片子《哪吒：魔童降世》中的龙宫设定是什么样的；敖丙、白龙马、各个龙王之间是又什么关系？

先来一张龙王家族系谱图，看看敖丙都有哪些亲戚

本文次要对古代典籍、杂谈、小说、经文、戏曲中有关龙王的信息停止汇总，但是那些参考文献其实不在同一的世界不雅之下，在差别的做品的设定是差别以至抵触的，本文拔取的质料都以世界不雅大致不抵触为前提，世界不雅差距较大及一些明显与传统龙王形象不符的内容就不予论述了，好比《济公全传》中说东海龙王敖广是“虞帝大舜时候的人。他生长冀州，本是佛门子弟。”与传统的道教仙人形象不符

"龙王”的形象一方面来源于佛经，一方面来自于官方对“龙神”的封爵以及传统龙的形象，因为来源多种多样，招致艺术形象也千差万别，就先从四海龙王说起

一、四海龙王世家——敖丙的亲戚们

1.1四海龙王的起源

四海龙王那一阕词第一次呈现于《道藏·太上洞渊神咒经》卷一三·造三·龙王品，据考证那篇经文各卷成书年代纷歧，大都认为卷一三的完成最迟不晚于东晋末刘宋初。原文

东方东海龙王 南方南海龙王 西方西海龙王 北方北海龙王各各浮空而来，神通变现，斯须之间，吐水万石，火精见之入地千尺，复有大水龙王，主镇中央，随方守镇，拂拭不祥。

那个时间的四海龙王还没有详细的形象，参考原文中还有多种多样的龙王，诸如医药龙王、狮子龙王、官职龙王、天堂龙王、财帛龙王，以至“云雨龙王”，可知那个期间的龙王定名仍是很简单粗暴的，间接是功用+龙王式的定名，此时的四海龙王大要就是管四海的龙王

唐代的小说中提到过东海龙王的名号，如开元年间张说所著《梁四公记·震泽洞》篇与裴铏之《传奇·巴邛人》，但是并未提到东海龙王的名讳

四海龙王的实在姓名在元杂剧《争玉板八仙过沧海》中才第一次呈现，在此之后差别的做品中有着差别的名字，考虑到《西游记》能够说是四海龙王形象确立过程中最重要的一本小说，为了便利起见本文将用西游记中的名字来称号四海龙王

1.2东海龙王（敖丙他爸）世家

东海龙王敖广,宋徽宗政府给起的名字叫做广仁王，出自《宋会要辑稿》

京城东春明坊五龙祠，太祖建隆三年自元武门徙于此。国朝缘唐祭五龙之造，春、秋常行其祀。先是熙宁十年八月信州有五龙庙，大雨有应，赐额曰“会应”。自是五龙庙皆以此名额云。徽宗大不雅二年十，诏全国五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵济王。

在封神演义中，东海龙王的名字叫做敖光，差别的书中还有敖东、敖顺等称号体例，是传统故事傍边戏份最多的龙王，不只在封神时代和哪吒起抵触水淹陈塘关，在八仙的故事中和八仙做对，在西游记中被孙悟空呼来喝去敲诈勒索。还在孙悟梦想要离开取经团队时操纵黄石公与张良的典故对孙悟空停止说服教育，三番五次在胁迫之下违犯天庭的规章轨制，擅自为孙悟空的犯警要求供给便利。东海龙王也是四海龙王的大哥，他面临困难的杀手锏是——向天庭起诉

接下来介绍一下他的家庭成员

1.2.1敖广的后嗣

大太子摩揭、二太子龙毒出自元杂剧《争玉板八仙过沧海》：

第二折:“[摩揭云]……小圣乃东海鳌广龙王之子。名曰摩揭。兄弟是龙毒。……”

大太子因为妄想蓝采和的玉板与八仙起了抵触，被吕洞宾所杀，二太子诡计复仇，成果被吕洞宾斩去一条手臂，回宫后气绝身亡

除此之外，大太子在《八仙出处东游记》中也漏了一回脸

三太子敖丙，看过哪吒的伴侣应该很熟悉了，后来被封为华盖星君，在封神演义里并不是“灵珠子”，灵珠子是哪吒

从传统故事里三位太子下场来看，敖广的家庭教育程度很成问题

在小说《南游记》中有两位栖身在东海的龙王，一位是“东海铁迹龙王”，后来被华光所杀，另有一位“东海老龙王”，有一子名唤“铁头太子”，人如其名，十分头铁，后一位东海老龙王有可能是敖广，但是工作存疑，故没有在系谱图中标注铁头太子

四太子在小说《秀云阁》中呈现过，不叫敖丁，也不叫奥丁，不住挪威，也不住阿斯加德，大名叫做龙宾

龙王的三女儿叫做琼莲，出自《沙门岛张生煮海》:

仙姑云我且问你:那听琴女子，是东海龙王第三之女，小字琼莲

在《承平广记》中有那么一句话：

益东海龙王第七女掌龙王珠藏，小龙千数卫护此珠

那个七女是指第七个女儿，仍是指那位龙女在兄弟姐妹中排行第七（类似杨家将中的八姐九妹）不甚明晰，但是至少能申明敖广起码有七个孩子

此外，敖广除了和西海龙王是兄弟关系外，仍是儿女亲家（近亲繁衍），出自《武王伐封平话卷下》:

有文王夜寝至三更，做一梦，梦见一美人，从外而来，见恒檀公大哭，言:“我是东海龙王之女，嫁与西海龙王之子为妻。

敖广还有一个妹妹，嫁给了泾河龙王：

“大圣恕功！那厮是舍妹第九个儿子。因妹夫错行了风雨，刻减了雨数，被天曹降旨，着人曹官魏征丞相梦里斩了。舍妹无处安身，是小龙带他到此，恩养成人。前年不幸，舍妹疾故，惟他无方栖身，我着他在黑水河养性修实，不期他做此恶孽，小龙即差人去擒他来也。”行者道：“你令妹共有几个贤郎？都在那里捣蛋？”龙王道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在各人兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁挪用，谁知他不遵吾旨，冲碰大圣也。”行者闻言笑道：“你妹妹有几个妹丈？”敖顺道：“只嫁得一个妹丈，乃泾河龙王。向年已此被斩，舍妹寡居于此，前年疾故了。”行者道：“一夫一妻，若何生那几个杂种？”敖顺道：“此正谓龙生九种，九种各异。”

那里的敖顺是西海龙王，西海龙王的妹妹必定是东海龙王的妹妹，黑水河中的小鼍龙鼍洁也是东海龙王的外甥

孙子辈的暂时还没有有名有姓的人物，就不加讨论了

1.2.2敖广的夫人

据另一个问题下，一位叫空桑寂的答主提到，在清代《新出二郎劈山全段》中有那么一段：

说起你姨娘人称红莲大公主，她也临凡下天堂；下界许配给那一位，婚配东海龙王可能叫敖广，水晶宫里生下一子，生下了独角龙镇守东瀛；

你二姨人称青莲二公主，也曾临凡降下方；下界许配给哪一个？许配给托塔李天王，在陈堂关上生下三个子，生下了金木哪吒三位小儿郎；金吒木吒上山去学艺，哪吒保武王把先行当；

你母人称白莲三公主，也去临凡到下天堂；下界许配哪一个，许配你了父杨天助他身傍；水漫蓝桥生一子，生下你金花太子杨二郎

你母生你三天正，她在江边洗衣裳；沾染四海五湖长江水，怒恼了你大姨夫那位东海老龙王；你姥爷（玉皇）面前奏一本，天兵天将孥你娘；

从中可知敖广的夫人竟然是玉帝的长女，那段与龙王的大布景故事却是不违犯，可是若是如许的话，敖广就酿成了玉帝的女婿、李靖的连翘，那么哪吒和敖丙就是表兄弟了，二郎神也成了敖广的外甥，小我觉得玉帝与龙王地位相差过于悬殊，那部门内容恐怕不太可信，但是若是认为可信的话，新的世系谱如下：

当然，在西游记中，敖广的妻子是龙婆，就是龙婆给敖广提的醒，拿出的定海神针

值得留意的是，那版的老杨家貌似没有呈现三圣母

1.2.3四海龙王的父母

在小说《仙佛演义全传》中有介绍过龙王父母的故事，但是未能在网上找到那本书的电子版，纸量版价格也比力高，因而没有深切研究。但是在上海师范大学的沈梅丽的硕士论文《古代小说与龙王崇奉研究》中，找到了那本小说的一些内容，龙王四兄弟的父母名字是安然平静与胡飞龙，相关描述如下：

无垢道人在《仙佛全传演义》中以较多翰墨描写了四海龙王妃，小说起首逃溯了龙王妃的出身：缥缈道报酬超度绳龙，借民间孝女胡秀春之腹，生下绳龙转世的胡飞龙。飞龙在履历磨练后末于修成正果，并由缥缈道人与火龙实人主持与安然平静龙王结为夫妻，同时受玉帝敕封为“龙王妃”。

四海龙王是江河湖海所有龙族的指导中心，此说首见于《西游记》，后来清无垢道人在其所著的《仙佛全传演义》中说，玉帝封敕安然平静为四海龙王，并将各水域龙王通盘归属于他的指导。然后安然平静分封四个儿子各镇一方海域，此中以长子敖广守镇东海，指导其他三海。由此可见，龙族谱系从唐代的亲缘为中心演变成明清期间的以四海龙王为中心。

1.2.4敖广的师承

封神演义中，在哪吒打死敖丙之后，东海龙王说了一段话

敖光听报，大惊曰：“吾儿乃兴云布雨繁殖万物正神，怎说打死了！李靖，你在西昆仑学道，吾与你也有一拜之交；你敢纵子为非，将我儿子打死，那也是百世之冤，怎敢又将我儿子筋都抽了！言之痛心切骨！”

从中能够看出，敖广应该是在西昆仑和李靖结识的，二人并未称师兄弟，敖广的师承应该不是李靖的师傅度厄实人，可能是西昆仑的其他仙长，没准是陆压道君

1.3西海龙王世家

戏份仅次于大哥的老二，名字叫做敖闰（西游记中西海龙王与北海龙王的名字屡次互换，而此中涉及到摩昂太子时，对应的西海龙王都是敖顺。），也有敖钦，敖吉，敖英，敖广的说法，在处理黑水河小鼍龙和犀牛精事务中零丁呈现，小鼍龙母亲丧偶后投奔的是二哥，应该日常平凡没少赐顾帮衬妹妹

敖闰的大太子叫做摩昂，生擒小鼍龙，在犀牛精闯入西海后带兵帮忙大圣降妖，过后还得到了犀牛皮做为奖励

三太子是我们熟悉的小白龙，百度百科上写名叫敖烈，未知出处，同样在百科中写二太子叫敖荣，四太子叫做敖望，出处未知，总之不在西游记里

但是巨匠兄孙某曾经给小白龙起过一个名字：

行者道：“你说他是马里！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。

也就是说小白龙的名字可能叫龙马

趁便推广一波龙马的尿：

那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，不雅音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变做马，驮师父往西天取经，将功折功。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变做灵芝，仙僮采去长命。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”

也许奔忙儿灞与霸波尔奔之类的鱼精比起唐僧肉，对龙马的尿更感兴趣

此外西海龙王还有女儿，在犀牛精事务中有退场

小白龙其实也是有后代的，《南海不雅音全传》中记载：龙王为了感激不雅音救其三太子之恩，送给她一颗夜明珠用来晚上照明诵经。三太子之女向不雅音献上此珠，并恳求不雅音收她为徒，不雅音应允并收她为右胁侍。那位龙女就是在西游记中频繁呈现的善财龙女

1.4南北两海龙王世家

南海龙王在西游记里没啥子戏份，名叫敖钦，也有敖闰，敖顺，敖润等叫法，在小说《九云记》中有一子五贤

值得一提的是，南海龙王家的地址不在南海，而在吴江，宋人小说《墨蛇记》记南海龙王为天帝赐居吴江，封为安流王。可能是给同在南海的不雅音大士腾处所

北海龙王敖顺，也叫敖明、敖润、敖祥。没有有名有姓的子女，在西游记中有点戏份，收走了羊力大仙的冷龙，还给唐僧降过温，应该是地处北方所以有造冷方面的技能

下表是在同是上海师范大学的张星的硕士论文《四海龙王考论》（与上面那篇论文指点教师不异）中列出的信息，黄色标注代表未严酷对应工具南

二、四海龙王的职务与上级

看过东周各国志的伴侣应该会对郑庄公有着比力深的印象，郑庄公在朝廷傍边就有两个身份，其一是做为周朝的卿士，其二是做为郑国的国君，龙王在仙人系统里的情况与之类似，一方面在天庭中承担行云布雨的工做，另一方面在辖区内担任国君，统摄一方

先阐发一下在天庭中敖广官居何职

在向玉帝起诉时，敖广自称水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广，可见敖广是从属于水元下界的，在封神演义中，敖广说本身的三太子乃是“兴云布雨繁殖万物正神”，那应该是四海龙王在天庭里的次要身份，即担任辖区的兴云布雨繁殖万物工做

详细工做流程能够参考面临孙悟空有关降雨的无理要求，敖广是回答（推诿）的：话

龙王道：“我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，叮咛在那处所，要几尺几寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童鄙谚云，龙无云而不可哩。”

可见，正规的下雨需要中央指导批准才行，若是擅做主张，后果比力严峻，是杀头的买卖，《承平广记》中有：

三叟曰：“召云致雨，固是细事。但雨不准重，不衔命上行，诛责非细，身首为忧也。”

泾河龙王就因为降雨不标准被判处了死刑，其实天庭执法并非出格严苛，好比承平广记中那三条龙就走了孙思邈的路径而免遭一死，若是当初李世民实的拖住魏征的话，泾河龙王仍是很有希望苟全人命的

但是不正规的降雨（不打雷，不刮风云）龙王是能够小小的办一下的，好比打个喷嚏送点无根水

在大是大非问题面前，龙王也会无视威胁明白回绝孙大圣的要求，好比凤仙郡，玉帝下旨之前死活不下雨，是很有政治素养的

除了天庭中央指导外，一些法力深邃的仙人/魔鬼能够间接调动龙王行雨，好比车迟国三位大仙

那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打命令牌。半空中，又有四海龙王，一齐拥至。

不只道教系统的有道之士能够调动龙王，佛门高僧也是能够的，出自《承平广记》：

时天竺僧不空三藏居于静住寺，三藏善以持念召龙兴云雨。

若是你不崇奉任何宗教，也能够凭仗聪慧与体力，连合人民群寡，略施小计，弄些雨水。出自《尚书故实》：

南中旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵造不定。俄顷，云起潭中，雨亦随降。

那么龙王既然是政府公职人员，他们属于哪个部分呢？

水德星君闻言，即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并遍地龙王俱遣退

也就是说，龙王行云布雨工做的更高指导人是水德星君，封神演义里冰冻岐山的鲁雄（没法力，没战绩，比照火德星君罗宣的实力来看可能是走后门了），在元杂剧《争玉板八仙过沧海》中还提到了他们所属的水元下界的处所指导：

第三折:[水官云]……吾神乃下元三品五气水官是也。……统主九江之帝。四读神君十二群实三江四海。吾神尽皆执堂

那个下元三品五滩水官是道教传统的三官大帝之一，也与龙王(纷歧定是四海龙王)有亲戚关系，据《三教搜神大全》称：

当然那只是三官大帝的一种说法，好比《历代仙人通鉴》就认为三官大帝是尧舜禹，三官与水德星君地位事实谁高谁低其实不清晰，但是能够对龙王的政治面孔做个总结

龙王同志次要负责辖区内兴云布雨繁殖万物的工做，地位不高，在天庭中央，从属水部，受水德星君的指导，在处所上，受三官中的下元指导；同时在辖区水域范畴内担任处所更高指导，日常平凡暗里也会开个工做会议，如万历年间成书的《天中记》 记载：

八月十八日四海龙王神会之日。

在处所工做的情况要按期向中央报告请示，如《月令广义》记载：

月建申初七、初九、十五、二十七，西海龙王下鱼鬼登天诉事，午时后恶风，无风即雨，须慎行船。

四海龙外之外的全体龙王也要按期集体开会规划使命，出自《南游记》：

却说次日寡实君聚朝奏玉帝曰：“昔时蒲月十五日起分龙会，会集九江八河四面八方各宫龙王赴会迎旱治雨，救治禾苗。本年会期又至，乞我主可颁玉旨前往会上，寡龙王前来赴会，不致负约。”

四海龙王的大要情况就是如许，对他们各自的详细故事感兴趣能够阅读前面列出的详细的书目，接下来将次要介绍四海龙王之外的其他龙与龙王

三、江河湖井的龙王

龙那种生物显然是不管帐划生育的，但是海大要只要四个，座位就那么四个，屁股却成千上万，就必定有的龙与四海美轮美奂的水晶宫无缘，只能去小处所任职，好比江河湖井中讨生活

3.1江河湖龙王间的亲缘关系

而江河龙王大多也是沾亲带故的，裙带关系比力严峻，据唐代小说《灵应传》：

妾家族望，海内咸知。只如彭蠡洞庭，皆外祖也；陵水罗水，皆中表也。表里伯仲，百有余人，散居吴越之间，各分地土。咸京八水，半是宗亲。……顷者泾阳君与洞庭外祖，世为姻戚。

从中能够得知在中国境内龙族聚居区域的三大块：

1.西北的“咸京八水”，指其时京都长安地域的渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流。，四海龙王的妹夫泾河龙王的辖区泾河就在那个范畴内；

2.长江中下流的吴越地域，即以鄱阳湖洞庭湖到下流的钱塘、会稽东海潭等，《柳毅传》的故事就发作在那里；

3.散布象郡石龙的罗水、陵一带，即现今的广西境内

从那段文字来看，三大水域的龙族间亲缘关系是以洞庭为中心的，灵应龙族称彭蠡洞庭外祖，为翁婿之亲；与陵水罗水龙族为表亲；与吴越各水域龙族为堂亲；又咸京八水为宗亲；曾与象郡石龙为姻亲。三大水域构成了扑朔迷离的关系网，而那个关系网又或答应以通过泾河龙王毗连上了四海龙王，那么就能够得出一个结论——四海龙王与三大水域龙族有必然可能是亲戚关系

《柳毅传》在龙王的开展过程上占据很重要的地位，因而下文先介绍一下柳毅及洞庭水系

3.2柳毅与洞庭水系

《柳毅传》是唐代传奇小说，做者叫李朝威，鲁迅先生认为其与元稹的《莺莺传》重要水平八两半斤。次要情节摘抄自百度百科：

本篇是写一个恋爱的神话故事。在唐代仪凤年间，有个落选墨客柳毅，在回乡途中路过泾阳，碰见龙女在荒野牧羊。龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子和公婆凌虐的情形，托柳毅带信给她父亲洞庭君。柳毅激于义愤，替她投书。洞庭君之弟钱塘君闻知此事，大怒，飞向泾8阳，把侄婿杀掉吞并下，救回了龙女。钱塘君深感柳毅为人高义，就要把龙女嫁给他，但因言语狂妄，遭到柳毅的严词回绝。其后柳毅续娶范阳卢氏，现实是龙女化身。他俩末于成了幸福夫妇

泾川君次子就是泾阳君，灵应传中的“泾阳君与洞庭外祖，世为姻戚”中的泾阳君应该是指泾川君，因而整理系谱图如下：

柳毅在成婚后定居在南海，还得到了玉帝的提拔，升为了金龙大王，出自《历代仙人通鉴》卷一五：

（唐景龙三年，柳毅为洞庭龙女传书）遂为水仙。帝降敕为金龙大王

趁便提一句，钱塘君与洞庭君都是有艺术涵养的，洞庭君曾经亲身演唱

3.3灵应九娘子世系

上文提到的《灵应传》能够看做是《柳毅传》和《震泽洞》的番外篇，灵应传的配角就出自《震泽洞》里仅提过一句的"鄮县东海谭之龙百余头"的阿谁家族，更是《柳毅传》中洞庭君的亲戚。灵应传做者已不成考，那篇做品供给了丰硕的有关几大水域龙族之间的情况。灵应传次要是讲一位丧偶的龙女向本地父母官借兵匹敌觊觎她美色的其他龙王的故事，当九娘子登门造访时候是如许介绍本身的家事的：

那位九娘子本籍在会稽的鄮县，在东海的一个潭里面盖的房子，传至九娘子百代有余，家门共五百余龙，被庾毗罗烧火烧死许多。后来家里幽岩，沈冤莫雪。

妾之先宗，羞共戴天，虑其后患，乃率其族，韬光灭迹，易姓变名，避仇于新平实宁县安村。披榛凿穴，筑室于兹，祖先弊庐，殆成胡越。今三世卜居，先为灵应君，寻受封应圣侯；后以阴灵普济，好事及民，又封普济王，威德临人，为世所重。

妾即王之第九女也，笄年配于象郡石龙之少子。良人以世袭猛烈，血气方刚，宪法不拘，严父不由，肆虐视事，礼教蔑闻。未及期年，果贻天谴，覆宗绝嗣，削迹除名。唯妾一身，仅以获免，父母抑遣再行，妾末违命。贵爵致聘，接轸交运，诚愿既坚，遂欲自劓。父母怒其刚烈，遂遣屏居于兹土之别邑，音问欠亨，于今三纪。

那位九娘子本籍在会稽的鄮县，在东海的一个潭里面盖的房子，传至九娘子百代有余，家门共五百余龙，被庾毗罗的五世祖放火烧死许多。然后插播了一段震泽洞的故事，后来家里迁到新平实宁县安村，九娘子的父亲先后被封为灵应君、应圣候、普济王。九娘子嫁给了象郡石龙的小儿子，后来因为犯事全家被满门抄斩，只剩下了那位九娘子，父母逼她再嫁，九娘子差别意就被逐出了家门

那里面和3.1中的文字透漏出一些比力重要的信息：

1.在龙族聚集区，龙的数量长短常多的，在东海的一个水潭中就能够有500余条龙

2.龙选择本身的辖区在必然水平上其实不需要向天庭打陈述

3.有些水域没有龙，不是有水必有龙，好比"新平实宁县安村"之前就没有龙

3.通俗的龙是会生老病死的，好比西游记中泾河龙王的夫人就“疾故”了，考虑到"泾阳君与洞庭外祖，世为姻戚"，某些水域可能会因为龙王道行浅灭亡后换届，所以才气“世为姻亲”

注：灵应传发作于乾符五年前后，即公元878年，柳毅的故事发作在仪凤年间即676-679年，前后相隔200余年

在灵应传故事起头时，泾河龙王已经被斩首数百年了，据《西游记》记载泾河龙王的九个儿子并没有龙在泾河工做，那么此时的泾河龙王能否与被斩的龙王有关系仍是未知数

3.4泾河龙王争气的儿子们

泾河龙王被魏征咔嚓了之后，儿子们和母亲组团去投奔西海龙王，在舅舅帮衬下找到了新的工做，此中值得留意的是泾河龙王的前四位儿子

第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；

.泾河龙王的四个儿子栖身的那四个“渎”在传统文化中占有比力重要的地位，从天文上来讲，渎是水沟、小渠的意思，同时也泛指河川。江、河、淮、济指的是长江、黄河、淮河、济水。据《尔雅·释水》载：江、河、淮、济为四渎，四渎者发源注海也。据《水经注》记载到“自河入济，自济入淮，自淮达江，水径周通。”

在龙王那个概念在中国普遍传播之前，水神凡是是河伯一类的形象。从周朝起头，四渎神就做为河川神的代表，由君王来祭祀。如《礼记·祭法》记载：

天子祭全国名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者

可能是唐玄宗得了太爷爷托梦，要求抵偿一下泾河龙王家属，在唐天宝年间，政府还给四渎加了封号，据《旧唐书·礼节志》：

河渎封“灵源公”，济渎封“清源公”，江渎封“广源公”，淮渎封“长源公”。十载正月，四海并封为王

再考虑到上文引用过的：

水德星君闻言，即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并遍地龙王俱遣退

从上述质料能够得知，在西游记的世界不雅下，四渎的是龙王的办公场合之一，并且在人世政府文件中，四渎是公，四海龙王是王爵，契合叔侄身份，那么很有可能泾河龙王的四个儿子就是西游记世界不雅中的四渎神君，能够说是很争气了，还能够承受人世政府的祭祀

3.4坐井观天的大哥——井底之龙

江河湖海被占光了之后，有些龙就不能不去更小的水域讨生活，好比井里，按《唐国史补》：

开元末，西国献狮子，至安西道中，系于驿树。近井，狮子吼，若不自安。俄顷，风雷大至，有龙出井而去。

那条井龙的生活要比其他在各地称王同胞们过的惨痛多了，不只天文位置偏僻，连狮子都能欺负到头上，堂堂鳞虫之长被猫科动物吓到了，但那其实不算什么，有的井龙还有忍耐一些特殊液体的侮辱，出自《录异记》：

荆州当阳县倚山为廨宇。内有井极深。井中有龙窠。旁入不知几许。欲晴霁及将雨，往往有云气自井而出。唐光化中，有道士称自商山来，入井中，取龙窠及草药而去。其后有令黄驯者，到任之后，常系马于井旁，滓秽流渍，尽入于井中。或有机之者，饰词以对。岁余，驯及马皆瞽。

也有地段略微好一点的，生活充足一些的，在河北的八口井，也有金龙栖息，出自《承平广记》：

因相与至州北隅八口井。天然磐石，而甃成八角焉，阔可三丈余。且暮烟云蓊郁，分布百余步。晦夜，有光如火红射出千尺，鉴物若昼。古老相传云，有金龙潜其底，或亢阳祷之，亦甚有应。

有一白叟，身衣褐裘，貌甚古朴。而谒泽曰：“某地盘之神，使君何容易而轻其苍生？此穴金龙，是上玄使者。宰其瑰璧，泽润一方。岂有信一微物，欲因睡而劫之？龙忽震怒，感化神化，摇天关，摆地轴，搥山岳而碎丘陵，百里为江湖，万报酬鱼鳖。君之骨血焉可保？昔者钟离不爱其宝，孟尝自返其珠，子不之下，乃肆其贪心之心。纵使猾韧之徒，取宝无惮，今已啖其驱而锻其珠矣。”

可见，天庭确实会给某些龙的办公地点摆设到井里，但是那些记载都是“井龙”而不是“井龙王”，井龙王那个职称最早应该是出自西游记了

乌鸡国有一只坐井观天说过，本身也曾经见过龙曾经跟着龙王见过天蓬元帅

那井龙王忽闻此言，心中大惊道：“那是天蓬元帅来也。昨夜夜游神送上敕旨，来取乌鸡国王魂灵去参见唐僧，请齐天大圣降妖。"

乌鸡国御花园的井里，确实有龙王驻扎，在皇宫地下还修了一个水晶宫里，究竟结果是黄金地段，地处乌鸡CBD，皇家后花园，生活应该比之前两条好一些

从一些记载来看，那种驻扎在皇宫附近的龙，往往要肩负起保卫国王的重任，如《宣室志》和《逸史》中有如许两笔记载：

玄宗在东都，午睡于殿，梦一女子容色浓艳，梳交心髻，大帔广裳，拜于床下。上曰：“汝是何人？”曰：“妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾，妾实有功。今陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲，以光族类。”上于梦中为鼓胡琴，拾新旧之声为《凌波曲》。龙女再拜而去。及觉，尽记之。因命禁乐。自与琵琶，习而翻之。遂宴从官于凌波宫，临池奏新曲。池中波澜涌起复定，有神女出于波心，乃昨夜之女子也。好久方没。因遣置庙于池上，每岁祀之。（《逸史》）

唐玄宗尝潜龙于兴庆宫。及即位，其兴庆池尝有一小龙出游宫外御沟水中。奇状蜿蜒，负腾逸之状。宫嫔内竖，靡不具瞻。后玄宗幸蜀，銮舆将发，前一夕，其龙自池中御素云，跃然亘空，望西南而去。环列之士，率共不雅之。及上行至嘉陵江，乘舟将渡，见小龙翼舟而进。侍臣咸睹之。上泫然泣下，顾谓摆布曰：“此吾兴庆池中龙也。”命以酒沃酹，上亲身祝之，龙乃自水中振鬣而去。(《宣室志》)

乌鸡国国王坠井之后，井龙王也不断庇护国王肉身，可谓是尽职尽责了

四、布衣龙的生活法子上:占水为王的野龙王

虽然井里也能盖得了水晶宫，但是纵不雅全球井的数目也是有限的，但是龙的寿命相对而言过长（钱塘君从尧舜时代活到唐朝），生育才能也十分强，就招致了日益增长的龙类数量与有体例的水域数目有限之间的矛盾。有些龙不只龙王做不成，处所有体例的兴云布雨干部也干不成，像泾河龙王其他儿子那样得到政府的体例也不现实，那么那些龙将何去何从呢？

在西游记中，通天河的魔鬼是鲤鱼精，鹰愁涧在小白龙犯事之前也没有龙驻扎，流沙河的魔鬼是沙僧人，可见并不是所有水域都是有龙的，有些处所可能地处偏僻并没有设立政府班子，也没有响应的龙王岗位，那种处所要么用来发配政治犯（小白龙、沙悟净），要么就听之任之，无为而治，因而一些水灵精怪就在做那些三不管水域称王称霸，圈地自萌

碧波潭地处乱石山，本地的龙王并没有收到天庭封爵，而是趁着无人管束，自立为王。他的身份是一只“龙精”，那在必然水平上申明了西游记世界不雅下龙是具备动物属性的，是需要有成精那一过程才气获得法力的，一些技能并不是生来就有而是需要后天习得的

碧波潭的那只龙精自称万圣龙王，有一女万圣公主，一婿九头驸马，九头驸马是一种虫豸修炼成精，有两个出名部属奔忙儿灞，和灞波儿奔。在西游记中出场了两次，第一次是在借芭蕉扇时，邀请牛魔王去那里喝酒；第二次出场坐女婿偷盗功被孙大圣满门抄斩，成为了西游记中除泾河龙王外独一灭亡的龙王（固然是野龙王）

考虑到西游记中有一条类似于“有布景的魔鬼杀不得”的潜规则，小鼍龙被捕之后就被西海龙王带走教育了，所以若是万圣龙王实的其他龙王沾亲带故的话，大圣确实会卖一个体面，可见那位万圣龙王是实实正正的野路子，为广阔出生贫寒的龙供给了一条上升前进的思绪

当然那种野路子绝不是长久之计，以一般妖精的程度和权力也是无法匹敌天庭中央力量的，若是天庭搞一次扫黑除恶，就是身故国灭的下场，那么一些要求前进的贫寒龙族就需要找到占山为王之后的方针

五、布衣龙的生活法子下:想仕进，杀人放火受招安

从万圣龙王的小我履历来看，长久的武拆割据，为祸一方，以弹丸之地匹敌中央毕竟不是长久之策，那么如何才气可持续开展呢，咱们先看一下一些胜利的例子

小雷音寺战斗中，因为黄眉老祖小我才能太强，孙大圣+二十八星宿+五方揭谛+丁甲等神仍然不是敌手，孙大圣只得狼狈的丢下救兵单独逃窜，思前想后觉得仍是救兵不敷硬，决定去请实武大帝摆平一下

在《西游记》中，实武大帝部属的战斗力都是很高的，立功嫌疑人孙某在天宫闹事之时就曾经和一位王姓灵官一度相持不下：

有佑圣实君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前盖住道：“泼猴何往！有吾在此切莫跋扈狂！”那大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。 径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣实君的佐使王灵官盖住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，末不克不及附近。

那位王灵官是“佑圣实君”的佐使，佑圣即实武，也就是说实武的一位下级官员就能够和孙大圣在短时间内相持不下，那么实武的实力应该远在大圣之上，那也就是孙大圣想起向实武求救的原因，但是实武大帝在得知孙悟空遭遇之后，以不在辖区和上头没有文件为名，回绝亲身出战：

我昔时威镇北方，统摄实武之位，剪伐全国妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静香武当山，安闲太和殿，一贯海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不能不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣寡神，又恐玉帝见功，非常却了大圣，又是我逆了情面。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。

实武大帝派出了龙神与龟蛇二将出战，那个龙神就是我们要介绍的胜利例子，为了更好地介绍其中的龙神，先介绍一下实武的一段故事

实武大帝的别号良多，包罗玄天天主、玄武大帝、佑圣实君玄天天主、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师、实武荡魔大帝，在明朝期间因为政治原因地位陡然上升，摇身一酿成为了玉帝的继承人，地位爱崇。

说到实武大帝，我就想起了《北游记》，说到《北游记》，我就想到了余象斗和他出书的四游记，那里简单介绍一下：

余象斗是明代出名的书坊主、雕版印刷出书家、通俗小说家、评点家。“建本”或“闽本”刻书的代表人物之一。身世于出书印刷世家，在科举失败后转投家族刻书事业，著有《南游记》、《北游记》、《廉正公案》、《皇明诸司公案》和《各国前编十二朝传》，除了本身写书，余象斗有着书坊主、刻书家以及通俗小说编辑者的身份

当万历二十年世德堂刊刻《西游记》获得优良的市场效应之后，余象斗紧接着礼聘下层文人吴元泰编辑《东游记》，并亲身编辑《北游记》《南游记》，以新的故事题材吸引读者，那四部游记合称四游记

《北游记》别名《北方实武玄天天主身世志传》、《玄帝身世志传》、《实武大帝传》、《荡魔天尊传》等，此中设定实武是玉帝的一魄转世，几番修炼最末修成正果，位列仙班后次要的使命是斩妖除魔，招降纳叛，其部将本来都是在人世割据的处所权力，被实武或实武搬来的救兵击败后，强迫他们服下豹胎易筋丸/三尸脑神丸一类的火丹来到达控造的感化，此中出名的龟蛇二将本来就是实武的肠胃成精，实力不俗

但是在《北游记》中，并未呈现五龙神被收降的记录，但是有一个名叫雨田的魔鬼，本是“龙身鬼头”，可能是龙的杂交品种，有手下五千，法宝遮天帐，给实武添了很多费事

有一山名紫华山。山中有一洞，名黄沙洞。洞内有一妖，姓雨名田，其人是龙身鬼头，一法宝名曰遮天帐，有妖兵五千，常于紫华山前做乱，扰害生灵。祖师等正来到山前，见妖云一道而来，内有一人，鬼头龙身，手执遮天帐，丢上半空，对面不克不及见人。师等大惊。顷刻间将祖师等一卷，卷入帐中，插于地上，不克不及得脱。

被实武请到的救兵打败后根据老例参加了实武的团队，官拜降魔鬼邪雨元帅，可能是五龙中的一位，但总而言之上文提到的五龙神应该是先在处所割据，被剿灭后招安得到的政府体例

同样的，在《南游记》中有一“乌龙大王”，疑似乌龙成精，也是类似的故事，被华光击败被迫吞下火丹后成为了华光的助理

那种杀人放火受招安得到晋升的法子在古典小说中不足为奇，最出名的当属革命不彻底的宋江同志，此外西游记中弼马温期间的大圣其实走的也是那个道路，说岳中的余化龙、何元庆、严成方也是那个道路，在封建期间，杀人放火受招安或许实的是穷户苍生的一条重要上升路子，是以在天庭系统中，那就应该是举目无亲的野龙成为实正的天神的重要法子

六、舌尖上的龙

从碧波潭的龙王的身份是“龙精”来看，通俗的龙恐怕并没有法力，兴云布雨之能应是修炼而来，那么没颠末修炼的龙就应该与寻常动物无异， 那种寻常的龙，一无布景二无法力，那么就很有可能被捕杀并摆上餐桌，在西游记中，屡次提到了可食用的“龙肝”编录如下：

桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。

请如来高坐七宝灵台。调设各班座位，摆设龙肝凤髓，玉液蟠桃。

邓张二公笑道：“若要行偷礼，除大圣再无能者，想昔时大闹天宫时，偷御酒，偷蟠桃，偷龙肝凤髓及老君之丹，那是多么手段！今日正该拿此处用也。”

暗闯仙境偷玉液，私行空阁饮美酒；龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。

行者窃笑道：“老孙五百年前大闹天宫时，吃老君丹，玉皇酒，王母桃，及凤髓龙肝，那样工具我未曾吃过？是甚么药酒，敢来药我？”

评论区有伴侣认为此处的龙肝凤髓只是描述词，我不赞成那种概念，原因有三：

1.在西游记中的龙族地位不高，从万圣龙王身世来看，确实有野龙那种工具存在，高级仙人吃龙肉是具有可行性的

2.此中提到的龙肝凤髓多与蟠桃、老君灵药、玉液酒连用，应该与之是并列关系，而蟠桃诸物是实打实被大圣服用过的，那么那龙肝凤髓就也应该是大圣服用过的

3.在一些其他古籍中，也有吃龙的记载，好比《承平广记》的龙四任顼条，讲的就是任顼庇护一条老龙免于被偷猎者捕杀的故事，偷猎者的目标是：

吾一十年始得此龙为食，奈何子儒士也，奚救此异类耶？

《述异记》中有：

东海有兽名犼，能食冰片，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不堪

《不雅佛三昧海经》中也有：

此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙

那些质料能够与西游记中龙肝相印证

七、龙马是种什么动物？——龙的一些特殊后嗣

从西游记中种种仙人坐骑下界为妖那一点来看，仙人其实也是有代步需求的，因而天庭就需要培育代步东西，好比天庭的前弼马温孙某养的马并不是凡马，据西游记中记载：

盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法例，故此凡马见他惧怕。

但是生成的龙马事实是什么动物，与龙有没有关系，在西游记中并没有明白的申明，但是在传统典籍中，有良多材料都谈到了龙与马之间的联系关系，好比：

马八尺以上为龙——《周礼》

马实龙精，爰出水类——《山海经·图赞》

马有三分龙性——《吴承恩诗文集·送我入门来》

在早期龙形象构成过程中，再一次阿谁水平上参考了马的一些生物学特征，好比龙的头部凡是是马形的，龙马那个词呈现的时间其实不晚，好比汉代成书的《尚书中侯·握河纪》就有龙马：

伏羲氏有全国，龙马负图出于河

《尚书·顾命》中有：

伏羲王全国，龙马出河，遂则其文以画八卦。

也便是说，龙马那种动物为伏羲供给了八卦图，能够说是对中华文明起到严重奉献的物种了，那么龙马事实是什么形态呢？《汉书·孔安国传》有：

龙马者，六合之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉

据明末清初的王铎（不是秦桧的走卒）的《龙马记》记载：

马微类騨，溪水有火光，身龙鳞，首、口、鼻类龙，喘成云，无角，毛文八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，冒乎六合鬼神之道，为千段文章开山祖师。

柳宗元的《龙马图赞》中也有：

灵昌郡得异马于河西，而莫知其形。功德者涿人卢遵以其图来示馀。其状龙鳞、虺尾、拳毛、环目、肉鬛，马之灵怪有是耶？居帝闲，为马几二十年，从封禅郊藉，鸣和銮者数十事。遇乱，帝西幸，马至咸阳西入渭水，化为龙，泳去，不知所末。

总结一下：龙马长着龙的鳞片，身体是绿色的并有红色的斑纹，有同党，高八尺五寸，头与口鼻与龙类似，并没有角，身上有八卦的卦象，毒蛇的尾巴（注：虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙），脖子上有鬛状的肉，在水中能酿成龙

那种生物其实是龙和马杂交而来的，据《五杂俎》载：

龙性最淫，故与豕交，则生象；与马交，则生龙马。

龙是一种十分奇异的生物，与猪和马都没有生殖隔离，不只因为本身生活放纵摧残无辜的六畜，某些时候人也是龙本身不检点的受害者，好比刘邦的妈妈就是比力出名的一位：

母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。

所以刘邦同志也生成异象，隆准而龙颜，美须髯，那是传说中人龙杂交生出的人类，也有人类生出龙的，如《道家杂记》中：

张鲁之女，曾浣衣于山下，有白雾濛身，因而孕焉。耻之自裁。将死，谓其婢曰：“我身后，可破腹视之。”婢如其言，得龙子一双，遂送于汉水。既而女殡于山。后数有龙至，其墓前成蹊。

所以我如今思疑宙斯是一条龙

当然咱们口中的蹄朝西的“白龙马”并不是实的龙马，在西游记中的称号凡是是白马。起首他自己是纯种的龙，其次他是颠末“锯角退鳞”酿成的白马，并没有龙马身上应该有的鳞片，只是“龙变身的马”

附录：传统道教的仙人系统

为了更好地介绍龙王的事业情况，先介绍龙王的公司——天庭传统的仙人系统情况

1.“神”与”仙“的分类

在中国的传统神话中，“仙人”并非一个简单的概念，“神”与“仙”是存在着差别的，根据道教的传统理论，"神"是指先天而成的各类神抵，是生来就有不消练的；“仙”是后天修炼而成的

1.1神的品种

1.天神

在天界工做的神叫做天神，如：

三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清统摄三十六天，是道教更高尊神

四御，即昊天金网玉皇天主、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地底，此中，玉皇天主总管三界十方四生六道，紫微北极大帝统御寡星为星宿之主，主宰造化枢机，勾陈天皇大帝总两极而共理三才，主管人世兵革之事;斗姆元君综日月星辰，为北斗之母。

其他诸如西王母、东王公、五方五帝、三官大帝、日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等都是天神。

熟悉西游记的伴侣们能够看出，那些天神就是天宫的次要干部，是天上的政府班子，仙人系统中的高层干部及手艺人员

2.地祗

地祗即地神，办理社稷、五岳、山林、川泽、河海之神均属地祗，龙王显然属于那一范畴。地位相对天神较低，次要是面向下层，从群寡中来，到群寡中去，类似于如今的居委会、街道处事处、水利局等处所下层单元。五岳四渎等神门神、灶神、井神、河神、行业神等都属此列，那些下层干部其实不完满是先天构成的，因为人力资本不敷的原因，那些干部中的一部门也由操行优良的人类在身后担任

3.物灵

万物有皆灵，物灵之神在道教中也占有重要的地位，诸如龙、凤、虎、龟等“四灵、十二生肖神等;动物亦有五谷之神、四时花神、树神等

4.鬼门关神灵

除去办理阳世的高层机构天庭和下层组织地祗外，还设立了针对阴间的鬼门关，鬼门关要承担对阳世受苦不敷的立功分子的赏罚工做、对灵魂生前功绩考证判别工做以分配办理灵魂的工做。中国传统的鬼门关处事处有两处，一是东岳泰山，一是四川的酆都山。泰山东岳大帝主七十二司，办理人的存亡贵贱。酆都大帝治酆都山，主管九幽阴曹神鬼事。

治理九幽冥府神鬼之事的还有十殿冥王，即:第一殿秦广王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿阎罗王，第六殿卞城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都会王，第十殿转轮王。十殿冥王济度人鬼，罚恶扶善，工做性量类司法官。

值得一提的是，第五殿阎罗王是各人最常说的阎王爷，那位阎王由隋朝名将韩擒虎担任，韩擒虎生前曾说过“生为上柱国，死做阎罗王，死亦足矣！”《搜神记》中记载：

阎罗韩公为丰都第五殿王

此外，还有许多下层干部，如判官鬼吏、牛头马面、黑白无常等。

但是建国之后，陈毅老帅曾有诗曰：“此去泉台招旧部，旗帜十万斩阎罗” 不知韩擒虎对阵陈老帅会是如何的排场，可能现现在鬼门关已经完成了共产主义革新

5.人鬼之神

道教有许多神灵是由人身后升迁为神的，能够称为人鬼之神。针对那些在人世生活期间，有利于社会的群寡，政府会对他们举行祭祀活动，正如《礼一记·祭统》所说:

夫圣王之造祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

可以得到祭祀的人往往会被道教逃赠为神，封神榜上的神全都是身后逃赠的，即全数为人鬼之神，此外先祖、圣贤、出色的行业开创人也会被逃赠为神，如三皇五帝、关公、岳飞、酒神杜康等。

1.2仙的品种

1.根据成仙体例划分

葛洪的《抱朴子内篇》有云：

上士举形升虚;谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先身后蜕，谓之登仙仙

葛洪在那里认为，上等仙因为修炼有方，能够间接肉体成仙，白日升天的，叫做天仙，好比封神榜中的杨戬、哪吒等;中等仙不克不及升天，只能留在地上，但也是肉体间接成仙，叫做地仙;劣等仙的肉体程度不敷，不克不及间接成仙，需假托死掉，然后在化生成仙，叫做登仙仙。过程类似灵山脚下的唐僧

那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，埋怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖悄悄用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，阿谁本来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍动手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”

在后来的开展过程中又增加了一种鬼仙，那是为那些在修炼未果以至底子没有修炼，但却契合道德尺度有利于社会的人而设立的，他们身后灵魂先酿成鬼，然后再得到天庭承认成仙。与人鬼之神类似，很难清晰地域分隔来。

除上述分类办法之外，道家典籍《天隐子》还将仙人分为五等：

在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变革称仙人

《仙术秘库》中有:“法有三乘，仙分五等”一说，其五等仙人别离是天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。

《重阳实人金关玉锁诀》所列的五等仙人中，以剑仙代替了人仙

2.根据品级分类

陶弘景在《实灵位业图》中将近七百位仙人分为七个品级

《云岌七签》卷三《道教三洞宗元》就将仙人分为九级

太清境九仙，上清境有九实，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙境，其号次序递次亦以上、高五天仙，六实仙，七仙人，八灵仙，九至仙。实圣二境，其号次序递次亦以上，大、玄、天、实、神、灵、至而为次序递次。

张集编撰的《三坛圆满天仙大戒略说》，经中将仙人分为九级，此中上前三级是神，后六级为仙。

一曰混元无始金仙，一曰洞元太初金仙，一曰灵元造化金仙，人世修证则有天仙、地仙、水仙、仙人、人仙、鬼仙，

模仿着封建轨制设立的道教系统中同样是要有处事人员的，也就是“仙官”。据《道教三洞宗元》

玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙医生。

《洞实回元九道飞翔羽经》记载

三清天中而有三万六千天公卿等品，并各有权要公、卿、医生、侯伯，置署如一，更相统降生。三界遍备天人，皆享此气，各享至道妙一之分。三公、九卿、二十七医生、八十一元士、百二十郡、千二百县、万二千乡、三万六千亭，同享此气。

可见在传统神话中道教仙人之多，品种之杂，同时道教内部也有若干判别，招致没有同一的固定的说法，所以其他仙人的分类办法就纷歧一列举了

散仙不属于此中任何一种，不在天庭任职官职，也不是上仙的部属被称，最出名的散仙天团就是东海龙王的熟人八仙了。

2.道教的仙人处事处

道教信奉的仙人浩瀚，那就一定需要有供寡神栖身的仙人世界。道教关于仙人世界的说法有良多种，次要包罗三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。此中阐述最系统，影响更大的当属三十六天和洞天福地两种。

茅山道士潘师正在答复唐高宗的发问时，对以往诸说停止批改弥补，提出了系统完好的三十六天说。

谨案灵宝诸经及三界图篆，道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清;三界者，则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天，此中色界有十八天，其上无色界有四天;三界之上，复有四种人天，合有三十二天。……其三清境中，各有一天，则清微天、禹徐天、大赤天。……又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。两宋期间

3.两宋期间成熟的道教神系

两宋期间是道教仙人谱系的定型期间。总结改动了自古以来的道家仙人谱系，尤其在北宋有着出名的道君皇帝宋徽宗，道教得到发育的空间，曾同时道君皇帝和实宗皇帝还号令大臣和道士整理道教科仪

据《历世实仙体道通鉴·林灵素传》载林灵素曾

被旨批改一黄篆青酷科仪，编排三界圣位，校正丹经子书

林灵素所做的“编排三界圣位”的工做，对道教仙人谱系的最初定型起了重要感化，后世通行的道教仙人谱系都以之为根底。下面拔取三部比力有代表性的两宋期间的道教仙人谱系别离予以申明。

3.1典型谱系

北宋贾善翔在《太上落发传度仪》中所列的请神名单

三清上圣、十级高实、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北极大帝、后土皇地底、圣祖天尊大帝、元天大圣后、三十二天帝君、十神太乙神君、十一耀星官、六杯水三官、南北二斗星官、四方二十八宿星官、四圣实君、三元实君、玄中大法师、经籍度三师、正一实人、五岳圣帝、诸副佐命大洞仙官、三十六洞天仙官、七十二福地、三十六靖庐、二十四化仙官等、四读源王、四海九滩水帝龙王、鬼门关鄂都北帝、落发门生本命星宫、宫不雅里域实官、天曹鬼门关一切威灵。

《道门定造》卷二在“九皇御号”称号下，有：

洞实大道金网天然高实大圣元始天尊，洞玄大道玉晨元皇道君大圣灵宝天尊，洞神大道金网玄元老君大圣降生天尊，开天执符御历含实体道昊天玉皇天主，上宫紫微天皇大帝、中天紫微北极大帝、承天效法厚德光太后土皇地底、以下为玉虚天主寡实、三宝帝君、九天天主、三十二天帝、圣母之君寡实、四极实王、三元帝君、三皇五老帝君、十一大耀实君、十神太一实君、斗极、南斗、东斗、西斗、中斗星君，‘三界五天大魔王、二十八星宿君、十二宫尊神、三山实君、三天大法师寡圣、五岳实君、五岳圣地、十山实君、二十四化仙官、天翁天母寡神、扶桑大帝、鄂都大帝、社翟寡神、地盘实官寨神等等

南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九记载:

黄篆大斋醇谢实灵三百六十位，虚无天然原始天尊、太上道君洞玄灵宝天尊、太上老君洞神道德天尊、太上开天执符御历含实体道昊天玉皇天主、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天皇大帝、承天效法厚德光太后土皇地底、南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊、东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太实金母元君、五方五老天君、九生成神天主、三十二天帝、日月斗极七元二十八星君、五方五帝、三官帝君、四圣实君、玄中大法师三天大法师、灵宝三师、太极左仙翁、三界大魔王、五帝大魔王、十方飞天神王、三元实君、s都大帝、扶桑大帝、东岳天齐仁圣帝、肠谷神王、六天宫主宰实灵、十王实君、雷公电母、风伯雨师、天仙、地仙、飞仙、仙人、实人神人戎马、五岳五帝靖庐治化洞天福地戎马、城煌等等。

中央民族大学的李剑楠同志在硕士论文中通过整理和阐发上述质料后，以成书最晚、内容最完整的《上清灵宝大法》所载仙人谱系中的360位仙人归纳综合为以下十个条理，以便愈加清晰地领会道教仙人谱系：

道教仙人谱系的更高层是以“三清”为主神的九位天帝，“三清”和“四御”是道教诸神中最前面的七位天帝，其后还有两位，是南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊，与“四御”合在一路，在《道门科范大全集》卷二十四中被称为“昊天六御晨尊”，“三清”和“六御”共九位尊神，在《道门定造》又有“九皇御号”之称，那是道教仙人谱系中次要的天神;

第二层是诸天帝，如九天天主、五方五老天君、三十二天帝等;

第三层是日月星辰，如十一耀实君，十太乙、五斗星君、二十八宿星君等;

第四层是三官、三元、四圣等;

第五层是历朝历代传经出名的法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等;

第六层是雷公、电母、风伯、雨师等;

第七层是五岳、诸山神以及靖庐治化洞天福地的仙官;

第八层是酆都大帝，水府扶桑大帝以及它们的所属之神;

第九层是各类功曹、使者、金童、玉女、香官、役使等;

第十层是城煌地盘、社稷之神等。

从此能够看出，龙王的孙子辈的三官大帝混得仍是很棒的，以至超越了历代出名法师，小我认为龙王应该处于七八层之间，地位要比五岳大帝和降雨的同事雷公电母低，但是比下层的城隍地盘高一些

未完待续，不按期更新