*节选自《群书治要・孝经》第一集*
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那么《孝经》那本书的书名由来，根据《汉书·艺文志》中所记载，说：“夫孝，天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”那就是说，那个《孝经》现实上是天之经、地之义、民之行的一种简说。
宋朝的邢昺在《孝经注疏》中说：“孝者，侍亲之名；经者，常行之典。”可见那个“孝”就是侍奉双亲的意思，是侍奉双亲的名字喊孝。“经”，就是恒常力行的典范。
皇侃在《孝经义疏》中也说：“经者，常也，法也。”又说：“此经为教，任重道远，虽复时移代革，金石可消，而为孝事亲常行，存世不灭，是其常也。为百代规模，人生所资，是其法也。言孝之为教，使可常而法之。”那句话的意思是说，《孝经》做为教导任重而道远。固然又有时代的迁徙变化，金石能够消逝陨灭，但是尽孝事亲做为恒常的行为却可长存世间而不用灭。那是讲它的恒常稳定。可为百代的规则榜样，人生资粮，那是讲它可为效法。那么以上那段，都是讲孝做为教导，是可使恒常效法的。为什么可使恒常效法？因为孝自己就是性德，就是我们自性本具的一种德能。
我们看“孝”那个字 ，在《说文解字》中阐明：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝那个字，上半部是“老”字的一个“省”字，下部是一个“子”字，所以子承老就是孝。看到孝那个字，就是告诉我们上一代和下一代是一体的，而没有两个。假设你有两个那个看念，孝就已经不存在了。而上一代还有上一代，过往无始；下一代还有下一代，将来无末。那过往无始，将来无末，自始至末都是一体的，那就是“竖穷三级”。而从横的方面讲，我们讲兄弟之间的友悌。又把那种友悌推而广之，四海之内皆兄弟也。所以孝悌的教导，就是过往无始，将来无末，“竖穷三级、横遍十方”的工具。那么那个工具是什么？那个工具就是我们的性德。我们的性德，原来就是无始无末的。那个就是“孝”字所代表的含义。
在明代，吕维祺《孝经或问》中称：“《孝经》何为而做也？曰：‘为阐创造王以孝治全国之大经大法而做也。’”那个《孝经》，是为什么而做的？他做的目标是什么？做的目标就是要阐明古圣先贤以孝治全国的那种办法。那一治国理念，之所认为后代、历代帝王所奉行，就是因为它是出自于性德。唐玄宗也曾经亲身为《孝经》做注，而且刻石太学，下诏令全国家家户户都要收躲、读诵、进修、力行《孝经》。
那为什么以“孝”就能够治全国呢？我们看到如今全国其实不承平，抵触矛盾不竭地在晋级。那么抵触的根源安在？其实究其底子，世界抵触的根源在于家庭。我们想一想，一小我在家和父母、兄弟、夫妻相抵触，那么他走上社会，就会与教师、同窗、指导、同事相抵触。为什么？因为他没有养成和顺的心性，他不晓得用协调的体例、敦睦的体例、和平的体例能够处理矛盾，化解抵触，所以那个也是习惯如天然。当然从更底子的意义上说，就是天性和习气的抵触。
天性就是一体之仁，我不只和父母、兄弟、别人，并且和六合万物、天然都是一体的关系，那是我们的天性。但是习气就是我是我、他是他，因为我的损人利己，所以就会和他人产生抵触，从底子上讲就是自利和利他、天性和习气的抵触。
你进修《孝经》是搀扶帮助你回回本有的自性，回回一体之仁，它可以化解抵触，可以达致全国承平。
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那麼《孝經》這本書的書名由來，根據《漢書·藝文志》中所記載，說：“夫孝，天之經、地之義、民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。”這就是說，這個《孝經》實際上是天之經、地之義、民之行的一種簡說。
宋朝的邢昺在《孝經注疏》中說：“孝者，侍親之名；經者，常行之典。”可見這個“孝”就是侍奉雙親的意思，是侍奉雙親的名字喊孝。“經”，就是恒常力行的經典。
皇侃在《孝經義疏》中也說：“經者，常也，法也。”又說：“此經為教，任重道遠，雖複時移代革，金石可消，而為孝事親常行，存世不滅，是其常也。為百代規模，人生所資，是其法也。言孝之為教，使可常而法之。”這句話的意思是說，《孝經》做為教导任重而道遠。雖然又有時代的遷移變革，金石能够消逝隕滅，但是盡孝事親做為恒常的行為卻可長存世間而不泯滅。這是講它的恒常不變。可為百代的規則模範，人生資糧，這是講它可為效法。那麼以上這段，都是講孝做為教导，是可使恒常效法的。為什麼可使恒常效法？因為孝自己就是性德，就是我們自性本具的一種德能。
我們看“孝”這個字 ，在《說文解字》中解釋：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝這個字，上半部是“老”字的一個“省”字，下部是一個“子”字，所以子承老就是孝。看到孝這個字，就是告訴我們上一代和下一代是一體的，而沒有兩個。假设你有兩個這個觀念，孝就已經不存在了。而上一代還有上一代，過往無始；下一代還有下一代，未來無終。這過往無始，未來無終，自始至終都是一體的，這就是“豎窮三際”。而從橫的方面講，我們講兄弟之間的友悌。又把這種友悌推而廣之，四海之內皆兄弟也。所以孝悌的教导，就是過往無始，未來無終，“豎窮三際、橫遍十方”的東西。那麼這個東西是什麼？這個東西就是我們的性德。我們的性德，本來就是無始無終的。這個就是“孝”字所代表的含義。
在明代，呂維祺《孝經或問》中稱：“《孝經》何為而做也？曰：‘為闡發明王以孝治全国之大經大法而做也。’”這個《孝經》，是為什麼而做的？他做的目标是什麼？做的目标就是要闡明古聖先賢以孝治全国的這種办法。這一治國理念，之所以為後代、歷代帝王所奉行，就是因為它是出自於性德。唐玄宗也曾經親自為《孝經》做注，並且刻石太學，下詔令全国家家戶戶都要收躲、讀誦、學習、力行《孝經》。
那為什麼以“孝”就能够治全国呢？我們看到現在全国並不承平，衝突矛盾不斷地在升級。那麼衝突的根源安在？其實究其底子，世界衝突的根源在於家庭。我們想一想，一個人在家和父母、兄弟、夫妻相衝突，那麼他走上社會，就會與老師、同學、領導、同事相衝突。為什麼？因為他沒有養成和順的心性，他不晓得用和諧的体例、敦睦的体例、和平的体例能够解決矛盾，化解衝突，所以這個也是習慣如天然。當然從更底子的意義上說，就是天性和習性的衝突。
天性就是一體之仁，我不僅和父母、兄弟、别人，并且和六合萬物、天然都是一體的關系，這是我們的天性。但是習性就是我是我、他是他，因為我的损人利己，所以就會和別人產生衝突，從底子上講就是自利和利他、天性和習性的衝突。
你學習《孝經》是幫助你回歸本有的自性，回歸一體之仁，它能夠化解衝突，能夠達致全国承平。
*内容来源《群书治要》进修网*
