动性无法得到充实阐扬……换而言之，伯特利系统的意识联网就是一种明显的去复数化过程，极有可能招致严峻的社会异化，目前看来形成的成果就是将大量位于空中的底层人民酿成天空城中显贵的傀儡，让天空城中的显贵们愈发趋势于美索不达米亚神话中那种压榨人民的功神——或者说魔鬼愈加得当，究竟结果他们自认为的天堂也许早已是天堂。

如许的同一性，据我在《从罗萨姆到巴别塔》中的论证，与“巴别塔”的成神体例极为类似，而我们曾有所揣测耶稣·基督可能恰是依靠此法成神刚才使得卡巴拉等以身证神之法起头大规模传播。巧的是，伯特利还有一个十分隐晦的含义与此相关。

“于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那处所起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他闪现。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第35章，节选

“伊勒伯特利”（El Bethel）现译为“伯特利之神”，能够确凿无疑地必定“El”就是“神”的意思，而“Beth”一词后来被借入希腊语表“Beta”之意——也就是“第二”。十分有意思的是，伯特利系统的“伯特利”在《23》中并未像一般翻译那样被写做“Bethel”，而是在此中值得玩味地加上了一条连字符，使之酿成了“Beth-El”——“第二神”。按照我们的推测，耶稣恰是那位走完了成神之路的“第二神”……

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

红灯转绿的那幅画面现实上仍是蛮令人费解的，因为此处末于能看清晰左下角伯特利系统界面的文字，我连系前后底子没变过的内容来了一波识图和代码译解。

KILLALL UDHCPD IFCONFIG ATH0 DOWN IWCONFIG ATH0 MODE MANAGED ESSID R21 IFCONFIG ATH0 192.168.1.1 NETMASK 255.255.255.0 UP

那很明显是参照现实中Unix/Linux系统的号令语法编写的，而那类系统凡是用于办事器端，可揣测该类指令可能是对伯特利系统办事器发送的长途控造指令。值得玩味的是，那似乎是一段关于热重启收集设备的指令：第一行“KILLALL UDHCPD”就起头很有趣了，“DHCP”指的是“Dynamic Host Configuration Protocol”（动态主机设置装备摆设协议），而“UDHCPD”则出格用于末端设备做为DHCP办事器时的指令，该协议现实上是一个为客户机登录办事器时主动分配办事器控造范畴内的此中一个IP地址和子网掩码的局域网协议——那第一行就是封闭办事器所有分配地址的协议，不能不令人嗅到一种熟悉的阴谋味道；第二行“IFCONFIG ATH0 DOWN”就更明白了，就是要间接通过“IFCONFIG”（Network Interfaces Configuring，收集接口设置装备摆设）号令设置收集设备“ATH0”的形态为“DOWN”（封闭）；第三行“IWCONFIG ATH0 MODE MANAGED ESSID R21”却是显得很一般，“IWCONFIG”号令类似于“IFCONFIG”只不外专门用于无线网卡设置，“MODE MANAGED”也是一般的多无线接入点（AP）互联网形式设置，“ESSID R21”则是尺度的无线站点名设置装备摆设；第四行“IFCONFIG ATH0 192.168.1.1 NETMASK 255.255.255.0 UP”则是重启的最初一步，同样长短常尺度的指定IP地址和子网掩码并启动该设备的指令。

那看似毫无问题，但认真想想却很别扭：好端端地为什么要封闭办事器的DHCP办事呢？最初还自行指定了IP地址和子网掩码，是不信赖主动分配吗？主动分配的地址会有什么问题呢？一个业余法式员思虑了一下，那貌似是希望该办事器不再反应其本来所办事的收集，不单让该局域网内的计算机无法准确恳求得到DHCP办事，从而使得那些客户端在测验考试从头链接收集时失去链接，更是间接转移了办事器的无线接入点，令该局域网下的所有计算机无法一般通过网关！那是部分的收集信息传布阻断！

按照“ATH0”那个被魔改正的“ETH0”（Fiber Ethernet Adapter 0，光纤以太网接口卡）收集设备名称，以及画面左上角的“Core：Arcadia”，我们似乎能够推测出《23》的收集世界与我们的收集世界更大的差别就是“Ethernet”（以太网）被改换为了“Athernet”（阿卡迪亚网）。“Ethernet”的词源是“Ether”（天空）和“Net”（收集），而“Athernet”的词源则明显是“Arkas”（古希腊神话中的宙斯之子，“Arcadia”的创建者和第一任统治者之名）和“Net”（收集）——嗯，能够说是为了彰显成为神的目标已经不吝余力了，连起个收集核心节点的名字都要套个神话起源的世外桃源名词我是服气的。

需要留意的是，从一起头画面的边沿就隐约泛着红色，凡是那在UI设想的表意里明示着系统所有者的危机，好比血量过低或仇敌接近。那应当与其在左下角输入发送的阻断局域网信息传布指令存在必然的因果关系。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

很快，谜底便得到了揭晓，不到2分钟的时间内，战机和警告纷至沓来——“检测到异常精神力接近”。那很明显是勒维亚降临策动攻击，连系其可以通过精神入侵攻击人类，而链接着所有人意识的伯特利系统中的大部门人类则并没有庇护本身的才能，那么此刻拥有权限者暂时封闭入侵范畴内的局域网数据传输仍是有必然需要的。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

很有意思的是官方在此做了一组很明显的比照，从伯特利系统界面呈现起头就不竭交织呈现的黑羽鸟与白羽鸟，我想那同样是灾厄与希望并存的两面性——不外白羽鸟呈现的次数似乎少了那么点。至于如今看来，想必是乌鸦在基督教中所代表的厄运应验了，但卡巴拉中枢城此刻发作的光辉十分有特点——那是“伯利恒之星”（Star of Bethlehem）的尺度形态。

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来做犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”

——档案《圣经·新约·马太福音》第2章，节选

那颗星星传播至今的常见形态即是类似基督教十字架的中心光辉状，象征着耶稣·基督降生于伯利恒（Bethlehem）——那是“第二神”降生之星。

——档案《编号 BIA-Q1224——勒维亚（Leviathan）》，节选

十分有趣的是，勒维亚身披的赤色袍子上同样大量存在着那个标记。伯利恒之星本该意味着耶稣的降临，而在《23》中其含义似乎已经被同时呈现在卡巴拉中枢城和勒维亚血袍上被扭曲为“新神临世”的意味。那同样极其隐晦地表示了人成为神那条道路的存在。

“他们去后，有主的使者向约瑟梦中闪现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我叮咛你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，曲到希律死了。那是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’希律见本身被博士捉弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士认真盘问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”

——档案《圣经·新约·马太福音》第2章，节选

那里愈加隐秘地警示着我们：每逢新神临世，必有血光之灾——无论是耶稣·基督的降临，仍是他的十字架受难，外界抑或其本身都势必遭受极端的危险，一如巴别塔的倾颓般警告着常人们不成妄动。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉中枢城，截选

不能不说那确是一场灾难，即便狂妄的显贵从顶层跌落，可覆巢之下又岂有完卵？毕竟是一小群人的傲慢招致了整个世界的灾难，而他们的生命仍将不死，只是布衣却要为此陪葬。呵，神明的实面目啊。

那也许恰是乌鸦所明示的不详之一吧，而如许的与新神临世有关的不详，不能不令人想到耶稣受难前那一顿《最初的晚餐》中的“十三人之宴”。

——达·芬奇《最初的晚餐》，截选

“13”那一数字在西方自古以来便被视为不详，其最早的泉源可能是北欧神话中的哈弗拉之宴（Hafras Party）。该数字被视为与灭亡的咒骂联络亲近，详细到宴会之上，则是都应验在第13人带来的灾难，如犹大（Judas）的变节招致了耶稣·基督的灭亡，以及洛基（Loki）的闯入招致了巴尔德尔（Baldr）的灭亡。如许的“第13人咒骂”在后世的文学做品中广为传播，例如《哈利·波特》（Harry·Potter）系列小说中西比尔·帕特里夏·特里劳妮（Sybill·Patricia·Trelawne）的一个屡次应验的精准预言“十三小我一路吃饭，饭后第一个站起来的人就会第一个死”——该预言在《哈利·波特》中一次又一次地在邓布利多、小天狼星以及卢平身上重演着悲剧。

——适格体材料《十三人会议：风间卫》，截选

在《23》中，同样有着以“13”为数的人群——人类阵线领袖“十三人议会”（Council of Thirteen）。说实的，在看到他们组织LOGO的复杂水平之后我还实有点懵，最外层的正方形可能代表着世界、天然、尘世、大地、物量、聪慧、实理和炼金术中的盐等等奇奇异怪的工具，而内部一层的圆则常常存在轮回、无尽、永久、地表的水圈、精神和神明等各类意象，再往里的一层很明显是眼睛的符号——其构型让人联想起共济会的“全知之眼”，最初的核心则是凯尔特三角——该符号履历过漫长而复杂的含义衍变，从原始的凯尔特崇奉认为它代表着生命、灭亡与重生起头，再到后期的异教徒将其演酿成地球、空气和水的内涵，最初又被基督徒拿走做为神明“三位一体”的象征。独一可能不需要头疼的就是最外层的正方形里罗马数字“XIII”（13）的含义了。

试着解读一下，我揣测那个符号既然敢冠以“13”的亵渎之名，想必能够起首排除三位一体，优先采用凯尔特符号原始的“生命、灭亡与重生”那一神性概念——对应于卡巴拉的成神理念，继续向外即可将眼睛符号视为神的全知全视——对应着伯特利系统的监视才能，再向外的圆可能具有永久、精神、神明等多重释义——别离对应于伯特利系统付与的长生才能、伯特利系统具有的精神链接才能以及伯特利系统自己的造神才能，最初的正方形应当象征着物量世界与聪慧——对应着卡巴拉生命之树的起点与某种意义上的起点。顺带一提，凯尔特三角也曾衍变出类似生命之树的神学语义，其与卡巴拉生命之树可能存在某种泉源上的联系关系。

值得留意的是，他们将本身还冠以了“Executor”之称。逃溯那个词的词源，其竟然早在14世纪便明白具有“被录用确保遗嘱生效的人”（Person Appointed to See That a will is Carried into Effect）如许的含义，比看似相类的的“Executer”（施行者，刽子手）一词早了将近600年。再加上“十三人议会”那一微妙的数字，他们之中或许已经有了空缺，可能是被变节的耶稣，也可能是自缢的犹大，当然可能那也只是一个后备保险般的名称——即便我们之中有谁死去，我们也要坚决地将他们的遗志鞭策下去，不论是否会付出生命的代价。

“哪怕有再多的障碍，他们也不会停行靠近。”

“因为他们坚信那是一条逐光之路。”

四、施行者：活的价值

——“光就是一切的意义。”

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

灾难蔓延得很快，从上午9:35到下战书的13:26那短短的数个小时，一切便化为了废墟。还好伯特利系统暂时髦未彻底落败，还在维持着“Spirit Containment Barrier即将瓦解”（精神屏障）的警告，辐射症暂未能落到我们头上。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

不外，没撑多久，寓示着灭亡的晶化已然侵入了伯特利系统的界面，视野越发模糊。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

诡异的一幕发作了，据昏迷前的几帧图片显示，伯特利系统的界面UI在遭到干扰的情况下竟然会发作RGB（Red、Green、Blue，光的三原色，计算机混合色彩的根底元素）色散（颜色别离），那似乎是纯机械视角才气发现的存在。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

RGB色散现象在不晶化时显得愈加诡谲，并且面前的景物并未发作如许的现象，那似乎能够让人产生一些有趣的料想，好比伯特利系统可能存在某种视觉植入体，而那有概率是能够被剥离的。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

当我们再次在战场废墟中清醒，已经是薄暮17:46了。那时的面前变得愈加奇异，以致于竟然是计算机视觉的色条拼集出来的画面——再想起PV开头蝴蝶身上逐步蔓延集成电路纹，不由让我心中产生了一些欠好的联想：《23》中的人类，事实有几非人呢？

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

缓缓睁开双眼，我们发如今精神屏障遭到严峻侵蚀的情况下，伯特利系统界面隐约闪现出了由六个正三角形构成的大量正六边形。我们已经论证过那些正六边形应当意味着勒维亚带来的精神入侵辐射症晶化效应，象征着基督教中的灭亡。六个正三角形如许的建构十分有趣，因为正三角形在基督教中凡是象征着神的三位一体，六在基督教中则象征着完全与缔造——因为天主是在六天内缔造完好个世界的，第七日是歇息日，那也是目宿世界通行的历法“儒略历”（即“公历”，在中国国内人们习惯将其称为“阳历”）内礼拜六（Saturday）安眠说法的来源；在卡巴拉系统中，代表“造物”的原量亦恰是六个。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

如许的神明“三位一体”与“缔造”的含义，不能不令人想到《23》中人类从凡性被造的永久迈向神性造物的永久那条路上的重要产品——施行者。

——档案《编号BIA-L0527 ——施行者方案》察看陈述，节选

按照发色、头饰、服拆、双剑外形、持剑站姿等特征，能够确定我们醒来第一眼看到的恰是由“卡巴拉生命科学研究所”钢铁机关的亚述桐博士与千仪博士所主导“施行者方案”的第一台“战术型自律人形”——TypeS-257“雷鸣”。

早在《从罗萨姆到巴别塔》一文中我便已详细论证过人类缔造自律人形可能招致的去复数化与社会异化，而神性亦将从中降生，以那个角度来说，“卡巴拉生命科学”之名还实是恰到妙处。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》UI界面，截选

之后竟然是鲁莽的转场以及一个走完的进度条“CORE下载进度：100%”，还接着一句话“本次使命顺利完成，人类将铭刻您的牺牲”。那就让人有些摸不着思维：以之前在伯特利系统中封闭局域网的权限来看，旁观视角应该是有必然权限的高级人员；但看如今需要从头下载Core（核心，揣测为伯特利系统用于贮存精神力陈迹和行为数据的“生命记录摹本”）来停止新生，怎么想都是为了完成使命拿去送命的炮灰。从伯特利系统视角每次呈现常常陪伴着右上角的时间标示来看，此次的“牺牲”可能指的是施行者雷鸣；可在昏迷时几次右上角不显示时间的特殊情况，又无法排除即便是上位者仍然存在被用做牺牲品的可能——或许，在实正的顶层显贵眼中，他们都是凡尘的蝼蚁，独一的价值就是替本身死在前线了吧。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》黑鸦，截选

下一幕，时间线又拉回上午9:35，按照界面中的信息能够揣度出视角应当与之前仰望卡巴拉中枢城时不异，但画面内却明显并不是类似场景，而且统一时间场景很难呈现如斯庞大的变更，揣测为伯特利系统的监控探头或另一小我。

——适格体材料《摆渡人·黑鸦》，截选

从鞋子的款式来看，画面中呈现的很明显是摆渡人（Ferryman）阵营的“黑鸦”，看起来行色渐渐，似乎是有急事要忙。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》黑鸦，截选

接下来的画面里继续呈现了黑鸦身上常见的黑羽，我想那也许和之前卡巴拉面对灾难前的黑羽鸟有某种联络，好比黑鸦早已得到动静正在筹办前往援助。可墙壁上的涂鸦“Traitor！！”（叛徒）却很是耐人寻味——那个词在英语中常用于指战时的叛徒，联想到“13人咒骂”的第13人就是叛徒，我们似乎能够对反叛者的身份做出推测，也只要位居“十三人议会”如许位高权重者的反叛，才会使得愤慨的公众以至将口号喷涂在墙上以表抗议。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》黑鸦，截选

按照发色和披肩揣度下一幅画面中呈现的仍然是黑鸦，她背向着我们，面朝人群，似乎是要动身前去某个全是硝烟的战场。做为PV中少少数的具有连接剧情的角色，揣测她在现实主线故事里应该具有不低的地位，再连系“摆渡人”的理念，可能会饰演类似强大外援一般的角色？

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》镜湖，截选

下一幕场景有些高耸地转移到了一处光滑如镜的湖泊上，当然也可能是河流，连系“摆渡人”的称呼，那可能代表着将磨难之人带离悲凉，抵达美妙的彼岸——当然按照黑鸦的小我台词“若是正义无法了偿仇恨，那我们所秉承的不外是虚荣的空壳，它不为任何鲜血或旧焰负责”，同样有可能代表着将应死之人送往天堂。那应死之人除了叛徒，还有可能指的是入侵物种“勒维亚”。

说起“勒维亚”（Leviathan），其与那湖泊可谓是关系不浅。或者说，所有同时包罗“水”与“怪物”的文化，都或多或少地与勒维亚有关。在《白鲸记》（Moby Dick）中，勒维亚被视为不死的巨鲸，更用于代指配角之一的抹香鲸“莫比·迪克”（Moby·Dick）。

“它们在大洪水中，对诺亚的方舟不屑一顾。即便那个世界再度洪水众多，像荷兰发大水那样，连老鼠都淹个精光，永存的大鲸照样会活下来。”

——档案《白鲸记》第105章，节选

藤丸在她的《悲剧中的伟人事实代表什么》一文中对那种不死的神性做出了精妙的阐述：“能够说，将鲸当做一种毗连旧文明和新文明的存在也没什么问题。”既然如斯，将那种文明迭代的意味引入《23》，我们便能有趣地发现勒维亚的另一种意象——与之前老是与灾厄挂钩的意象差别，是一种愈加积极的语义。勒维亚也许不完满是灾厄，也同样是迈入新时代的希望——那与卡巴拉穿过启齿处恶魔的奥秘学意味极为类似，并且愈加明丽，愈加温暖。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

很遗憾，拂晓前老是最暗中的。场景很快转到了亚述桐博士凝望着那座陷入灾难中的城市那一幕，有些类似之前她跟随着黑袍人凝睇统一座城市的画面构图，不由让人感应一种“继承”的意味。也许，引路者已经逝去，正如顶层显贵的卡巴拉先行者们一样，可悲而好笑，但后来者仍将前仆后继，只为一场文明的蜕变与升华。

若是她实的是跟在黑袍人背后仰望天空城的阿谁小女孩，那么是什么促使了她做出主导“施行者方案”如许的选择呢？是希望同样以卡巴拉为名却另辟门路，仍是为了人类的存亡存亡必不得已，亦或者是早已出错成为顶层显贵的一员——将本身当初所见到的苦痛也同样施加于别人？我们暂时还不得而知，但目前能够确定的是：“亚述”（Assyria）之姓同样是一种传承，是源自古老的美索不达米亚平原上亚述帝国帝王的姓氏。而提到亚述王，就很难让人不联想起约公元前1230年一座石雕——该雕琢描画了亚述王跪在一个空的神的宝座前的气象（书稿遗失暂无法扫描，收集未找到图片，如有相关信息请回复留言告知鄙人，不堪感谢），被视为“神明已死”的象征。

“公元2000岁暮，某种意义上，我们仍深处那场通向新的心智的转折中。我们都处在二分坍塌那场转折的残存之中。

……

我们的国王、总统和官员过去还听着神的指示，如今只能带着对缄默神灵的宣誓而起头他们的任期。”

——墨利安·杰恩斯《二分心智的崩塌：人类意识的起源》，节选

如许的概念来自出名的“二分心智”理论，其认为“人的意识降生在天主缄默之时”，因为天主之音就是人摆布半脑在尚处二分之时赐与相互的指引——也就是说，我们就是本身的天主。亚述所在的地盘自古以来便有对抗神明的传统，就如昔日的巴别塔，可亚述桐以“亚述”为名，更像是一种宣告，明示着人类已经失去了心中好心的指引，走向了一个充满迷雾的崭新世代。那个时代，不会有神来拯救我们；能拯救我们的，只要我们本身。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》战场废墟，截选

面临着如许不只是怪物在吃人、人也在吃人的末世排场，它向你问道：“那就是你不吝献出生命，也要挽回的世界吗？”似乎赤裸裸地嘲讽一般，它如许量问着——如许陈旧迂腐的世界，有被拯救的价值吗？

“挽回”，拉丁语写做“Redemptio”，亦是“救赎”之意。可在一个早已失去神明的世界，谁来施予迷途的羔羊们救赎？

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》水中人，截选

超体施行者“瞳”跃入水中。她说，她来。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》水中人，截选

于是她伸出手臂，试图握紧那迷途之人的手。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》唤醒UI界面，截选

水底之人沉沉醒来，她就是曾经那位晶化的少女——她就是我们第一眼所见之人。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》卡巴拉与水中人，截选

那是卡巴拉生命之树淡褪之后，便已决然跃入水中的人——她叫“瞳”。即便那位少女早已晶化，也许已经成为了另一种生命，可“瞳”不在乎——因为那都是生命，因为那才是光。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》水中人，截选

她抓住了她的手。

她给出了她的谜底。

她做出了她的拯救。

——档案《<代号：23>首个世界不雅PV》LOGO，截选

LOGO之上，伯利恒之星闪烁，代表火元素的等腰三角隐泛红芒。

那才是第二神的降生，那才是“神性界”（Atziluth，The Archetypal World）的火焰，那才是卡巴拉的光辉。

神不克不及施予拯救，我们便自我救赎——只要心中有光，那便不再苍茫——因为光就是一切的意义。

尾声

逐光之路，我想那个题目还算贴切，看到那里的读者也应该晓得它是什么意思了。从一起头在逃逐着光的蝴蝶，还有那寻找光的女孩，到追随着光的卡巴拉，以及顶层显贵们，再到黑袍人、亚述桐、十三人议会……其实整个《23》里面逐光之路是一个十分核心而遍及的主题，每小我都在寻找着属于本身的光，也在寻找着实正的本身——就像卡巴拉的主题所说的那样回归本我。

光长短常虚幻的工具，你摸不着它，就像蝴蝶的磨灭、婴孩的悲剧、显贵的长生……其实都未曾实正得到过什么；光又长短常实在的存在，充塞着视野，就像女孩看见的察看员、显贵们漫长的生命、黑袍人眼中的城市……似乎触手可得。光，在水一方，却是人终生的梦想。那么，逐光之路，其实是一条逃梦的路，有的人能走正，有的人却走歪了。

走歪了其实很一般，可怕的是有些人的光已经不再是光了。勒维亚（Leviathan）在近代一次很有名的化用就是洛夫克拉夫特的《克苏鲁神话》系列做品，它强调了人力末有所不克不及及，要始末连结对未知的敬畏。那部做品的创做布景是20世纪20年代的工业革命与福特式尺度化大消费招致消费力跃迁下，人们近乎疯狂地崇奉科技的力量，认为无所不克不及的人末将征服那个世界上的一切。那有点像常识树（即知善恶树，因其能使人走上成神的道路而被认为是聪慧的付与者）时代西方启蒙运动与文艺复兴那会的常识神话，其更高规语即是培根关于“常识就是力量”的自信论断。如许的布景下，人类中安不忘危的智者们不能不站出来提出警醒，一如拜伦在长诗《Manfred》中所声称的“常识即悲苦，懂得最多的人，肯定最深地悲痛于一条致命的实理——常识之树并不是生命之树”，洛夫克拉夫特的《克苏鲁神话》现实上是人类对现代性下本身存在的再认识和对科技全能理论的叛逆。关于如许的消费力跃迁给人类带来的狂妄可能招致的危害，基于同样布景的赛博朋克气概做品也在20世纪60年代摆布起头鼓起，努力于以“高科技、低生活”（Combination of Low-life and High Tech）的近将来布景来表达对科技全能理论的担忧。他们都在警醒着人类那不是实正的生命之树，而是可怕的狂妄——更准确地来说，是心中没有了敬畏。没有了敬畏，也就没有了底线，而没有底线的人是很可怕的。我们需要敬畏，才气看到实正的光，而不是走上歧途。

不外，无论若何，其实都很少有人能抵达那条路的起点，那么为什么要走一条几乎必定没有起点的路，为什么要起头一场也许永久不会留步的旅途？因为，那就是光，那就是生命的意义。当你一步一步走在你的逐光之路上，做出你的选择，领略路途中的光景，摸索旅途里的奇奥，光就会充分你的生命，正如柯察金所说的那样——“人的一生应当那般渡过：当回忆往事的时候，他不为虚度韶华而痛悔，也不为无所作为而惭愧。”不是每小我都能信念坚决地将本身的目的放在解放全人类如许高不可攀的处所，但假使我们能眼底有光地过完每一天，在分开那个世界时可以安然地说没有遗憾，也已经足够了。你的生命里已然有光。

最初仍是以乌贼的一句话送给诸位吧——“虽茫然、悲痛、细微，可追随历来坚决，即便再暗中再无望也要前行，在暗中中困难摸索了几千年，末于翻开了那扇门，看见了那道光，看见了名为希望的工具。”谨以此私行修改的文字，望诸位的前路坦荡、眼底蕴光。

“心怀敬畏，眸蕴曦芒，逐光而行，行于至善。”

感激你们看到那里，愿本文能对你有所助益。

旁注

1. 说起来，勒维亚（Leviathan）那个翻译也挺奇异的。“Leviathan”一词做为西方普遍存在的文化形象，凡是约定俗成的译法是“利维坦”，但《23》里很利诱地译为了“勒维亚”。在见到那张图以前，我按照勒维亚的发音觉得其英文应该是“Leviathan”的前半部门“Levia”，为此还特意去查询了“Leviathan”的词根，找到了“勒维亚”的实正音译“Liwyah”（希伯来语），但千算万算仍是没有算到那词竟然就是“Leviathan”。我白搭心计心情去证明勒维亚和利维坦的关系了，两者底子就是统一个工具，只是官方翻译把利维坦的词根“than”的发音给吃了罢了。不外我的本来的推测“Levia”的含义可能愈加偏向于“利未人”（Levi），若是是“Leviathan”的话考据难度却是登时下降了一个条理，不知是该哭仍是该笑。

2. 美索不达米亚神树文化的别的一条传布道路，是向东南方扩散，进入印伊文化圈，进而获得神树崇敬的飞腾。中国是其东方传输道路的起点，在那里神树成为“建木”、“扶桑”和月宫里的“木樨树”，并以奥秘而暗昧的“神显”面庞，支持着关于日神、长生和与神祇交往的神话。生命树由此成为了“亚洲精神配合体”的血缘记号。

3.

“因为神晓得，你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能晓得善恶。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第3章第5节，节选

实正无限的永久是神与人之间素质的差别，能晓得善恶的才能则是神与人之间权益的差别。那不是指无所不知的才能，因为人立功之后并不是无所不知；也不是指分辩长短的才能，因为人未立功之前就已能分辩长短。天主既将人形成是有理性的，人就天然有才能别离对错。能知善恶现实上是一种权益，是裁断善恶的权益，是一种定义何为仁慈何为功恶的才能，是独属于神的权益。

“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，好像行在天上。”

——档案《圣经·新约·马太福音》第6章第10节，节选

“我眷顾他，为要叫他叮咛他的寡子和他的眷属遵守我的道，秉公行义。”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第18章第19节，节选

“耶和华说：‘我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故宽恕那处所的世人。’”

——档案《圣经·旧约·创世纪》第18章第26节，节选

行神的道者，义也。神会因为义人赐与功恶宽恕，因为义就是神所定义的善，义人所行的就是神的道。那就是所谓“知善恶”的实正含义：神定义善恶尺度的权益，也是神外在的表征。而神内在的素质，就是无限的永久，所以神在无法阻遏亚当夏娃吃下禁果分享定义善恶的权益后，要把他们从伊甸园里赶进来。

4. 路斯（Luz）其实除了光之外还有“月亮”的隐喻，那种与女性强烈相关的意象，似乎招致其与“血之海”的卡巴拉中枢城也关系慎密，实是不知该若何吐槽。

5. 若是那个女孩和亚述桐是统一小我，那可能会呈现一种可怕的时间线：从她在婴儿时就被丢弃，到被黑袍人引导对显贵的敌视，再到长大后传染辐射症，最初走向一条造物的不归路……归正那里的先后挨次很模糊，如果交换挨次能得出良多难以想象的结论，我希望亚述桐代表的是实光吧。如果每一个传染者都对敌视还以暴力，那那个世界根本上也危了。

出格鸣谢落音泠泠藤丸嘉人爱潜水的乌贼自饮乾坤三百岁Stella Zhu卡拉贡尼斯sgxlxGalladeCНиколай·Алексеевич·ОстровскийHoward·Phillips·LovecraftPhilip·K.·Dick参考文献《<代号：23>首个世界不雅PV》雪座工做室《符号与象征：图解世界的奥秘》Miranda·Bruce-Mitford & Phlip·Willkinson《圣经》《History of Animals》亚里士多德《神话辞典》M·H·鲍特文尼克 & M·A 科甘 等《Sefer ha-bahir》《卡巴拉入门教程》Marc·H.·Gerstein《【B·I·A察看档案】档案编号 BIA-Q1305——病》B.I.A-Q《【梨奈课堂】解密新世界——种族篇（上）》梨奈_Rina《卡巴拉：犹太奥秘主义》大不列颠百科全书《【少前：云图方案】推开云图之门：从罗萨姆到巴别塔——试论云图方案世界不雅/剧情中的宗教奥秘学隐喻》银发三千雪满头《【B·I·A察看档案】编号 BIA-Q1224——勒维亚（Leviathan）》B.I.A-Q《神与人之间》唐崇荣《Comte de Gabalis》Abbe·N.·De·Montfaucon·De·Villars《飞龙全传》吴浚《女巫之锤》Heinrich·Kraemer & Johann·Sprenger《欧洲中世纪简史》霍莱斯特&贝内特《吉尔伽美什史诗》《何处是全球生命树的起源》墨大可《源石及其对泰拉世界的影响综述》银发三千雪满头《撒旦圣经》Anton·LaVey《明日方舟干员种族和原型科普·萨卡兹系出格篇》GalladeC《Edens Serpent and its Pre-biblical Mesopotamian Prototypes》Walter·Reinhold·Warttig·Mattfeld·y·d·la·Torre《The Alphabet of Ben-Sira》《答有恒先生》鲁迅《罗萨姆全能机器人》Karel·Capek《机器人的降生与人的神化》林歆《最初的晚餐》达·芬奇《哈利·波特》J. K. Rowling《【适格体材料】十三人会议：风间卫》雪座工做室《【B·I·A察看档案】BIA-L0527<施行者方案·察看陈述>》雪座工做室《【适格体材料】摆渡人：黑鸦》雪座工做室《Moby Dick》Herman·Melville《白鲸记与明日方舟联系关系全解析——悲剧中的伟人事实代表什么》藤丸嘉人《The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind》Julian·Jaynes《Wake》Robert J. Sawyer《意识降生于天主缄默时：风行70年代的墨利安·杰恩斯》Veronique·Greenwood《亚述帝国研究的汗青与现状——访意大利帕多瓦大学兰弗兰基传授》国洪更《【适格体材料】钢铁机关：瞳》雪座工做室《Gospel Of Philip》