西域风情仪态万方，但不应是一个模糊的文化符号，学者更不应犯错

西域风情仪态万方，但不应是一个模糊的文化符号，学者更不应犯错

西域那个概念，是陪伴着汗青教科书里的“张骞出使西域”而为人们所熟知的。从某种水平上说，是汉武帝时代的青鸟使张骞，翻开了中国人看世界的一个新的视界。所以，汗青将张骞和“西域”绑缚起来是完全符合情理的。

后来，西域又和“丝绸之路”绑缚起来。凡是提起“西域”那个概念，人们老是会想起起首开通那条贯穿工具方政治、经济、文明交换通道的伟大人物张骞，更晓得丝绸之路的东头是中华，而另一头是西域。

然而，关于绝大大都人而言，是说不清晰“西域”到底在哪里的，西域在某种水平上似乎并不是是一个切确的天文概念，而是一个模糊的文化符号。

还有一点需要特殊阐明的是，虽然汗青已经根深蒂固地将张骞与西域联合了起来，但事实上张骞绝不是实正意义上的“西域第一人”。张骞的伟大汗青奉献在于让西域呈现在了其时西汉更高决策者汉武帝刘彻的视野里，并随后将那个曾经目生的世界带到了官方的史乘典籍里，所以那种“绑缚”是合理的，但又不完全契合汗青实在。关于那个问题，本自媒体号将专门刊发文章阐述，敬请有兴致的读者伴侣继续存眷，并届时奉献贵重定见。

“西域”起首是一个天文学概念，而且是一个受时代影响而不竭幻化范畴的空间区域。在汉代，也就是张骞时代的西域，其实也是有广义和狭义的区分。

狭义的西域，指的是天山南北、葱岭以东，那个范畴也就相当于西域都护府的辖区。根据《汉书•西域传》（具备官方规定辖域的意义）所记载，其区域大致相当于新疆天山以南，塔里木盆地以及周边地域。

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而广义上的西域，则在包罗了上述区域之外，还包罗中亚细亚、印度、伊朗高原、阿拉伯半岛、小亚细亚以及更西的广阔区域。在其时人的认知程度里，西域就是整个西方世界，以至除中国之外的全数“外国”。

到了唐代，跟着交通前提改进和工具文明交换更深进和频繁，唐王朝的影响力，也逐步向中亚、西亚延伸，西域那个概念也随之“进化”，所指的范畴愈加广阔。本来汉代的西域，也就是西域都护府管辖的地域，酿成了由安西、北庭两大都护府管辖之地。

还有一个明显的改变是，唐朝的安西、北庭都护府在辖区实行了郡县造。郡县造自秦朝成立，并被后世的王朝沿用。安西、北庭都护府在所辖区域推行郡县造，那就意味着从唐朝起头，本来被汉朝人看做是“异域外邦”的“西域”地域，已经酿成了唐王朝的内地。

唐朝在两汉时代所认为的“西域”不单实行了郡县造，也施行与唐朝的“内地”完全一样的治理政策，也就意味着唐朝已经完全在那个区域实现了主权，那个区域是唐王朝领土的一个部门，再用“西域”那个概念就已经不符合汗青实在了。

那种行政设置也从侧面反映出一个问题，那就是从汉代到唐代，实正意义上被认为的“西域”地域，也并不是是单纯的“异域外邦”，从其政治意义和军事价值上说，不断饰演着“内地”的屏藩或者缓冲带角色，在西汉、东汉与匈奴，唐王朝与阿拉伯人的持久斗争中，各方力量在“西域”那个区域互相博弈，但均未获得本色性的掌握权。

从文化角度看，从两汉到唐朝，在实正意义的西域范畴，多个民族在那里聚居生活，他们利用各自的语言，有各自独立的生活体例和文化系统，参与博弈的权力并不是影响其政治构造，也没有暴力手段改动其居民构造和领土属性。

在汗青上，狭义的西域地域也是文化交换最为茂盛的地域。波斯文明、古希腊文明、古罗马文明、印度文化和中华文明，都聚集在那里，互相合成、碰碰，世界上诸多古文化，都能够在西域找到其印迹。但因为天山、塔里木盆地特殊的天文情况，形成了一个大畅通、小封锁的文化发育情况，多元文化既获得了兴旺开展，而西域地域的原生文化也并没有因为诸多“冲击”而被淹没。相反，西域文化也因为吸收了丰富的文化营养而愈加茁壮生长，构成了仪态万方、独具情调、风姿绰约的西域风情。

所以，唐代的西域就已经指向了比安西、北庭愈加远远的处所，一个确定的划分根据就是在安西、北庭以西，还有一些设立了羁縻府州而非郡县的区域。详细有设立羁縻府州的行为的，详细包罗中亚河中、阿姆河以南的西亚、南亚地域，从概念的角度还延伸到了地中海沿岸。

那也就是意味着“西域”并不是是单纯的天文概念，最核心的定义应该是一个政治学概念。在两汉与匈奴、唐王朝与阿拉伯的政治军事斗争的过程中，多方的经济和文化交换并未停滞，而是暗流汹涌地奔腾着，斗争发作哪个区域，沟通与交换也就陪伴在哪个区域。所以也能够说，“西域”做为一个文化符号，与政治概念上的范畴在某种水平上是大致重合的，在天文学意义上并不是固定稳定。

到了元朝，成吉思汗及其子孙所统帅的蒙古大军，几乎占据了两汉、唐宋所指的“西域”的所有区域，那个期间的西域仅指蒙古大军尚未征服的领土以西的地域。

明代中期之前，西域的概念大致是指向中亚、印度、西亚，略微涉及到了非洲。到了明末清初，西域那个概念已经指向了欧洲。中国人传统的“全国”看逐步破裂，“诸国万邦”的全球视野逐步确立起支流地位。当然，到那个时代已经不克不及陆续利用“西域”那个概念，而是已经用“西方”那个概念来替代了。

到了那个期间甚至于近现代，西域或者西方那两个概念，已经逐步失往了天文学、政治学和文化符号叠加的意义，而逐步单纯成为与欧美文化区此外文化定义。而完全意义上的，也就是天文、政治、文化概念精准指向的西域，只是在两汉、唐代和两宋期间存在。

也正因为天文学、政治概念、文化符号的堆叠、交织和演化，使得“西域”那个概念在良多人心目中是相当模糊的，仅仅是一种指向。但在一些研究丝绸之路的学术文章里，仍然有人对西域定义连结在两汉期间的狭义范畴。假设是通俗人有如许的模糊是情有可原的，但做为专业的文化、汗青学者，就不应在那个严厉的问题上犯错。

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