法西斯主义者比拟之下没忽略 "本性"，她们拥有唯一对阿谁根本概念停止了深切详尽的思索和深思的政治理论。在抵抗法西斯主义的狡辩中，"本性 "经常被做为最初一道防线抛出，即便它被指出是无法答复的。然而，情况并不是如斯。起首，人的本性是两个复杂的工具。假设所言的本性是指 "人类文明的所做所为"，所以很明显，本性是矛盾的--爱与恨、恶感与无情、维护和平与暴力等等，都被人们抒发过，所以都是 "本性 "的乙醛。当然，被指出是 "本性 "的工具会跟着社会风气天然情况的变革而变革。例如，数千年来，奴隶造被指出是 "本性 "的一小部门，是 "一般 "的。古希腊人指出同性恋是完全一般的，但数千年后，基督教会却训斥它是不天然的。战争只要在北欧国度开展后才正式成为 "本性 "的一小部门。因而，孔恩说:
"小我当然有潜能做恶......但小我也有潜能做各类各样的工作。人类文明本性有许多实现本身的形式，人类文明有许多潜能和选择。哪种形式在很大水平上依赖于轨制构造。假设她们有允许病态杀手自在动作的机构，她们就会办理阿谁处所。保存的唯一法子将会是让你的本性中的那些元素表示出来。"假设她们的机构将无私做为人类文明的唯一小我财富，并鼓舞单纯的无私而牺牲人类文明的其他豪情和许诺，她们就会有两个如前所述无私的社会风气，和随之而来的一切。两个差别的社会风气可能N43EI243SL如许一类形式组织起来，即人类文明的其它类型的豪情和情感例如，连合、撑持、恶感正式成为主导力量。然后你就会发现本性和个性展现出了它们的差别方面。" [Chronicles of Dissent，第158页] 。
因而，天然情况在定义甚么是 "本性"、它如何开展和它的哪些方面被表示出来方面起着重要感化。现实上，关于法西斯主义的更大神话之一就是她们指出本性本善（相反，她们指出本性本群）的设法。它如何开展和抒发，依赖于她们生活在甚么样的社会风气中，创作发明甚么样的社会风气。两个品级造社会风气N43EI243SL某些（消极的）形式塑造人们，并产生与自在主义社会风气判然不同的 "本性"。因而，"当她们听到汉子[和汉子]说法西斯主义者把汉子[和汉子]想象得比现实情况好得多时，她们只是想晓得伶俐的人怎么能反复此种无稽之谈。她们不是不断在说，使汉子[和汉子]不所以无私和自傲，同时不所以有青云之志和不所以所谓的唯一手段，就是消弭那些有利于利己主义和无私、所谓和青云之志增长的前提吗？" [彼得-赫尔岑Chambon，Act for Yourselves，第83页] 。
因而，用 "本性 "做为抵抗法西斯主义的论据，只是浅薄的，所以，它最末是一类逃避。它是两个不思索的托言。"正像艾玛-戈斯特所言，"每一傻瓜，"从国王到差人，从思维简单的牧师到毫无远见的科学喜好者，都自认为权势巨子性地议论着本性。精神骗子越凶猛，他对本性的险恶和弱点的对峙就越明白。然而，在每一人的灵魂都被关在监狱里，每颗心都被束缚、被损伤和被摧残的今-天，怎么能有人议论它呢？" 改动社会风气，创作发明两个更快的社会风气天然情况，然后她们就能够判断甚么是她们本性的乙醛，甚么是专造轨制的乙醛。为此，法西斯主义 "代表着人类文明的思惟从宗教的统治中恢复过来；人类文明的身体从小我财富的统治中恢复过来；从政府的枷锁和约束中恢复过来"。即便 "只要自在、扩展、时机，和最重要的维护和平与平和平静，才气让她们领会到本性的实正主导力量因素及其所有美好的可能性"。[Red Emma Speaks，第73页]
那其实不意味著人类文明有无限的可塑性，每一人出生时都是一块tabula rasa（白板），期待着被 "社会风气"（现实上是指办理它的人）构成。正像穆尔-孔恩所指出的，"我不指出有可能在阿谁假定[本性不外是汗青的乙醛]上对矮化劳动的根本概念做出合理的解释，也不成能为努力于某种社会风气变化而产生近似于道德上的理由，除非是如前所述对本性的假定，和社会风气构造的修改将如何更快地契合做为她们基本性量一小部门的一些根本需求。" [Language and Politics，第215页]她们不想进入关于甚么是和甚么不是 "后天 "的人类文明特征的辩说。她们只想说，人类文明具有生成的思索和进修潜能--她们觉得那一点是显而易见的--所以人类文明是擅长寒暄的动物，需要他人的陪同才气感应完好和繁荣。此外，她们有潜能认识和抵抗不公平和压迫（巴枯宁准确地指出 "思索的潜能和叛逆的欲望 "是 "贵重的潜能"。[God and the State，第9页]）。
她们指出，那三个特点表白了法西斯主义社会风气的可行性。生成的自我思索潜能一定使所有形式的品级造正式成为不法，而她们对社会风气关系的需要意味著她们能够在没北欧国度的情况下组织起来。困扰现代社会风气的深深的不快乐和矮化提醒了本钱主义和北欧国度的集权和专制主义正在否认她们心里的一些后天需求。现实上，如前所述，在人类文明存在的绝大部门时间里，人类文明不断生活在无政府的社区里，几乎没品级造。现代社会风气把此种人称为 "野生番 "或 "原始人"，那单纯是一类狂妄。所以，谁能说法西斯主义能否违犯 "本性"？法西斯主义者已经积累了许多证据，表白它可能不是。
至于法西斯主义者对 "本性 "的要求过高的指控，往往长短法西斯主义者对它的要求更大。即便 "固然她们的抵抗者似乎声称有一类地球上的社会风气中坚--君主、雇主、指导者--她们很快乐地阻遏那些坏人--被君主、被被压迫、被指导者--变得比她们更坏"，但她们法西斯主义者 "指出君主和被君主都被权势巨子性所毁坏"，"被压迫和被被压迫都被抽剥所毁坏"。因而，"有[两个]不同，所以长短常重要的两个不同。她们声称本性的不完美，但她们对君主没值得一提。她们会如许做，虽然有时是不自觉的，所以即便她们不做此种值得一提，她们就说她们是拉卢普"。[Peter Kropotkin, Op. Cit., p. 83]假设本性是如斯蹩脚，所以给一些人以权利，希望那能带来正义和自在，就是无望的乌托邦。
此外，如前所述，法西斯主义者指出，品级造组织带来了人类文明本性中最坏的一面。压迫者和被压迫者城市遭到如斯产生的专造关系的负面影响。"巴枯宁指出："特权和各类特权的特点是扼杀人的思惟和心灵......那是一条不允许有值得一提的社会风气规律......那是平等和本性的规律。" [God and the State，第31页]当特权者因权利而出错时，无权者（一般来说）则在心灵和思惟上变得所谓十足（幸运的是，人类文明的精神是如许的，无论压迫如何，总会有对抗者，即便有压迫的处所就有对抗，因而就有希望）。因而，关于法西斯主义者来说，听到不法西斯主义者以品级造产生的（扭曲的）"本性 "来为其辩解似乎很奇异。
可悲的是，太多人恰是如许做的。此种情况不断持续到今天。例如，跟着 "社会风气生物学 "的鼓起，一些人声称（几乎没实正的证据），本钱主义是她们 "本性 "的乙醛，由她们的基因决定。那些主张只是 "本性 "论点的两个新变种，毫不奇异，它们被当权者抓住了。考虑到证据的匮乏，她们对那一 "新 "学说的撑持必需单纯是其对当权者有用的成果--也就是说，有两个 "客不雅 "和 "科学 "的根底来合理化财产和权利的不服等是有用的（关于那一过程的讨论，见Steven Rose, R.C. Lewontin和Leon J. Kamin的Not in Our Genes: Biology, Ideology and Human Nature）。
那并非说它没一丝本相。正像科学家斯蒂芬-杰-古尔德（Stephen Jay Gould）所指出的，"她们潜在行为的范畴被她们的生物学所限造"，假设那就是社会风气生物学的意思，"通过基因控造，所以她们几乎没异议。" 然而，那并非阿谁意思。相反，那是社会风气生物学主张的一类 "生物决定论 "的形式。说特定的人类文明特征有特定的基因其实不能申明甚么，即便固然 "暴力、性别蔑视和一般的恶败行为是生物性的，即便它们代表了一系列可能的行为的两个子集"，但 "维护和平、平等驯良良 "也是如斯。因而，"假设她们可以创作发明允许它们兴旺开展的社会风气构造，她们可能会看到它们的影响力增加"。从社会风气生物学家本身的做品中能够看出情况可能是如许的，她们 "声称 "人类文明文化的多样性，同时 "经常把那些令人不恬逸的值得一提当做暂时的和不重要的异常情况来处置。" 那令人惊讶，即便假设你相信 "频频的、经常是种族灭绝的战争塑造了她们的遗传命运，所以非攻击性民族的存在就会令人为难"。[Ever Since Darwin，第252页，第257页和第254页] 。
与之前的社会风气达尔文主义一样，社会风气生物学的做法是起首将当前社会风气的主导力量思惟投射到天然界（往往是无意识的，所以科学家们错误地指出有关的思惟既 "一般 "又 "天然"）。布克钦将此称为 "汗青上的人类文明价值不雅的微妙投射 "到天然界，而不是 "科学的客不雅性"。然后，以此种形式产生的天然理论又被转移回到社会风气和汗青上，被用来 "证明 "本钱主义的原则（品级造、权势巨子性、合作等）是永久的法例，然后将其做为维持现状的理由来加以呼吁 "布克钦指出："此种法式所到达的目标是，通过把对汉子和汉子的号令做为天然次序的后天特征停止辩解，来加强人类文明的社会风气品级造。人类文明的统治因而被转录到遗传密码中，正式成为生物学上不成改动的"。[The Ecology of Freedom，第95页和第92页]令人惊讶的是，有许多所谓的伶俐人次实看待此种诡计。
当天然界中的 "品级造 "被用来解释人类文明社会风气中的品级造，并以此做为理由时，就能够看出那一点。此品种比是误导性的，即便它们忘记了人类文明生活的轨制性量。正像Murray Bookchin在他对社会风气生物学的攻讦中所指出的，"两个虚弱的、无力的、不安的和生病的猿猴几乎不成能正式成为领袖，更不成能连结此种高度短暂的地位。比拟之下，在汗青历程中，身体和精神上最病态的人类文明君主行使的权利具有毁坏性的效果"。那 "抒发了品级轨制对人的权利，那在所谓的动物品级造中是完全相反的，在那里，没轨制恰好是议论阿尔法雄性或蜂后的唯一可理解的形式"。["社会风气生物学或社会风气生态学"，Which way for the Ecology Movement?, 第58页] 。因而，使人类文明社会风气奇特的工具被便利地忽略了，社会风气中实正的权利来源被隐藏在基因屏幕之下。
当然，与对 "本性"（或更蹩脚的社会风气生物学）的呼吁相关的那种辩白是天然的，即便每一统治阶级都需要证明她们的统治权。因而，她们撑持那些以看似证明精英权利的形式定义后者的学说--无论是社会风气生物学、神权、原功，等等。显然，此种学说不断是错误的......当然，曲到如今，即便很明显，她们目前的社会风气实正契合 "本性"，所以已经被她们目前的科学神职人员科学地证了然！
此种说法的狂妄确实令人吃惊。汗青并没停行。一千年后，社会风气将完全差别于目前的情况，也差别于任何人所想象的情况。目前的政府都不会还在，目前的经济系统也不会存在。唯一可能连结稳定的是，人们仍然会声称她们的新社会风气是完全契合本性的 "唯一实在系统"，虽然过去的所有系统都不契合本性。
当然，本钱主义的撑持者们不会想到，来自差别文化布景的人可能会从不异的事实中得出差别的结论--那些结论可能更有事理。本钱主义辩解人也没想到，"客不雅 "科学家的理论可能是在她们所处社会风气的主导力量思惟布景下构成的。然而，关于法西斯主义者来说，在沙皇俄国工做的科学家们开展了一类如前所述物种内部合做的进化理论，那一点其实不令人惊讶，即便她们在本钱主义英国的同业们开展了一类如前所述物种内部和之间合作的理论。当然，后者的理论反映了英国社会风气的支流政治和经济理论（出格是合作性的本位主义），那纯属巧合。
例如，赫尔岑Chambon的典范做品Mutual Aid就是为了回应英国达尔文主义代表对天然和人类文明生活的明显禁绝确的描述而写的。赫尔岑Chambon在对其时英国达尔文主义的支流俄国攻讦的根底上，表白（有大量的经历证据）群体或物种内的 "互助 "与那些群体或物种内小我之间的 "彼此斗争 "一样重要（详情和评价见斯蒂芬-杰-古尔德在其Bully for Brontosaurus一书中的文章”赫尔岑Chambon并不是疯子”）。他强调，那是进化中与合作并存的两个 "因素"，在大大都情况下，阿谁因素对保存更为重要。因而，合做与合作一样是 "天然的"，所以证明 "本性 "并非法西斯主义的障碍，即便物种成员之间的合做可能是对小我有利的更佳路子。
总结一下。法西斯主义者指出，法西斯主义其实不违犯 "本性"，次要有两个原因。起首，被指出是 "本性 "的工具是由她们生活的社会风气和她们创作发明的关系决定的。那意味著品级造社会风气会鼓舞某些个性特征占主导力量地位，而法西斯主义社会风气会鼓舞其他个性特征。因而，法西斯主义者 "与其说是依赖本性会改动的事实，不如说是依赖统一本性在差别天然情况下会有差别行为的理论"。其次，变革 "似乎是存在的根本规律之一"，所以 "谁能说人类文明[原文如斯]已经到达了他的可能性的极限"。[乔治-巴雷特，Objections to Anarchism，第360-1页和第360页] 。
关于法西斯主义者对本性的设法的有益讨论，都驳倒了法西斯主义者指出人生成是好的设法，见Peter Marshall的 "本性和法西斯主义"[David Goodway（编纂），For Anarchism: History, Theory and Practice，第127-149页]和大卫-哈特利的 "法西斯主义配合体和本性"。[Anarchist Studies第3卷第2期，1995年秋，第145-164页] 。