有读者保举一个答复，希望点评。
一、当然是，元朝是一个空前的盛世，是对老苍生更好的。只不外在消亡事后被小之辈抹黑！------------------------------------------------------元朝是不是盛世，那话仁者见仁智者见智了，
所谓的盛世尺度，对照对象良多都纷歧样，
你也能够说元朝呈现过盛世，
但不是元朝就是盛世，
那是两码事。
但是说元朝对对老苍生更好，
那就是胡着八道了！
中国大都朝代成立之初，一般情况下都有一段比力不变的统治期间，但元朝却是破例，从它成立伊始，就存在着人民的不竭的起义。
元世祖统治期间，号称元朝的“至治”时代，但人民的武拆起义也是接连不竭，据不完全统计，在灭宋后，元世祖统治的十五年内，见于记载的大大小小起义就有上百次之多。
其后的成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗统治期间，农人起义也是无年无之，而元顺帝统治的前期，各地更是“群盗纵横……寇贼跋扈撅”，元朝农人起义次数之多，在汗青上是少见的。
从起义的范畴看，不只江浙、湖广、江西、云南等行省，即原南宋统治的中心地域，人民起义也接连不竭，
而山东、河北、山西等元朝统治的中心，即曲属元中央的腹里地域，人民的武拆对抗也不竭发作，即便地处极北的辽阳行省的库页岛以及岭北行省的蒙古高原上，也发作了包罗蒙古族在内的各族人民武拆起义，起义地区之广也是汗青上少有的。
元朝统治期间，以蒙古贵族为首的封建田主阶级，残酷地压迫、抽剥各民族的人民，各地域的阶级矛盾不断没有得到缓和，
因而人民的对抗斗争也就不断没有停行，所以，元朝的农人起义便呈现出次数多、地区广的特点。
元朝在1271年成立，
就从南宋消亡（1279年）后算起，也就是1280年起头算起（只是统计其实不完全的比力大的规模农人起义），
至元十七年(1280年)，江西南康都昌县民杜可用组织白莲教起义。
福建漳州畲族领袖陈大举(陈吊眼)率寡起义。
至元二十年(1283年)，广东新会县林桂芳聚寡起义。
至元二十年(1283年)9月，广东清远人欧南喜起义。
王恽在《秋涧先生大全文集》中有如许的记载:"福建一道，收附之后，户几百万，黄华一变，十去其四。"
史载那至元二十年(1283年)江南各族人民起义凡二百余处。
至元二十四年(1287年)，福建汀州钟亮堂聚寡起义。
至元二十六年(1289年)，浙江台州宁海人杨镇龙聚寡起义。
元贞三年(1296年)，江西赣州兴国人刘六十聚寡起义。
武宗至大三年(1310年)，临安、大理两宣慰司和丽江宣抚司以及普安路土官所隶部曲同时起义。
仁宗皇庆元年(1312年)，沧州人阿失法儿、睹海、塔海等聚寡起义。
仁宗延佑二年(1315年)，江西赣州宁都人蔡五九聚寡起义，对抗官府增加田亩钱粮。
仁宗延佑五年(1318年)，赣州宁都县人刘景周聚寡起义。岭北戍军起义。
仁宗延佑六年(1319年)，晋王也孙铁木儿的部民起义。
英宗至治元年(1321年)，六月陕西周至县僧人圆明僧人聚寡起事，七月，郃阳道士刘志先操纵宗教组织起义。
英宗至治三年(1323年)，大理护子罗率寡起义。
泰定帝二年(1325年)，河南息州人赵丑厮、郭菩萨聚寡起义。同年，广西遍地瑶民起义。
惠宗元统二年(1334年)三月，广西徭变复起，杀同知元帅吉列思，掠库物，遣右丞脱鲁丢失将兵讨之。八月徭变格贺州，发河南、江浙、江西、湖广诸军及八番义参军，命广西宣恩使、都元帅章伯颜将以击之。
惠宗至元三年(1337年)正月，广东增城县人墨光卿聚寡起义。
惠宗至元三年(1337年)二月，河南陈州胡国儿(棒胡)白莲教起义。
惠宗至元三年(1337年)二月广西徭变复反，命湖广行中书省平章那海、江西行中书省平章秃儿丢失海牙总兵捕之。
公元1337年，顺帝至元三年四川大足县人韩法师起义。
同年另有河南陈州棒胡起义和广西瑶民再次起义。
同年另有漳州路南胜县李志甫起义。
公元1338年，顺帝至元四年， 江西袁州人彭莹玉、周子旺操纵白莲教组织群寡起义。
公元1341年，顺帝至正元年， 四月，道州人蒋丙等起义。
十一月，道州何仁甫等人起义。
十二月，云南车里寒赛等人起义。山东燕南，起义者达三百余处。
公元1342年，顺帝至正二年， 七月，庆远路莫八聚寡起义。
九月，大都人民对抗活动四起。
公元1343年，顺帝至正三年， 二月，辽阳吾者野人起义。
六月，回回刺里五百余人渡河，攻解、吉、隰等州。
八月，四川上蓬反元起义。
山东起义兵焚掠兖州。
九月，道州、贺州徭族蒋丙自号顺天王，攻破连、桂二州。
公元1344年，顺帝至正四年， 七月，濒海盐徒郭火你赤起义。
公元1345年，顺帝至正五年， “岁饥民贫”，各地对抗蜂起。
1346年，顺帝至正六年，三月，京畿和山东地域对抗蜂起。
四月，辽阳吾者野人和水达达赵义。
六月，汀州连城县民罗天麟、陈积万起义。
思可法在云南反，曲到次年三月，才被镇压。
十月思、靖州徭民军攻武冈。
闰十月，靖州摇民吴天宝反，寡至六万陆续攻下沅州，隆武冈等地。
十二月，山东、河南农人起义。
公元1347年，顺帝至正七年， 二月，河南、山东农人起义开展到济宁、滕、邳、徐州等处。
四月，临清、广平、滦河等地农人起义。
通州农人起义。
九月，八邻部落的哈刺那海、秃鲁和伯起义，割断岭北驿道。
十月，西番人民起义二百余处，攻下哈刺火州。
十一月，长江沿岸农人起义。
湖广、云南农人起义蜂起云涌。
十二月，河南农人起义兵横行无阻。
集庆花山人毕四等三十六人起义，前后对峙达三个月。
公元1348年，顺帝至正八年， 三月，辽东锁火奴起义，自称大金子孙。
吐蕃人民起义。
福建人民起义。
辽阳完颜拨鲁欢自称大金子孙，假托授玉帝符，策动起义。
四月，辽阳董哈刺起义。
海宁州沭阳县等地农人策动起义。
广西峒族人民乘湖广平章伯颜带兵镇压莫万五、蛮雷等义兵时，起兵对抗。
十月，广西起义兵攻道州。
方国珍聚寡海上起义。
公元1349年，顺帝至正九年， 正月，徭族起义兵攻下道州。
三月，吴天宝率部复攻沅州。十二月进逼辰州。
十二月，冀宁平遥等县农人起义，推曹七七为领袖。
公元1350年，顺帝至正十年， 十月，南阳、安丰一带农人起义成群。
公元1351年，顺帝至正十一年，修治黄河的民工韩山童、刘福通于颖州起义。同年又有蕲州徐寿辉起义，国号天完，改元治平。
惠宗至正十一年(1351年)蒲月，杜遵道、韩山童、刘福通率领本地白莲教教民和修治黄河的民工在颖州刘营柳沟村(今界首县城区颍河南岸旧刘兴镇)刘福通庄园白鹿庄起事，以红巾为标记。
至正十一年以后，全国全反了，咱就别说了！元朝1368年消亡。
那些贯串元朝九十多年的汗青中的农人起义就证明元朝是是对老苍生更好的？
贻笑大方！
二、元朝出格自在，对人民出格宽大，以宽仁治全国，是一个盛世，有的人最怕的就是走如许的“歧途”。元朝是中国五千年来更大的一个盛世。------------------------------------------------------那已经不是尬吹了，
那已经是造谣了！
1、元朝人民的幸福生活——元朝的奴隶轨制
元末明初的学者陶宗仪，在所著《辍耕录》卷十七奴仆条，申明元朝奴隶的情况，
他指出了几点：
第一蒙古、色目人的臧获，男曰奴，女曰婢，总称为驱口。那类人是元初平定诸国所俘到的男女婚配为夫妇，所生的子孙，永为奴仆。
第二是因为买卖，由元主转卖与人，立券投税，称为红契买到。
第三是陪送，富人嫁女，用奴仆标拨随女出嫁。
那三类来源差别，性量一样，在法令上和奴隶对称的是良人，买良为驱，就法令而言是被制止的，因为良人是国度的公民，驱口或奴隶则是私家的财富。
奴隶的婚姻限于统一阶级，奴仆只可自相婚嫁，例不准聘娶良家，除非是良家自愿娶奴隶的女儿，至于奴娶良家妇女，则绝对为法令为社会所不容许。
在法令上，私宰牛马杖一百，打死驱口或奴隶，比平人减死一等，杖一百七，奴隶的生命和牛马一样！
姚燧《牧庵集》十二《浙西廉访副使潘公神道碑》说：凡买卖生齿，都要被卖人在契上打手指印，用的是食指，男左女右，以指纹的疏密来判断人的短长壮少。
那位潘廉访就曾用指纹学，集合同年龄的十小我的指纹，来平反一件良人被抑为奴的冤狱。
《元典章》卷24《户部·租税·科添》笔记载，在江南,富户占有大量田地，其余苍生无田地。法令规定田主对佃客能够“鞭挞差遣，视以仆众”，还能够兼及其子女。
“若佃客生男，便供奴役，如有女子，便为婢使，或为妻妾。”以至允许把佃客随田让渡，“或典或卖，不立年分，与买卖驱口无异”。——《元典章》卷57《刑部·诸禁》
杀人者死，但“田主殴死佃客”,却只罚杖一百七,赔烧埋银了事————《元史·刑法志》。
2、元朝人民的幸福生活之一————元朝不断施行高钱粮
那个问题后面详细讲解。
3、有元一朝的普遍农人起义。
三、美国能够 骂拜登，元朝也能够骂忽必烈，没人管你，不会像明朝一样方孝孺不投降就被诛十族。所以良多人最恨的就是元朝，苍生好了，那当老爷的怎么办？---------------------------------------------元朝期间谁骂忽必烈了？
谁像方孝孺那样骂忽必烈了？
哪怎么赵㬎写了首诗就被弄死了呢？
编故事吗？
四、他们惧怕了，于是编造出了“莫须有”的“四等人造”，事实上那“四等人造”底子不存在，不只元朝人不晓得，明朝初年的人也不晓得，以至墨元璋都不晓得，明初编的《元史》一个字没提，明初和元末各个割据政权的所有文件、文章和书，一个字没提，反而是二十一世纪的营销号天天提，你让他拿出史料，他也拿不出来，就是硬编。------------------------------------------------------------1、没有人惧怕，那算个皮啊！
2、“四等人造”存在吗？
起首，元朝确实没有法令明文规定里有“四等人造”那四个汉字，明朝编撰的阿谁汗青上最差的史乘《元史》里也没有说过。
其次，没有那个四个字不代表没有那个现象！
所谓“四等人造”是后世按照元朝的社会现象归纳总结出来的一个词组。
也就是说其时“四等人造”那个词组不存在，但是“四等人造”现象完全存在。
例如，在仕宦任用方面的不服等。
在中央各类机构中，有一条不成文的规定，就是根本上都以蒙前人为长，少数“有根脚（崇高身世）”的色目人也偶然能够得到任用，汉人与南人则根本被排除在外。
行省以下各级处所政府所设置的达鲁花赤，也把汉人、南人排除于外。
至元二年（1265）二月，元廷就规定：“以蒙前人充达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定造。”
例如，在法令地位上也表现出不服等性。
其时元朝有法令规定：蒙前人若因争论殴打汉人，汉人不得还手，只许向官府申述，违者将被定罪；
《通造条格》卷二十八“蒙前人殴汉人”条：“至元二十年二月十二日，中书省、兵部。奉中书省札付该：‘近为怯薛歹蒙前人员，遍地苍生不愿应付吃的，不与安下房子等事，仰丁宁省与府州、司县、村坊、道店人民，此后遇有怯薛歹蒙前人员颠末去向，依理应付粥饭，宿顿安下房舍，无致相争。如蒙前人殴打汉儿人，不得还报，指立证见，于所在讼事报告。若有违犯之人，严行断功。”
“时有造，蒙古、色目殴汉人、南人者不得复”出自元末明初高启的《元故婺州路兰溪州判官致仕胡君墓志铭》。
别的，蒙前人因争论或乘醒殴死汉人的话，只征收烧埋银，而且断罚出征，而无须偿命；若汉人殴死蒙前人，则要被处死，以至仅仅只是伤及蒙前人，也要被处以死刑。
例如在在军事上，
汉人、南人被严加防备。
元廷制止中原汉地、江南公众持有弓箭和刀兵。
元代后期伯颜当权时，以至制止江南农家利用铁造的禾叉。
例如在科举上也表现出不服等。
仁宗延祐元年（1314）恢复科举，名额分配上显示，蒙古、色目、汉人、南人四等，乡试各取七十五名，会试各取二十五名。
汉人、南人总生齿远超蒙古、色目人，那种均匀分配显然是不服等的。
此外，测验法式上，蒙古、色目人考两场，汉人、南人需考三场；考题难易也有较大的不同。
元朝高级仕宦多由蒙前人、色目人担任，而汉人、南人是少数。
那种“四等人造”现象在元朝期间是普遍存在的现象，
固然不是以“四等人造”那个面目呈现，但存在那个现象也是汗青事实，
那跟元朝始末在承受和抗拒儒家思惟角力中构成了二元造的一种天然表示。
所以，你不克不及说“四等人造”是编造出来的，因为确实存在如许的社会现象，
但是也不克不及把“四等人造”现象上纲上线，
全盘否认和上纲上线都是一种汗青的无纸。
五、并且元朝的律法宽松，事实上，元朝的统治根本就是尧舜之治，也就是定下个很低的税率，只要交税就OK了，其他的就不怎么管了。元朝税率历代更低，并且元朝朝廷底子不间接插手处所事物，处所都是自治，只要完税即可，是实正的尧舜期间再现。-------------------------------------------那就不是汗青认知的问题了，
完满是造谣了！
（说他造谣是指所谓实正的尧舜期间再现等等言辞）。
1、元朝的法令
普遍说元朝没有本身的法令。
有元一朝，没有颁布过一部像《唐律》、《宋刑统》、《泰和律》那样完整的法典。
元朝前期仕宦们在处置司法狱讼等事务时，一方面次要沿用的是金章宗期间的《泰和律》，元朝许多公函书中涉及的所谓“旧例”，根本上都与金朝《泰和律》有关；
另一方面，成吉思汗期间构成的《宝缄撒》也常被遵照、援用。
《宝缄撒》是蒙古的“祖宗家法”，是一种习惯法。
它以成吉思汗的训言和蒙古社会的习惯，来标准各人的行为，它还称不上具有法典的性量。
至元八年，就是忽必烈立国号为“大元”的时候，忽必烈明文制止前代旧造《泰和律》。
不外，忽必烈并没有随即成立起元代的法令。
其时蒙元次要根据的“法令”就是一些“诏旨条令”，应属于“令”的范围；而“律”则不断没有呈现。与“律”相对应的，则呈现一些“断例”，就是详细案例的汇编。
至元二十八年，忽必烈号令大臣何荣祖编辑《至元新格》，对“断例”以及“敕旨条令”，“杂采类编”，停止整理。
该书分公规、选格、治民、理财、赋役、课程、仓库、造做、防盗、察狱十个类目，能够说涵盖了方方面面，可惜此书今已不存。
忽必烈之后，元朝皇帝们都试图对以往的断例停止整理，如仁宗期间整理了一些断例，后由英宗进一步修订颁布《大元通造》。该书分造诏、断例、条格、别类四类。
“诏令”即相当于唐宋期间的“敕条”；
“条格”次要是一些政令，相当于唐宋期间的“令”、“格”、“式”；“断例”的性量有很大的争议，有人认为它具有唐宋时代“律”的属性，也有人认为它不是传统意义上的“律”，只是具有法令性量的例的汇编。
该书虽不是正式意义上的一部律令法典，但也能够说在性量上是相仿的。可惜的是，该书今天只要“条格”的部门传播了下来，那就是《通造条格》。
英宗时还呈现了《大元圣政国朝典章》，它是一部由父母官吏体例的法令、文书的汇编，包罗了至治二年（1322）以前元王朝有关政治、经济、军事和法令方面的圣旨条画、律令格例以及判案成例。文宗时编修的《经世大典》，则是全面系统记载国度典章轨制的政书。此中的“宪典”部门，包罗“断例”和“诉讼”等涉及法令相关的内容。
此外，元代还编有《至正条格》。该书是顺帝至正五年（1345）在《大元通造》的根底上补充重编而成的，次年该书的“条格”、“断例”两部门刊印、颁行全国。
元代断案所遵照的原则或内容，根本上是上述书中所汇编的一些“诏旨条令”与“断例”。
正因如斯，元朝呈现了一种“有例可援，无法可守”的场面。但凡赶上有难以判罚的案件，仕宦们就从中寻找“旧例”；若是找不到详细根据，就商议定拟。
在上述诸书中，《大元通造》与《至正条格》是两部元代具有法典性量的法令文献汇编。
据《元史·何荣祖传》记载，大德三年，成宗命何荣祖修纂《大德律令》，次年书成。不外，因为种种启事，该书未及颁行，后又不知所末。
所以，尬吹元朝的法令宽松几乎是贻笑大方，
那十分能表现出蒙前人比中原文化落后良多。
2、元朝的税赋十分严峻
包银（税），又称包垛银，也次要由民户交纳。
元宪宗二年（1252年）始定包银造，推广到各路，定为每户征银四两。
元宪宗五年（1255），定为二两水银，二两折收丝绢等物。世祖时定额屡有变更。
现实征收时，民户的负责额往往超越定额，流亡户口的科差也要分摊到其他各户中，人民的承担是非常繁重的。
元代的杂泛差役次要包罗力役和差役。
力役次要是征发人夫及车、牛处置工程兴造、河渠治理、官物运送等役做。差役的根本内容是差派民户承充政府需要的部门职事。
元代的杂泛差役是民间的一项繁重承担。
夫役的承担者次要是麻烦农人。大规模的夫役往往征发数万或数十万人。
元成宗时征八百媳妇国，差遣苍生转粟饷军，因山道不容舟车，必需人力运输，劳苦备至，民夫死者达数十万。
征发民夫时统治者其实不考虑农时，掉臂惜民力和民夫人命，当役者往往破家荡产。
元朝不断施行高钱粮政策，税收十分严苛，以致于承担不起钱粮的中原苍生，又不能不去借高利贷交税，如斯压迫日益繁重。
元王朝成立后，围绕着应该成立一个如何的经济系统的问题，元朝内部的“汉法派”和“经济派”争斗非常剧烈。
前者主张轻徭薄赋，采纳传统封建王朝的钱粮体例，
后者则主张增加税收，并且细化税收内容。
阿合马与实金太子的争斗，次要也是集中在那个问题上。
在阿合马身后，元朝的财务税收时增时跌，但是次要的税收思绪没有变，就是更大限度地扩大税源，进步税率。
并且从税源来说，南宋末年的战乱，给中原和江南地域留下了大量无主的荒田，那些荒田大大都被蒙古王公以及汉族功臣占有。他们享有免税的政策，如斯一来，高额的税收，只能由自耕农和工贸易者承担大头。
从阿合马起头，元朝增加国民收入的体例，次要是通过向东南的手工业者，西北的各族畜牧业布衣以及中原的多量农人来征收。
元朝地盘兼并越烈，摊派到各族通俗苍生头上的税收也越来越多。
而同时元朝高利贷流行，多量农人为了交税不能不举贷，成果又接受新的盘剥。
如斯一来，构成恶性轮回，以致于农人的对抗，从公元1344年起头就反弹了。
元朝的农业地盘税，有丁税和地税，丁税即人丁税，地税即地盘税。
元朝佃农的丁税，是3石，自耕农的丁税是1石，地税更高5升，起码3升。
从外表上看，元朝的农业税其实不高。
但施行起来却不是如许：
元朝农业税的缴纳，跟着纸币的发行，起头接纳纸币的体例缴纳。但元朝纸币发行日益众多，货币不断在贬值，如斯一来水涨船高，农人承担也就越来越重。 从元太祖忽必烈到元顺帝的至正年间，那短短70年里，元朝的盐税增加了20倍，茶税增加了240倍，贸易税增加了10倍。在贸易税方面，元朝的贸易税不断被认为很低，外表看似乎如斯，
而事实上，元朝的贸易税低，只是以差别的名义课税罢了。
除了商税外，元朝贸易税的另一内容是杂课，
例如，贩茶业有茶课，酒业有酒课，金、银、湖泊、玉、铜、铁、水银、木，皆征收额外的税课，
别的还有“额外课”32种，能够说是把戏繁多，巧立名目。
《元史》卷二十五《仁宗记》：“台臣言，蔡五九之变，皆由呢匝马丁司理田粮与郡县横加酷暴，逼抑至此。信丰一县，撤民庐千九百区，夷墓扬骨，虚张顷亩，流毒居民。”
蔡五九指导的宁都州人民起义义是由元朝的括田增税引起的，延祐元年（1314年），元朝政府为了增加税收，命令“司理江浙、江西、河南田粮”，名义上是为了简括隐漏钱粮的田亩，而现实简括中，“富民黠吏，并缘为奸”，田主勾结仕宦，具田愈检愈少，而麻烦农人的地盘则愈检愈多。
为了增加税额，短处丛生，简括中指荒为田，或借机欺诈，甚而平毁墓地，拆掉房屋，虚报田亩。其时江西的情况最力严峻，“江西司理田粮，民不胜命，赣为甚，宁都又甚。”不只加重了人民的承担，并且逼死很多人命。
元朝最初一个皇帝元顺帝期间，元朝右丞相伯颜采纳了降低盐税和通俗税的办法，让民间经济少受骚扰，减缓民间的对抗。
元朝苍生赋劳役承担严峻那莫非不是汗青事实吗？！
就那叫尧舜期间再现？！
所以，尬吹元朝税率历代更低几乎是贻笑大方！
六、元朝法令极为宽松，在元朝造反都不杀头，所以刁民底子不怕，造反判了死刑凡是也不会施行，根本都是老死狱中。元朝90年有70年时间全境没处死1个死囚。从這点看，元朝期间的统治之宽松现实还远胜尧舜期间，尧舜期间造反那是要灭族的。律法上元朝是最为宽松，忽必烈曾经对丞相说：“若是我盛怒之下让你去杀人，你不要施行，等三天后再跟我说，以免错杀好人。”并且忽必烈规定在犯人打板子的时候，都要少打三板子，要打50板的就打47下，就是天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。元朝关于要施行死刑的犯人往往不施行，就让其老死狱中，关于有老长者母的犯人，还让其回家奉养父母，由社长关照监视。-------------------------------------------------------------------胡扯八道罢了！
据《元史·刑法志一》的记载，元代笞刑惩罚数为：七、十七、二十七、三十七、四十七、五十七；杖刑惩罚数为：六十七、七十七、八十七、九十七、一百七。徒刑为：一年，杖六十七；一年半，杖七十七；二年，杖八十七；二年半，杖九十七；三年；杖一百七。流刑，元代没有详实的流里数，根本是北方人流南方、南方人流北方，次要以辽阳、湖广等地为主，死刑则有斩、凌迟处死等。
在元朝蒙前人享有法令上的很多特权。
蒙前人没必要受“刺字”之刑罚；
蒙前人与汉人同功异罚，前者轻后者重。
此后但有死刑，仰所在讼事推勘得实，见工作始末及判定招款，申宣抚司照相。宣抚司再行审复无疑，呈省闻奏，待报定夺——中统元年蒲月的《建元中统诏》内附条目载。
中统二年正月，燕京行省在《十道宣抚司层次》中又重申那一规定，同时强调，宣抚司应当对“功至死者”以外其他功囚的断遣施行担负全面督责的责任。
《元史》列帝本纪从中统二年起头，逐年著录今年度“断死功者”的人数。
“据五刑之中，流功一条，似未可用；除犯死刑者依条处置外，徒年、杖数，今拟递加一等”。——《中统权宜层次诏》
据《元史·安童传》，是在至元八年，朝臣中就有人以“响马滋横，若不显戮一二，无以示惩”为由，主张“强窃均死”。
至元十四年七月，“敕犯盗者皆弃市。至元十六年十一月，复“敕诸路所捕盗，初犯赃多者死，再犯赃少者从轻功论”。
“元戎察罕知公廉正宽仁，每遇诸路解送命囚，即位公判问”。——胡祗遹：《蒙古神道碑》，《紫山大全集》卷15。
冠氏县申：归问到张记住状招：至元五年七月十二日晚，记住于驴屋内宿睡喂驴，妻王师姑于西屋北间宿睡。至五更起来，见妻王师姑对母阿高告说：“伊姑舅兄杨重二来房内暗地棍骗我来”。以此挟恨，将杨重二用刀子扎死功犯。王师姑与张记住招状不异。状称：当夜五更，师姑床上睡着，有人将师姑惊觉。想是夫张记住，以此道：“明也，不做生活去啊，却来睡则么？”本人未曾言语，上床将师姑奸罢，师姑用手摸着头秃，才知是杨重二。本人走了，告说婆阿高。是实。法司拟：旧例，强奸有夫妇人者绞。今被张记住用刀子扎死，便是杀死应死人。捕功人已就拘收，及不拒捍而杀，各从斗杀伤法。用刃者以故杀伤论。功人本犯应死而杀者徒五年。其张记住合徒五年，决徒年杖一百。部拟：杖一百七下。省准。断讫。——《元典章》卷42，“杀死盗奸寝妇奸夫”。
杀人者死，但“田主殴死佃客”,却只罚杖一百七,赔烧埋银了事。———《元史·刑法志》。
那叫元朝90年有70年时间全境没处死1个死囚吗？！
莫非元朝的法令是安排吗？
元朝期间，刘六十指导的赣州人民起义，刘六十兵败被俘，遭到残酷杀戮，同时被杀的还有起义兵将士一百多人。
墨光卿起义，墨光卿、石昆山、钟大明等战败被俘，惨遭杀戮。
黄华起义，
元世祖得悉黄华起义后，立即命令刘国杰率戎行，会同江淮参政伯颜前去福建，又令两浙、福建的处所驻军共同，配合镇压。
至正二十一年（1284年）正月，黄华最初的按照地赤岩山，也被元军攻破，黄华麈战半日，杀伤大量仇敌后，赴火自焚死，其老婆及二弟也被俘牺牲，起义失败。
在镇压黄华起义的过程中，蒙古兵“所至辄杀掳布衣”，在杀掠之后，还“多奴良民以归”，把许多劳动听民掳去当做奴仆。因而，“兵后市井丘墟”，荡然无存，严峻毁坏了消费。
元朝起义兵败后，哪次不是一场搏斗？！
那叫，在元朝造反都不杀头？！
七、就算宣传反元复宋也是没人管的，南宋遗民郑思肖写文章大赞日本打败元朝入侵，并夸日本杀了元军十几万人，但是那家伙啥事都没；再有一个就是松江府的南宋遗民，写文章给南宋吊丧而且大骂一通元朝政府，成果被对头陈述了官府，礼部的答复是：诗人的吟咏脾气，不克不及诬赖其离间，假设连诗人的咏怀都说是离间的话，那么让全国人怎么对待天朝。还有个家伙被告到忽必烈那，四处离间元朝煽动人造反，忽必烈说堂堂天朝怎么可能被人用嘴说垮，随他说去吧。----------------------------------------------------------元朝镇压人民的对抗，同唐、宋律一样，把“十恶”列于诸篇之首，对此中“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“大不敬”，都处以死刑，并且为常赦所不原。
为了避免人民的对抗，法令规定，私藏弓箭、刀枪者处死刑，以至铁尺、铁杖也属禁绝保藏之列。
南宋宋恭帝赵㬎年仅3岁便登上皇帝宝座，
但两年后便沦为亡国之君，
随即成为元朝的阶下囚，
1289年，年仅18岁的赵㬎被忽必烈送往西藏萨迦寺落发，法号为合尊。
那当然是有政治目标的了，把人放在远离中原地域的西藏，在派人监视。
赵㬎在西藏生长为一名高僧，
1323年5月因赵㬎写了首诗，冒犯文字狱被元英宗赐死，享年52岁。
《佛祖历代通载》记载：“至治三年，四月赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。”
《在燕京做》
寄语林和靖，
梅花几度开？
黄金台下客，
应是不归来。
赵㬎死的时候已经在西藏定居了34年，其间也历来没有踏入中原过一次。
元英宗为啥惧怕一个已经三十多年没有回中原的白叟？
根据那位尬吹答主的胡扯，说有个家伙被告到忽必烈那，四处离间元朝煽动人造反，忽必烈说堂堂天朝怎么可能被人用嘴说垮，随他说去吧。
好大的襟怀啊，好宽广的气度啊，
怎么堂堂天朝怎么可能被人用一首诗就说垮呢？
那么碰到了一个已经三十多年没有回中原的白叟时候就酿成恶魔了呢？
很简单，尺度就是认为对本身有没有实在的威胁，
固然那个所谓的威胁是扯淡，
但是完全取决于统治者本身认知，
若是认为没有威胁，那么当然要沽名钓誉了。
八、元朝是全国读书人最快乐的期间，学术绝对自在，想研究什么就研究什么，想说什么说什么-----------------------------------------------------------实在贻笑大方！
民族蔑视和民族压迫。
蒙前人殴打汉人，汉人禁绝还手，只能够“诉于有司”————《元史·刑法志》。
，而事实上，所谓“有司”皆独霸于蒙古贵族之手，不会做出公平的判决。
法令又规定蒙前人、汉人犯法，分属于差别司法机关管辖。
如蒙前人犯盗诈伪，由大宗正府治之。
蒙前人犯重功，或蒙前人居官犯法，“论功既定，必择蒙古官断之”————《元史·刑法志》。
汉人、南人的诉讼案件，则由一般司法机关断决。
全国人当然也包罗读书人了，就如许快乐吗？
就拿明朝来说吧，
明朝学术就绝对不自在？
莫非明朝不是想研究什么就研究什么吗？
至于说想说什么说什么，
1323年5月因赵㬎写了首诗，冒犯文字狱被元英宗赐死咋回事？
九、最重要元朝是不撑持拷打犯人的，拷打供词无效，被拷打了就是无功。并且官员与狱卒私行拷打犯人是要撤职的。--------------------------------------------------------------------------------------------------------一派胡言罢了！
元朝司法机关，常以“酷法唐人”，审讯时，“有不招承者，跪于磁芒碎瓦之上，不堪痛苦，人不克不及堪。功之有无，何求不得。其余法外惨刑，又不行此”。
元朝对功犯施加的刑罚，笞杖较之唐代每等皆增加七下，即笞五十改成五十七，其余同。
元朝死刑中把凌迟正式入律。
至元十九年大都人民在王著与高僧人的指导下，打死回回大权要阿合马。忽必烈听到后大怒，号令将王著等人“皆醢之”。
元顺帝元统二年（1334）诏：“盗牛马者劓，盗骡驴者黥额”——《元史·刑法志》。
因为镇压人民的需要，元朝又恢复了唐代以前的割裂肌肤、摧残肢体的肉刑轨制。
能讲讲有不招承者，跪于磁芒碎瓦之上，不堪痛苦，人不克不及堪。功之有无，何求不得。其余法外惨刑，又不行此，发作后，
在元朝期间，咋向人世天堂般的元朝统治天使们赞扬呢？
十、元朝把读书人排名在第九位，因为元朝是按交税奉献定国民地位排位，元朝不消纳税或去帮朝廷收税的就是读书人和乞丐，所以九儒十丐。但读书人在元朝都是过着天堂般的日子，啥税不交，啥役不平，每天饮酒做词切磋学术，海阔天空，啥学说都能够颁发，所以元朝也是最受读书人效忠的朝代，元末明初全国读书人大多忠元不忠明，以至很多读书人宁可被灭族也不肯在明朝当官。在元朝只如果个读书人都等于后来的举人，因为名下庄田不纳税，有的是人来挂靠投产，所以都是富人，当然元朝也规定了读书人都是哪些身世才准注销成儒户，成为九儒，现实仍是沿袭了前代的国人系统，也就是国人系统内的人，读书就能够成为九儒，而不在国人系统内，也能够读书，但成不了儒户。元朝的丐户也不纳税，不外丐户无产，只要无产才无税。------------------------------------------------------------------------------------------ 元朝把读书人排名在第九位还吹法螺逼呢？ 那是对读书人极大的侮辱！有点根本汗青常识吧！
元朝的统治者将公众划分为十等，儒者，就是读书人，位列第九等，仅在最末等的乞丐之上。
那与传统中国社会中儒家常识分子的地位相差太远， 士凡是在“士、农、工、商”中是居于首位的。 “九儒十丐”被认为是元代常识分子遭到蔑视和苛待的最为凸起的表示，影响也最为深远。“风趣之雄，以儒为戏者曰：‘我大元造典，人有十等，一官二吏。先之者，贵之也；贵之者，谓有益于国也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，贱之也；贱之者，谓无益于国也。’嗟乎！卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒也。————《叠山集》卷六《送方伯载归三山序》
何其痛心啊！
今天尽人皆知的“臭老九”一词，或即源于此。
“士医生遭摒弃者，咸以所长收叙，文学之士，则待以不次之除”————黄溍：《金华黄先生文集》。 “生员不如苍生，苍生不如祗卒。”————李继本：《一山文集·与董涞水书》。 “小夫贱隶，亦以儒为嗤诋。”——余阙：《青阳先生文集·贡泰父文集序》。 元朝读书人的苦闷和压制，于此可见一斑。 什么叫无纸者无畏？那算晓得了！
十一、元朝是法令最宽松的朝代，也是学术最自在的朝代，在古代元朝是春秋期间以来第二个学术开展顶峰期，并且学术情况比春秋百家争鸣期间更自在。----------------------------------------------------------------------------------说那话实是一点不要颜面了！
元朝前边的宋朝有程墨理学，
元朝后边的明朝有王阳明心学，
元朝有啥典范经学学说降生？
没有啥学说降生，哪来的是春秋期间以来第二个学术开展顶峰期啊？！
就凭你一张嘴的尬吹？！
十二、
我不断认为，
个别物类尬吹明朝就已经够贻笑大方的了，
没想到还有比它们更没有耻的。