临县大唢呐
临县大唢呐，被列入山西省第一批非物量文化遗产名录，那是临县深挚汗青文化底蕴的重要载体，是临县文明的见证。
临县为国度级贫苦县，正因贫穷、落后、闭塞，很少遭到外来文化的渗入。因而，民俗文化、民间音乐，不断保留着很多原有的风韵。
感今怀昔、思淳念朴。就《临县大唢呐》做一概述：
一、寻根溯源
大唢呐是流行于黄河中游地域，陕北、晋西、内蒙最为流行，是黄河、黄土文化的重要构成部门。它的起源其实无材料可考，在北魏期间开凿的云岗石窟中（460～494），有吹奏唢呐的雕琢画像。
明正德（1560～1521）期间，唢呐已普遍应用于吹吹打队中，明代武将戚继光（1527～1587）曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书。武备志》中说："凡掌号笛，便是吹唢呐"；王圻《三才图》载："唢呐，其造如喇叭、七孔、首尾以铜为之，管则用木，不知起于何时何代，当军中之乐也。
"《陕北大唢呐音乐》的做者高万飞，对大唢呐"从西域传来"之说做过切磋，但属学术研究，并不是定论。
唢呐起源于何朝何代，《辞海》解释："唢呐一琐奈，苏尔奈。簧管乐器。管口铜造，管身木造。原传播于波斯、阿拉伯一带，唢呐即波斯原名，SUYNA的音译。
金元时传入中国。"然而又有材料证明，早在公元三世纪，新疆石窟群中的克牧尔千佛洞第三十八窟壁画中，就有唢呐的描画。由此申明，唢呐在两晋时，就在新疆地域利用了。唢呐那个名字，我国史乘中是按照突厥语"苏尔奈伊"转译的。到清代，《大清会典》、《皇朝礼器图式》中则用"苏尔奈"的音译了。
"苏尔奈木管，两头饰铜，管长一尺四寸一分，上加芦哨吹之……"。
临县大唢呐与陕北大唢呐有许多类似的处所，逃溯原因，临县与陕北连接，在汗青上同样遭受无数次兵荒马乱。汉代从西域诸国中较大的龟兹国（今新疆库车县一带），侵来了一批龟兹降人，也有从内蒙古侵入的匈奴人，今临县碛口寨子山村，古称大同镇，据考汉时为匈奴所占；西晋时从今山西迁入陕北一部门鲜卑人；唐代突厥常常侵入晋、陕北部，今临县碛口索达干村，专家疑为突厥语；宋代晋陕北部则为边关地带；元代纯属蒙人统治；明代也近边关；清代实行"隔河相治"，今陕西佳县，一度曾属临县所辖。
多年来的民族杂居，彼此通婚，少数民族与汉民族融为一体。其各民族的文化艺术，也互相进修，天然渗入，扎根那些地域，大唢呐音乐类似，也层见迭出。
临县有一句骂人的话"把你龟兹子。"龟即王八，因而又骂唢呐艺报酬"王八伶人吹鼓手"。那么，事实"龟兹子"是什么意思，很少有人说得清。
龟鹤是长命动物，龟鹤寓意长命，何又做骂人之语呢？有一个民间故事云：长江上有龟山与蛇山，蛇山上的蛇与龟山上龟的妻子有不合理关系，蛇不会泅水，每当要串门，都由龟背着渡过长江。那种事引申到人世，就把那种人称为"龟脑"，那种行为称"当龟"。因不但彩，后来也成为骂人的话。
其实那都曲直解，"龟兹子"可与龟无关。史料记载，"龟兹"为汉代西域较大的国度，后明天将来渐强大，侵犯到陕北榆林一带栖身，还不竭与匈奴南侵。龟兹国音乐艺术丰硕兴旺，唢呐那种乐器笨重易带，站、坐、行、骑均可吹奏，亦能适应多种情况，早就成为游牧民族的龟子国人的民族乐器。
在龟兹国南侵时，又将唢呐那种乐器传入黄河中游两岸的陕北与晋西北。
唢呐艺人粘上那个"龟"字，误将"龟兹"当"龟子"，不清不白地成为下九流之人，辛辛苦苦地为他人吹奏，寒冬腊月不克不及进屋吃饭，炎暑夏天禁绝进家歇息，更可恨的是子子孙孙扎隐藏
临时响工
临时响工，在我的家乡临县也叫吹（鼓）手。
它是村民们自在组合的民间乐队。在临县的1000多个村落里，散布着几十个响工队。它的汗青源远流长，若干年来，响工们终年累月活泼在全县的婚凶事宴上，为人们营造欢乐，送走悲切，丰硕阅历，鼓励奋进，成为承传古艺、适应民需、表现丰腴的一收生力军，深受广阔
群寡的欢送。
传统的响工族是以班组合。一班响工，包罗6人至8人。此中必有唢呐手两名，还有锣、鼓、铙、钹、大号各1人。“文革”期间，响工被当做“四旧”而废除，但不久就又死灰复然，欣欣茂发。近年来跟着市场经济的开展，响工班得到史无前例的强大。除了传统的乐器外，又配备了西乐的大鼓、司雅、电子琴及扩音设备。
每班中吸收了1至2名青年女歌手。吹奏的内容，除适用于婚丧的曲调外，并交叉了晋剧、流行歌曲。
响工的办事对象，按地域的差别而有所不同。在县城的北部村落，只在凶事时雇用响工，而在南部则婚凶事宴都动用响工。响工吹奏次要是在院里，坐着板凳围成一圈。
冬天，圈中燃着大炭垒成的火塔，围不雅者川流不息。
凶事时，响工们要引领孝子去转街。是时，响工开道，供桌、花圈、孝子（都穿白服）跟从一列，那种步地叫“出祭”。沿大街绕行一圈后返回。在人多处，还要停下来，加劲吹打一阵。成婚时，响工跟从娶亲人员到女方家吹打迎亲。
如今的响工，已成为一种时髦、豪华的高消费办事。当你需要响工时，必需权衡本身的经济情况，更好的法子是量入为出。切忌人行我行自觉攀比。
九曲黄河第一镇-山西临县碛口镇
山西碛口古镇位于临县城南50公里处，依吕梁山襟黄河水，是中国汗青文化名镇，镇内的西湾村是首批中国汗青文化名村。
碛口古为兵事冲要，在明清至民国年间凭黄河水运一跃成为我国北方出名商贸重镇，西接陕、甘、宁、蒙，东连太原、京、津，为工具经济、文化之枢纽，享有 “九曲黄河第一镇”之佳誉。碛口的繁荣缘于大同碛的惊险，大同碛号称“黄河第二碛”，是一段近500米长的暗礁，落差10米，水急浪高，船筏难以通行，碛口遂成为黄河北干流上水运航道的直达站，并由此而得名。
其时，西北各省的多量物资本源不竭地由河运而来，到碛口后，转陆路由骡马、骆驼运到太原、京、津、汉口等地，回程时，再把本地的物资经碛口转运到西北。
昌盛期间，碛口船埠每天来往的船只要150艘之多，各类办事型店肆300多家。日复一日，碛口便以“水旱船埠小城市”的美名传遍南北。
现镇内有数量丰硕且保留无缺的明清期间建筑，次要有货栈、票号、寺库等各类贸易性建筑和寺院、民居、船埠等，几乎包罗了封建轨制下民间典型的漕运商贸集镇的全数类型。因为古镇至今仍是原始朴实的居民生活形态，所以又有“活着的古镇”之称。
抗日战争、解放战争期间，碛口是华北通往延安的次要运输口岸，其时镇内建有军工场、军衣厂，为繁荣边区经济息争决八路军、解放军的物资阐扬了重要感化。
1948年3月23日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家东渡黄河夜宿于碛口，后转到西柏坡批示了全国解放战争。现镇内保留有毛泽东东渡黄河纪念碑和路居处等。
如今，积淀深挚的汗青文化、奔驰不息的万里黄河、山峦起伏的黄土高原让绮丽的天然风光和奇特的人文景不雅在碛口交相辉映，相得益彰，构成了以碛口古镇为中心的碛口旅游区，并获得了省级光景名胜区、首批省级地量公园、首个省级旅游扶贫试验区等称号。
临县道情戏
临县地处黄河中游、晋西黄土高原吕梁山西侧，隔黄河，与陕西省佳县、吴堡县相望。
临县道情是由说唱道情演变而成的处所戏曲剧种。次要流行在晋西北的临县以及吕梁山沿黄河一带。
临县在汗青上道教流行，至今保留着许多道家的文物古建筑，有“十三不雅寺九厦院”之说。
说唱道情在宋、元时就有活动。最晚在清道光年间演酿成为戏曲剧种，1960年成立了国营道情剧团。时至今日，临县道情不断是晋西人们喜欢的民间艺术形式。
临县道情传统剧目有以反映道家内容为主的“韩门道情”戏和明清时普遍流行的“民间小戏”。成立专业剧团后，创做、移植排练了一批现代戏。
临县道情传统唱腔为曲牌体，分为平调（由道歌演酿成型的唱腔）和小调（本地民歌同志歌连系构成的唱腔）两大类。平调唱腔是早期说唱道情时所用的曲牌，次要有【耍孩儿】（称【末南调】）、【浪淘沙】等；小调唱腔次要是明清俗曲和处所小曲，次要有【承平调】、【五更调】、【小放牛】等。
近现代以来借鉴了板腔体唱腔的构造体例，使唱腔向板腔化开展。
临县道情伴吹打器在说唱道情阶段有“文八仙”和“武八仙”，即“文场四大件”（管子、四胡、竹笛、笙）和“武场四大件”（渔鼓、简板、小钗、木鱼）构成。
临县道情由民间说唱演酿成为戏曲剧种，其演变体例和过程对认识戏曲的构成和开展、戏曲音乐的嬗变有着重要的价值。
临县婚俗见闻
临县在晋西北的黄河边上。受伴侣之邀，我前去杜家塔村为伴侣的儿子成婚摄像、照像，有幸见到了那里有趣的婚俗，特记载下来以飨读者。
化装
在举行婚礼的此日早上，人们吃过饭筹办迎亲。在娶亲的人要走之前，我那摄像机的镜头却被吸引在我的伴侣和他的老伴身上。
只见亲戚们将用红纸沾的尺把高的帽子，戴在了那60岁开外的老头头上，帽子正中写着“炒面师傅之神位”，胸前用红绳挂了个碗口大的红柳盆，脸上涂了不得些锅底黑，洒了些白面。新郎的母亲被世人给扎了两个小辫子，插上花，脸上打上了胭脂，还画了眉，身上穿了件大红袄，胸前挂了个醋瓶子，手里拿着个小笤帚顶扇子用，还须让她扇着。
被“武拆”好后，他们就跟在新郎的死后，响工乐队陪着，亲戚伴侣跟着一大群看热闹。他们先祭神，然后走到院子坡底下的大路上，由新郎在婚车的前面，一辆车一辆车地祭酒。在返回家的路上，新郎扛起放在路边早已筹办好的一个石锁，足有二三十斤，由世人蜂拥着将石锁扛进新房，放在炕的最里面墙角上，那才筹办去迎亲。
以我不雅之，那新媳妇娶回来之前面，那老俩口就先喝了“红”，戴了“红帽子”，那清楚是对当父母的能给儿子娶上媳妇的赞扬。公公是“炒面神”，暗示大人对新人们将来生活的撑持。本地人说，扛石锁是寓意未来石锁上拴孩子。我则认为寓意未来婚姻完竣，不会有变，因为本地以农业为本，是独一的经济来源，娶媳妇太不容易，故对婚姻充满12分的希望。
喜饭
成婚都要吃喜饭，但临县的喜饭和别处的纷歧样，那与本地的生活有关。
还在娶亲的头一天，我就听伴侣说，一天至少得吃六顿饭。实的，早晨临走前，我随来参与婚礼的人吃了粉汤，炸麻叶。那粉汤是用本地的粉条，加海菜，和各类蔬菜和在一路，用粉面煮出来的，很稠，能当菜吃，各人手端一碗，不坐桌子。
那里过黄河就是陕西，我觉得和陕西街上卖的“麻辣汤”差不多。因为我是随娶亲的人摄像，傍边午12点到了女方家时，娶亲的人刚坐定，就又让吃粉汤，说是吃早饭。饭桌前，有本地人在唱小曲，主家则给唱小曲的人一盒烟。粉汤端下去后，很快就又上来一席炒菜。女方的舅舅和叔叔陪着娶亲的人和新郎，酒桌上，女方次要的亲戚都要露面。
与此同时，女方家来的亲戚起头吃中午饭，厨师把一大盆粉条凉菜放在院里，人们起头盛上一碗半碗的端上吃着。过一会儿，厨师又把一盆粉条热菜及馒头和粉汤放在院中间，由各人本身盛着吃。人们到处找处所，不消坐桌子。娶亲的人吃了酒席，还照样要把亲戚们吃的一样的凉菜、热菜给上一回，让我们品味。
等娶亲回来，我陪送亲的娘家人又坐了一回席。因而，一全国来，总也吃了五六顿饭。
我向村中80岁的白叟打问：临县以前成婚也是那土风吗？他们说和如今一样，都不坐桌子，足见经济的限造。再早50年，那里的人洗衣服用的是河糟上的硝，点灯用的是大麻榨的油，穿的是土平民，出门靠步行，所以成婚祭的是“马头”。
本地人还说，唐宋时那里的村庄由寺庙的僧人管辖，所以他们的喜饭和庙上打会、寺院开光的服法根本是一样，没有盘子、碟子、上酒那一说。
老公公背儿媳妇
娶亲的人回来后，村里看热闹的乡亲们已经将路口围了个风雨不透。伴侣家的院子在个坡上面，新媳妇下车后由拥挤的人群围着站在坡劣等着让人背。
那时，村里看热闹的人们前推后拥地将新郎的哥哥拉到人群里，让他背新媳妇。新媳妇不干，四周的后生们硬是将新媳妇抬起来放在大伯子的肩背上，颠末如许的好几回揪让，大伯子毕竟仍是握住了新媳妇的胳膊，将新娘背上了坡。
新媳妇一到大门口，耍笑的人就不让大伯子再背弟媳妇了，而是从院里连拖带拉地将老公公推到了大门口。
那位60岁开外、爱开打趣的白叟，此时被人抹得满脸是黑，人们逗乐似地将新媳妇硬往他肩上放，新娘不愿让背，但耍笑的人良多，就那么连扯带拉地，新媳妇由老公公背进了新房。
送戏
那一天摄像、照像，所见男女两边参与婚礼的人有七八十人，满是姨姨、姑姑、舅舅等曲近亲属，但婚礼其实不简单。
由八九个响工构成乐队的师傅们当晚都住了下来，参与了第二天上午的新婚夫妇拜六合、认大小的仪式，现实是一天的工作两天办。
晚上，响工师傅们唱了台“二人台”小戏，曲唱到晚上11点，村里的人才散去。传闻每家娶媳妇都是如许，那倒也填补了村里人白日上地没时间来看新媳妇的遗憾。
小戏大约在晚上8点多就起头了，村里人围坐在院子里，还能看到“闹洞房”的年轻人在耍媳妇。我细细地听来，那小戏是采用了“二人台”一男一女演唱说笑的形式，唱词借鉴了太谷秧歌反映晋商做生意艰辛的内容，接纳的曲调又借用了陕北民歌、道情的音韵，中间的插曲又唱了些“妹妹啊坐船头”，或此外流行歌，有些操纵了曲谱却改了词，从中可看出临县当地的“伞头秧歌”演唱的特色。
那天的小戏反映的是一个在外打工的年轻人，一年挣了1600元，赌输了1000元，剩下的600元逛了歌厅，回家交待不了媳妇，无法过年，只好又踏上了打工的征程，很受欢送。
据说，那个村有300多人，此中就有80多人在外打工，他们大都把媳妇和孩子留在村里，一年才回来三五次。
家家春播秋收，端赖女人。早上五点钟，村里的女人就起头起床担水、上地，老太太也像后生一样地干。所以他们很喜好听那些小戏。其实那里新婚的男女，大都婚后要拜别故乡去外面打工，他们成婚也不像别处要那么多财礼，是要看小伙子能否在外打工，能否挣钱。
游街
成婚的第二天上午，新娘新郎起头拜六合，认父母，由响工师傅们陪着。
新娘认一小我，就将本身亲手绣的一个针线包送给被拜的人，然后叩头，被拜的人则赠以喜钱。不测的是，新媳妇的公婆又被亲戚们打扮成今天的容貌，“炒面神”戴着红帽子，老太太扮得像小媳妇似的，胸前照样挂着醋瓶子，到村里游街。好些人早上到地里劳动，也要趁早回来看此一幕。
又因那个村和二里外的后栢塔村的杜姓是一家，那游街的步队便由乐队陪着，坐车又去阿谁村也风光了一回。我想总许是要让家族的人也都晓得，自家添了新媳妇，可不是件容易的事。
当他们走在一道沟里时，我发现邻村的人他们也大都能认识，仿佛那些事他们家家门上都履历过，看来那些土风是共通的。