中国春秋战国文学之十：《九歌》
楚辞是中国春秋战国期间时髦于南方的一种抒情诗体。诗句中多含" 兮" 字以舒缓语气与抒发豪情。那种歌曲最后用于祭奠，往往带有丰富的妄想，富于浪漫的情调。后来有了以屈原为代表的文人创做。次要做品有《九歌》、《离骚》以及宋玉的一些做品。
《九歌》是屈原在民间祀神乐歌根底上加工而成的一组抒情诗。王逸《楚辞章句》说：" 《九歌》者，屈原之所做也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌乐鼓励以乐诸神。屈原流放，鼠伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭奠之礼，歌舞之乐，其词猥琐，因为做《九歌》之曲。"
1.《九歌》的思惟内容
《九歌》之" 九" 概言其多，共有11篇做品，《东皇太一》写天神之尊，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写湘水配头神，《河伯》写河神，《山鬼》写山神，《大司命》写主寿命的神，《少司命》写奴才嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为吊唁楚国阵亡的将士而做，最初《礼神》是送神曲。
《九歌》中有一部门是人们对天神的强烈热闹礼赞，如《东皇太一》、《云中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的" 颂" 诗，但《九歌》中的颂诗次要是赞颂天然神，表示出人们对大天然的热爱和颂扬，同时也凝聚着人们在现实生活中的一些美妙愿看。
《九歌》中更多的一些篇章则表示了敬神中的人世恋情，象《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等，那些神与神，神与人之间的爱恋情结，现实上是一些非常斑斓的恋爱歌曲。象：
帝子降兮北渚，／目眇眇兮愁予；／袅袅兮秋风，／洞庭波兮木叶下。／登白薠兮骋看，／与佳期兮夕张；／鸟何萃兮蘋中。／罾何为兮木上。／沅有茞兮澧有兰，／思令郎兮未敢言；／荒忽兮远看，／看流水兮潺湲。——《九歌.湘夫人》
如有人兮山之阿，／被薛荔兮带女罗。／既含睇兮又宜笑，／子慕余兮善窈窕。／乘赤豹兮从文狸，／辛夷车兮结桂旗。／被石兰兮带杜衡，／折芳馨兮遗所思。——《九歌.山鬼》
《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇拜激越的情怀，生动地描写出战斗的壮烈排场和英雄舍生忘死的献身精神，充满了爱国主义和英雄主义豪情。诗篇刚健朴实，雄浑悲壮，具有强烈的艺术传染力量。
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2.《九歌》的艺术成就
起首，《九歌》在艺术上充满了浪漫主义色彩，表示为把对天然的神化描写与对人生的妄想逃求连系在一路，做到了似神似人，充满妄想。如写日神：" 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼"。以云为衣、霓为裳，耀武漫空，显出威武潇洒的日神情势。写河伯：" 与女游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。" 又是水神的性格，水神的风彩。写云神则是" 与日月兮齐光"。" 览冀州兮有余，横四海兮焉穷。" 可见其高处天际、广被原野，纵横飘动、改变无常的样子。写山神也有其威仪与风韵。总之，似神而不荒谬，似人而不进俗，表示了人的生活与神的特征的完美连系，表示出美妙的抱负境域。
其次，《九歌》还擅长把四周的景物、情况气氛和人物的思惟豪情合成起来描写，构成情景交融的意境。如《湘夫人》开篇写湖畔清秋风光：" 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。" 那与" 帝子降兮北清，目眇眇兮愁予" 的心境相吻合。" 沅有茞兮澧有兰，思令郎兮未敢言；荒忽兮远看，看流水兮潺湲。" 也是情景交融的名句。译文很难达其神韵。《山鬼》中写双目含情，笑面盈盈、身形窈窕，身穿薜荔女萝的女山神乘坐赤豹、文狸所驾的桂车来密密恋爱，成果整天未遇。那时雷喊雨至，猿喊断肠，" 风飒飒兮木萧萧，思令郎兮徒离忧！" 到达了情景交融的悲惨境域。
第三，《九歌》的语言，色彩艳丽，情味悠长，有些还含有哲理名言。
如：
沅有茞兮澧有兰，思令郎兮未敢言；荒忽兮远看，看流水兮潺湲。——《九歌.湘夫人》
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。——《九歌.少司命》
进不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生分别，乐莫乐兮心相知。——《九歌.少司命》
出不进兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不成。——《九歌.国殇》
3.从《九歌》可看出戏剧萌芽
《九歌》所反映的中国古代南方的祭神活动，能够说是诗歌、音乐、跳舞、演唱的结合演出，已具备戏剧的雏型。闻一多对此深有研究，曾写出《九歌古舞剧悬解》(见《闻一多全集》第一卷《诗与神话》），对《九歌》的演出逐个安放了人物、场次和出演阐明。由此能够看到中国古代歌舞戏剧艺术的萌芽。